文艺鉴赏学-第十五讲-走向本真-休闲文学及其鉴赏-国家级课程多媒体课件

第十五讲

走向本真—休闲文学及其鉴赏第十五讲

走向本真—休闲文学及其鉴赏1一个值得特别关注的文学现象

——悄然勃兴的休闲文学

休闲文学发展与勃兴的背景

休闲文学的界定与形态特征

休闲文学的勃兴与研究

一个值得特别关注的文学现象

——悄然勃兴的休闲文学休2休闲文学发展与勃兴的背景

在过去，特别是在经济基础极为薄弱的原始社会，人类同样也存在着一些简单的休闲活动。如《尚书》中所保留下来的《卿云歌》、《夏人歌》等。休闲文学乃是一定物质文明和政治文明共同作用的结果。 中国的现实状况是

物质文明——“两全时期”（全球化、全面建设小康）社会稳定。

政治文明——中国共产党明确提出“以人为本”。休闲文学发展与勃兴的背景在过去，特别是在经济基础极为薄弱的3卿云歌

——《尚书》

卿云烂兮，

礼缦缦兮。

日月光华，

旦复旦兮。卿云歌

——《尚书》

卿云烂兮，

礼缦缦兮。4夏人歌

——《尚书》夏人饮酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和而歌曰：盍归乎薄？盍归乎薄？薄亦大矣。夏人歌

——《尚书》夏人饮酒，醉5休闲文学的界定与形态特征

题材上的特点最明显，即具有休闲性，也即必须写休闲。如交友、游览、美食、健美、养生、琴棋、书画、亲情等闲情逸致，或轶事趣闻。从审美特征上说，休闲文学还具有美美性的特点。文学价值在于向“真我”、“本我”的回归，不涉及政治功利方面的价值。休闲文学的界定与形态特征题材上的特点最明显，即具有休闲性，6休闲文学的勃兴与研究

休闲文学的勃兴表现在休闲文学不再只是满足过去我国封建社会贵族阶层奢侈生活的需要，也不再像我国过去长期受到革命文学的排挤，而是实实在在地逐渐为我国广大人民群众所喜爱、所欣赏，真正进入寻常百姓之家。所有传播媒介重视对过去或现在休闲文学作品的收集、整理与出版。休闲文学已构成当前中国文学的一个不可忽视的有机部分。休闲文学的勃兴与研究休闲文学的勃兴表现在休闲文学不再只是7休闲文学的研究休闲文学这一概念的提出，是由魏饴第一次在中国文坛首倡，他发表的关于休闲文学的第一篇文章就是《悄然勃兴的休闲文学》，载2000年4月25日《文艺报》。对休闲文学的研究还远远不够，休闲文学发展与研究都不能适应目前我国物质文明、精神文明和政治文明的发展要求。休闲文学的研究休闲文学这一概念的提出，是由魏饴第一次在中国8主张“言志”，“载道”与“弘扬主旋律”过时了吗？

“诗以言志”（《尚书》）、“文以载道”（刘勰），诗文要言之有物，当然没有错，而且永远也不会过时。问题是，诗文要符合统治阶级的道德规范，这里，必须要弄清以下几点。这个“道德规范”是什么？不符合、不表现“道德规范”就不行吗？如何“弘扬主旋律？”主张“言志”，“载道”与“弘扬主旋律”过时了吗？“诗以言志9这个“道德规范”是什么？我们认为，这个“道德规范”是具有当代性的。在目前全球化进程加快的前提下，中国文学走向世界也将是必然的趋势，但是，这个趋势与文学所反映的统治阶级的道德规范应是符合世界发展的进步趋势的，是与广大人民的共同愿望成正比的。所以，统治阶级所要求、所主张的道德规范也就需要与时俱进，也应是不断变化的，而以人为本的休闲文学在过去既不能提，也不敢提。这个“道德规范”是什么？我们认为，这个“道德规范”是具10不符合、不表现“道德规范”就不行吗？文以载道，也就是政治与文学的关系问题，或者说，存在一个文学如何载道的问题。比如说，是不是文学一定要为政治服务？我们认为，政治是随着社会的发展而不断变化，社会越是发展到更高一级阶段，文学的政治功能就会越加弱化。不符合、不表现“道德规范”就不行吗？文以载11如何“弘扬主旋律？”既然文学也可以脱离政治，那也就不能用弘扬主旋律的观点来否定其它非主旋律文学弘扬主旋律这个命题，本身也就肯定了“主”与“次”的存在，正如音乐的旋律一样有主弦、也有和弦，主弦与和弦一同构成了一部美好的音乐。如何“弘扬主旋律？”既然文学也可以脱离政治，那也就不能用弘12休闲文学的分类与鉴赏

根据我们前面对休闲文学的界定，我们从题材（写休闲）、旨趣（不带政治功利性）方面即可将休闲文学区分为如下五个类别：山水篇、恬淡篇、艺趣篇、玩物篇美食篇。休闲文学的分类与鉴赏根据我们前面对休闲文学13山水篇：师德自然，山水娱人

庄子说：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”（《知北游》）孔子说：“智者乐水，仁者乐山。”（《论语雍也》）可以说，古人早就懂得了山水可以娱人的道理。古今中外，师法自然的休闲文学作品很多，如柳宗元的《小石潭记》、郦道元的《江水》、朱自清的《松堂游记》、丰子恺的《初冬浴日漫感》、钟敬文的《西湖的雪景》等。山水篇：师德自然，山水娱人庄子说：“山林与，皋壤与，使我欣14恬淡篇：恬淡发凡，崇朴尚真

崇尚朴素，追求恬淡，是我国道家哲学精神的典型体现，也应是人类休闲的灵魂所在。恬淡篇休闲文学，侧重发掘平凡小事，以表达一种朴素的纯真的审美情趣。譬如梁实秋的《下棋》，从头至尾都是写下棋，观棋的乐趣，朴素的描述中充满机趣。恬淡篇：恬淡发凡，崇朴尚真崇尚朴素，追求恬淡15梁实秋《下棋》选段笠翁《闲情偶寄》说奕棋不如观棋，因观者无得失心，观棋是有趣的事，如看斗牛、斗鸡、斗蟋蟀一般，但是观棋也有难过处，观棋不语是一种痛苦。喉间硬是痒得出奇，思一吐为快。看见一个人要入陷阱而不作声是几乎不可能的事，如果说得中肯，其中一个人要厌恨你，暗暗地骂一声“多嘴驴!”另一个人也不感激你，心想“难道我还不晓得这样走！”如果说得不中肯，两个人要一齐嗤之以鼻，“无见识奴!”如果根本不说，憋在心里，受病。所以有人于挨了一个耳光之后还要抚着热辣辣的嘴巴大呼“要抽车，要抽车!”梁实秋《下棋》选段笠翁《闲情偶寄》说奕棋不16艺趣篇：闲趣游艺，笔墨怡情

孔子说：“志于道，据于德，依于人，游于艺。”游艺的方式，从文学的角度来说，主要是通过趣诗来消闲。趣诗是指那些构思巧妙、技艺高超、趣味性强的奇诗、怪诗、巧诗。例如：李天命的《连环念》艺趣篇：闲趣游艺，笔墨怡情孔子说17连环念

李天命

茑萝将女儿嫁给原野，原野将血液输给河流。河流将命运押给湖海，湖海将拥抱送给沉舟。沉舟把思念寄给寡妇，寡妇把幽怨遗给高楼。高楼把青春卖给风雨，风雨把故人许给深秋。深秋将木叶还给大地，大地将仰望献给太阳。太阳把余晖交给峻岭，峻岭把暮色推给荒林。荒林将晚菊开给过客，过客把清芬携到远方。远方向我展示戈壁的浩瀚，我在浩瀚戈壁上发现江南。连环念

李天命茑萝将女儿嫁给原野，原野将血液18玩物篇：玩物隐居，闲逸雅致

中国文化博大精深，几乎体现在生活的各个方面，其中，收藏、玩古、养花、养鸟、养鱼及隐居等等，历来也风靡盛行。写隐居的作品，莫过于陶渊明的《归田园居》、《饮酒》诗等。写玩物的作品，又如叶圣陶散文《牵牛花》，这篇作品，写了作者养花、看花的乐趣。玩物篇：玩物隐居，闲逸雅致中国文化博大精深19饮酒(其五)

陶渊明

结庐在入境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。饮酒(其五)

陶渊明

结庐在入20美食篇：品饮品吃，养生保健

谈到吃与喝，在休闲文学作品中表现得最多的是什么呢？茶与酒。这两样东西不仅在中国，而且在世界范围内都有着广泛的影响。林语堂散文《谈茶与友谊》较详尽地叙说了喝茶的好处与讲究。唐代陆羽的《茶经》，也是研究茶的主要著作。梁实秋散文《饮酒》表现了喝酒的妙处。美食篇：品饮品吃，养生保健谈到吃与喝，在休21第十五讲

走向本真—休闲文学及其鉴赏第十五讲

走向本真—休闲文学及其鉴赏22一个值得特别关注的文学现象

——悄然勃兴的休闲文学

休闲文学发展与勃兴的背景

休闲文学的界定与形态特征

休闲文学的勃兴与研究

一个值得特别关注的文学现象

——悄然勃兴的休闲文学休23休闲文学发展与勃兴的背景

在过去，特别是在经济基础极为薄弱的原始社会，人类同样也存在着一些简单的休闲活动。如《尚书》中所保留下来的《卿云歌》、《夏人歌》等。休闲文学乃是一定物质文明和政治文明共同作用的结果。 中国的现实状况是

物质文明——“两全时期”（全球化、全面建设小康）社会稳定。

政治文明——中国共产党明确提出“以人为本”。休闲文学发展与勃兴的背景在过去，特别是在经济基础极为薄弱的24卿云歌

——《尚书》

卿云烂兮，

礼缦缦兮。

日月光华，

旦复旦兮。卿云歌

——《尚书》

卿云烂兮，

礼缦缦兮。25夏人歌

——《尚书》夏人饮酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和而歌曰：盍归乎薄？盍归乎薄？薄亦大矣。夏人歌

——《尚书》夏人饮酒，醉26休闲文学的界定与形态特征

题材上的特点最明显，即具有休闲性，也即必须写休闲。如交友、游览、美食、健美、养生、琴棋、书画、亲情等闲情逸致，或轶事趣闻。从审美特征上说，休闲文学还具有美美性的特点。文学价值在于向“真我”、“本我”的回归，不涉及政治功利方面的价值。休闲文学的界定与形态特征题材上的特点最明显，即具有休闲性，27休闲文学的勃兴与研究

休闲文学的勃兴表现在休闲文学不再只是满足过去我国封建社会贵族阶层奢侈生活的需要，也不再像我国过去长期受到革命文学的排挤，而是实实在在地逐渐为我国广大人民群众所喜爱、所欣赏，真正进入寻常百姓之家。所有传播媒介重视对过去或现在休闲文学作品的收集、整理与出版。休闲文学已构成当前中国文学的一个不可忽视的有机部分。休闲文学的勃兴与研究休闲文学的勃兴表现在休闲文学不再只是28休闲文学的研究休闲文学这一概念的提出，是由魏饴第一次在中国文坛首倡，他发表的关于休闲文学的第一篇文章就是《悄然勃兴的休闲文学》，载2000年4月25日《文艺报》。对休闲文学的研究还远远不够，休闲文学发展与研究都不能适应目前我国物质文明、精神文明和政治文明的发展要求。休闲文学的研究休闲文学这一概念的提出，是由魏饴第一次在中国29主张“言志”，“载道”与“弘扬主旋律”过时了吗？

“诗以言志”（《尚书》）、“文以载道”（刘勰），诗文要言之有物，当然没有错，而且永远也不会过时。问题是，诗文要符合统治阶级的道德规范，这里，必须要弄清以下几点。这个“道德规范”是什么？不符合、不表现“道德规范”就不行吗？如何“弘扬主旋律？”主张“言志”，“载道”与“弘扬主旋律”过时了吗？“诗以言志30这个“道德规范”是什么？我们认为，这个“道德规范”是具有当代性的。在目前全球化进程加快的前提下，中国文学走向世界也将是必然的趋势，但是，这个趋势与文学所反映的统治阶级的道德规范应是符合世界发展的进步趋势的，是与广大人民的共同愿望成正比的。所以，统治阶级所要求、所主张的道德规范也就需要与时俱进，也应是不断变化的，而以人为本的休闲文学在过去既不能提，也不敢提。这个“道德规范”是什么？我们认为，这个“道德规范”是具31不符合、不表现“道德规范”就不行吗？文以载道，也就是政治与文学的关系问题，或者说，存在一个文学如何载道的问题。比如说，是不是文学一定要为政治服务？我们认为，政治是随着社会的发展而不断变化，社会越是发展到更高一级阶段，文学的政治功能就会越加弱化。不符合、不表现“道德规范”就不行吗？文以载32如何“弘扬主旋律？”既然文学也可以脱离政治，那也就不能用弘扬主旋律的观点来否定其它非主旋律文学弘扬主旋律这个命题，本身也就肯定了“主”与“次”的存在，正如音乐的旋律一样有主弦、也有和弦，主弦与和弦一同构成了一部美好的音乐。如何“弘扬主旋律？”既然文学也可以脱离政治，那也就不能用弘33休闲文学的分类与鉴赏

根据我们前面对休闲文学的界定，我们从题材（写休闲）、旨趣（不带政治功利性）方面即可将休闲文学区分为如下五个类别：山水篇、恬淡篇、艺趣篇、玩物篇美食篇。休闲文学的分类与鉴赏根据我们前面对休闲文学34山水篇：师德自然，山水娱人

庄子说：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”（《知北游》）孔子说：“智者乐水，仁者乐山。”（《论语雍也》）可以说，古人早就懂得了山水可以娱人的道理。古今中外，师法自然的休闲文学作品很多，如柳宗元的《小石潭记》、郦道元的《江水》、朱自清的《松堂游记》、丰子恺的《初冬浴日漫感》、钟敬文的《西湖的雪景》等。山水篇：师德自然，山水娱人庄子说：“山林与，皋壤与，使我欣35恬淡篇：恬淡发凡，崇朴尚真

崇尚朴素，追求恬淡，是我国道家哲学精神的典型体现，也应是人类休闲的灵魂所在。恬淡篇休闲文学，侧重发掘平凡小事，以表达一种朴素的纯真的审美情趣。譬如梁实秋的《下棋》，从头至尾都是写下棋，观棋的乐趣，朴素的描述中充满机趣。恬淡篇：恬淡发凡，崇朴尚真崇尚朴素，追求恬淡36梁实秋《下棋》选段笠翁《闲情偶寄》说奕棋不如观棋，因观者无得失心，观棋是有趣的事，如看斗牛、斗鸡、斗蟋蟀一般，但是观棋也有难过处，观棋不语是一种痛苦。喉间硬是痒得出奇，思一吐为快。看见一个人要入陷阱而不作声是几乎不可能的事，如果说得中肯，其中一个人要厌恨你，暗暗地骂一声“多嘴驴!”另一个人也不感激你，心想“难道我还不晓得这样走！”如果说得不中肯，两个人要一齐嗤之以鼻，“无见识奴!”如果根本不说，憋在心里，受病。所以有人于挨了一个耳光之后还要抚着热辣辣的嘴巴大呼“要抽车，要抽车!”梁实秋《下棋》选段笠翁《闲情偶寄》说奕棋不37艺趣篇：闲趣游艺，笔墨怡情

孔子说：“志于道，据于德，依于人，游于艺。”游艺的方式，从文学的角度来说，主要是通过趣诗来消闲。趣诗是指那些构思巧妙、技艺高超、趣味性强的奇诗、怪诗、巧诗。例如：李天命的《连环念》艺趣篇：闲趣游艺，笔墨怡情孔子说38连环念

李天命

茑萝将女儿嫁给原野，原野将血液输给河流。河流将命运押给湖海，湖