祝福“我”的人物形象分析课件

祝福

《彷徨》鲁迅祝福

《彷徨》鲁迅1某个人物某个事物作者的情感小说的事件故事的空间空间小说线索某个人物某个事物作者的情感小说的事件故事的空间空间小说线索2“我”是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我‘的所见所闻来展现的；是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象，同情劳动人民，不满黑暗现实，但也有软弱和无能的一面。“我”是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我‘的3P59第2段最后第一行“无论如何，我明天决计要走了”Q：“我”农历二十三回到鲁镇，大概是准备过年

的，但农历二十五又“决计要走了”，为什么？“要走”表现出“我”是个什么样的人物？①原因是和四叔“谈话是总不投机的”，道不同，不相为谋

→表现出“我”是个有反封建思想的知识分子。②鲁镇的社会环境比较压抑，“我”看到四叔的东西就很不舒服的。

→表现出“我”是个不满于现状的人。③“我”碰到祥林嫂和她提的问题后，“不能安住。”

→表现出“我”是个在现实面前软弱逃避的人。P59第2段最后第一行4P59第8段“我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着”Q：“我”遇到祥林嫂后，被她发问时为什么

“诧异的站着”？①因为祥林嫂问“一个人死了，究竟有没有魂灵的？”②因为“我”都“对于魂灵的有无，是向来毫不在意的。”而祥林嫂却问了，“我”没料到。→魂灵的有无是哲学层次的问题，这样的问题从一个看似“活物”的人口里问出来，真让“我”这个“识字的，出门人，见识得多”的但却放弃主动思考此问题的人感到不可思议。P59第8段5P60第11--15段

“也许有罢，-----我想。”“那是，……实在，我说不清……”Q：在回答祥林嫂关于灵魂地狱有无的问题时，“我”的回答是“也许有罢”、“论理，就该也有，----然而也未必…”、“实在，我也说不清”，这些答语对吗？①对，因为“我”对于魂灵的有无，是向来毫不在意的。②不对，因为“我”没有自己主动思考，得出结论，而是认为“这里的人照例相信鬼”，随口而答的。③既对又不对。“我”的回答充满了矛盾，实际上没有解决任何问题。→在这里，这样的言语蕴涵着怎样的思维逻辑和情感态度呢？

很显然，作为有反封建思想意识的人，“我”却选择了模棱两可的中庸之道，以搪塞和逃避问题的尖锐性，

表明“我”是一个多么思想不坚定立场不鲜明斗争意识薄弱的人。P60第11--15段6

P60第16--18段“心里很觉得不安逸”“‘说不清’是一句极有用的话”Q：“我”在未回答完祥林嫂的问题而逃走后，为什么“心里很觉得不安逸”、又觉得“说不清是一句极有用的话”而“事事逍遥自在了”时“总觉得不安”且“不安愈加强烈了”？①“不安逸”是因为“我”对自己刚才几乎不负责任的答话有一点不安和愧疚，内心泛起谴责自己的意思。②觉得“说不清是。。。。。。”是因为“我”深受中庸思想的毒害，又为自己开脱应负的责任，想从现实问题面前走开，只求自我的“逍遥自在”吧。③“不安”是因为“我”毕竟是受过新思想熏陶的人，内心的良知和责任感并没有完全泯灭。虽然“过了一夜”，却不能彻底摆脱前一天的事件带来的负担，内心依然受着折磨。P60第16--18段7P61第18段最后第一行“无论如何，我明天决计要走了”

Q：在不安带来的折磨中，“我”“明天进城去”

且“无论如何，决计要走了。”，

是什么意思？①一个人呆着，无聊，闷得慌吧②不想再见到祥林嫂吧。③城里有清炖鱼翅，书上明写的“我”把精神上无法处理的问题和危机用物质的享受来冲淡，这是一个具有新思想的人应该有的正常表现吗？

肯定不是。很显然，鲁迅先生用极简练的语言在隐晦地揭露和批判五四高潮过后相当一部分知识分子的现实生存。P61第18段最后第一行8P61第21段第一句“我先是诧异，接着是很不安”Q：听到四叔的话，“我”为什么“先是诧异，接着是很不安”？①“我”担心四叔是在说自己。②“我”怀疑四叔说祥林嫂出事了，这事和“我”有关系。③“我”到底还是放不下对祥林嫂的关心和牵挂的，自己一直对敷衍她的言语深感不安，惟恐出事，因为出事了的话和自己不负责任的答案是有关系的。没有帮忙，反而在别人的伤口上撒盐，这是不仁义不道德的。④听说祥林嫂死了，“我”的“心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。”，就说明“我”先前的不安是对的。“我”的没有完全

麻木不仁的心受到了强烈刺激。

“我”意识到了自己的罪过。P61第21段第一句9P62第32段最后第一句“一面想，反而渐渐的舒畅起来”Q：不安和惊惶之后，“我”“反而已经渐渐的舒畅起来”，这正常吗？正常？不正常？“我”“不过偶然之间，还似乎有些负疚。”

说明“我”的内心还是有点责任意识的，并不像鲁镇的人们完全麻木不仁。只是“我”面对现实无力改变，只能自寻解脱罢了。

从这个角度说，“我”的“渐渐放松”又是正常的，鲁迅这样写非常符合“我”这个人物的性格特征，如果不这样写，就是败笔了。这就是鲁迅先生的高明啊。P62第32段最后第一句10P70第三行小说结尾

“我在这繁响的拥抱中，也懒散而且闲适”“我”不是要走吗，为什么却“懒散而闲适”起来了呢？①“我”在现实生活面前失去了

锐气，得过且过。

②“我”已经向现实低头妥协

了，没有了热血和激情。

③“我”已经变的圆滑和世故起

来，和现实几乎要融为一体

了，没有了挣扎和抗争的勇

气。

P70第三行小说结尾①“我”在现实生活面前失去了

11Q：

“我”既是祥林嫂悲剧的叙述者、亲历者、见证者，又是悲剧的参与者

那么祥林嫂的死和“我”有关吗？

如果有，表现在哪里？①有，

“我”回答她的问题时的“说不清”对她的死有影响。②没有，

“我”并没有漠视她，而且我“对魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的”，我当然无法回答她了，只好用“说不清”来搪塞了，这是可以理解的。→仁者见仁，智者见智。Q：12

这个“我”，就是代表着想启蒙人民的所谓现代知识分子。但是当他遇到劳动人民真正问题的时候，他不能给她解决，他只有逃跑，但是好在这个“我”，是有自我反省能力的。他知道了自己的无能为力，他知道了自己解决不了祥林嫂的问题，所以他苦闷了,彷徨了。在这里表现了鲁迅对启蒙者的自我审视。鲁迅提出问题，你要启蒙人民，你凭什么启蒙，你怎么启蒙？到底怎么才能救祥林嫂，科学能救祥林嫂吗？迷信能救祥林嫂吗？所以这是一个《祝福》中的重大问题。

从鲁迅创作《祝福》这篇小说当中，可以看出鲁迅对社会现实的思考。祥林嫂还在遭受着不幸，中国社会的缩影——鲁镇，还处于黑暗之中，而作为资产阶级知识分子的“我”，面对这一切无能为力，只有妥协，逃避。这个“我”，就是代表着想启蒙人民的所谓现代知13Q：鲁迅塑造的“我”这个形象的寓意是什么？在祥林嫂的形象之外，“我”的存在表达了鲁迅先生什么样的思想感情和人生态度？

在总结这个问题之前，先来看投影上的文字：《彷徨》集中了鲁迅1924和1925年间的小说,作者自己曾经这样诠释他结集《彷徨》的原因：

Q：14

“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一阵战中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个“作家”的头衔，依然在沙漠中走来走去，不过已经逃不出在散漫的刊物上做文字……得到较整齐的材料，则还是做短篇小说，只因为成了游勇，布不成阵了，所以技术虽然比先前要好一些，思路也似乎较无拘束，而战斗的意气却冲得不少。新的战友在哪里呢?我想，这是很不好的。于是，集印了这时期的十一篇作品，谓之《彷徨》，愿以后不再这模样。”

并且，鲁迅在小说集的扉页上引用了屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”来勉励自己。

从中可以看出，这一时期的鲁迅经历了五四运动高潮后的种种变故和打击，心情是很沉痛很颓唐很困惑的，尤其是对知识分子的失望。

这种情绪不能不在他的笔下流露出来，而且是以深刻的批判和反省出现的。“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，15祝福“我”的人物形象分析课件16“我”我很悚然——我在极短期的踌蹰中——我即刻胆怯起来——心里很觉得不安逸——于我也毫无关系了——很恐怕这事也一律——我的惊惶却不过是暂时的事——心地已经渐渐轻松—不过偶然之间，还似乎有些内疚——反而渐渐的舒畅起来。

在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了。是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我‘的所见所闻来展现的；

“我”17小总结：这个就是鲁迅笔下的“我”说他普通，是个千千万万百姓中的青年说他文艺，倒是个读过书，具有进步思想的小资产阶级知识分子的青年，说他二B，同情劳动人民，不满黑暗现实，有反封建的想倾向，有其善良的一面，但也有软弱和无能的一面。是个进步青年，又无法冲破自己封建桎梏的一种矛盾。麻木而又苦逼的青年小总结：这个就是鲁迅笔下的“我”18

1、许多人企求着生活的完美结局，殊不知美根本不在结局，而在于追求的过程。

2、慢慢的才知道：坚持未必就是胜利，放弃未必就是认输，。给自己一个迂回的空间，学会思索，学会等待，学会调整。人生没有假设，当下即是全部。背不动的，放下了；伤不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不过的，抚平了。

3、在比夜更深的地方，一定有比夜更黑的眼睛。

4、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。

5、从来不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起来，才是最大的荣耀。

6、这个世界到处充满着不公平，我们能做的不仅仅是接受，还要试着做一些反抗。

7、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。

8、有些人，因为陪你走的时间长了，你便淡然了，其实是他们给你撑起了生命的天空；有些人，分开了，就忘了吧，残缺是一种大美。

9、照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被别人的意见引入歧途。

10、没人能让我输，除非我不想赢！

11、花开不是为了花落，而是为了开的更加灿烂。

12、随随便便浪费的时间，再也不能赢回来。

13、不管从什么时候开始，重要的是开始以后不要停止；不管在什么时候结束，重要的是结束以后不要后悔。

14、当你决定坚持一件事情，全世界都会为你让路。

15、只有在开水里，茶叶才能展开生命浓郁的香气。

16、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。

17、不要让未来的你，讨厌现在的自己，困惑谁都有，但成功只配得上勇敢的行动派。

18、人生最大的喜悦是每个人都说你做不到，你却完成它了！

19、如果你真的愿意为自己的梦想去努力，最差的结果，不过是大器晚成。

20、不忘初心，方得始终。1、许多人企求着生活的完美结局，殊不知美根本不在结局，而19祝福

《彷徨》鲁迅祝福

《彷徨》鲁迅20某个人物某个事物作者的情感小说的事件故事的空间空间小说线索某个人物某个事物作者的情感小说的事件故事的空间空间小说线索21“我”是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我‘的所见所闻来展现的；是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象，同情劳动人民，不满黑暗现实，但也有软弱和无能的一面。“我”是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我‘的22P59第2段最后第一行“无论如何，我明天决计要走了”Q：“我”农历二十三回到鲁镇，大概是准备过年

的，但农历二十五又“决计要走了”，为什么？“要走”表现出“我”是个什么样的人物？①原因是和四叔“谈话是总不投机的”，道不同，不相为谋

→表现出“我”是个有反封建思想的知识分子。②鲁镇的社会环境比较压抑，“我”看到四叔的东西就很不舒服的。

→表现出“我”是个不满于现状的人。③“我”碰到祥林嫂和她提的问题后，“不能安住。”

→表现出“我”是个在现实面前软弱逃避的人。P59第2段最后第一行23P59第8段“我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着”Q：“我”遇到祥林嫂后，被她发问时为什么

“诧异的站着”？①因为祥林嫂问“一个人死了，究竟有没有魂灵的？”②因为“我”都“对于魂灵的有无，是向来毫不在意的。”而祥林嫂却问了，“我”没料到。→魂灵的有无是哲学层次的问题，这样的问题从一个看似“活物”的人口里问出来，真让“我”这个“识字的，出门人，见识得多”的但却放弃主动思考此问题的人感到不可思议。P59第8段24P60第11--15段

“也许有罢，-----我想。”“那是，……实在，我说不清……”Q：在回答祥林嫂关于灵魂地狱有无的问题时，“我”的回答是“也许有罢”、“论理，就该也有，----然而也未必…”、“实在，我也说不清”，这些答语对吗？①对，因为“我”对于魂灵的有无，是向来毫不在意的。②不对，因为“我”没有自己主动思考，得出结论，而是认为“这里的人照例相信鬼”，随口而答的。③既对又不对。“我”的回答充满了矛盾，实际上没有解决任何问题。→在这里，这样的言语蕴涵着怎样的思维逻辑和情感态度呢？

很显然，作为有反封建思想意识的人，“我”却选择了模棱两可的中庸之道，以搪塞和逃避问题的尖锐性，

表明“我”是一个多么思想不坚定立场不鲜明斗争意识薄弱的人。P60第11--15段25

P60第16--18段“心里很觉得不安逸”“‘说不清’是一句极有用的话”Q：“我”在未回答完祥林嫂的问题而逃走后，为什么“心里很觉得不安逸”、又觉得“说不清是一句极有用的话”而“事事逍遥自在了”时“总觉得不安”且“不安愈加强烈了”？①“不安逸”是因为“我”对自己刚才几乎不负责任的答话有一点不安和愧疚，内心泛起谴责自己的意思。②觉得“说不清是。。。。。。”是因为“我”深受中庸思想的毒害，又为自己开脱应负的责任，想从现实问题面前走开，只求自我的“逍遥自在”吧。③“不安”是因为“我”毕竟是受过新思想熏陶的人，内心的良知和责任感并没有完全泯灭。虽然“过了一夜”，却不能彻底摆脱前一天的事件带来的负担，内心依然受着折磨。P60第16--18段26P61第18段最后第一行“无论如何，我明天决计要走了”

Q：在不安带来的折磨中，“我”“明天进城去”

且“无论如何，决计要走了。”，

是什么意思？①一个人呆着，无聊，闷得慌吧②不想再见到祥林嫂吧。③城里有清炖鱼翅，书上明写的“我”把精神上无法处理的问题和危机用物质的享受来冲淡，这是一个具有新思想的人应该有的正常表现吗？

肯定不是。很显然，鲁迅先生用极简练的语言在隐晦地揭露和批判五四高潮过后相当一部分知识分子的现实生存。P61第18段最后第一行27P61第21段第一句“我先是诧异，接着是很不安”Q：听到四叔的话，“我”为什么“先是诧异，接着是很不安”？①“我”担心四叔是在说自己。②“我”怀疑四叔说祥林嫂出事了，这事和“我”有关系。③“我”到底还是放不下对祥林嫂的关心和牵挂的，自己一直对敷衍她的言语深感不安，惟恐出事，因为出事了的话和自己不负责任的答案是有关系的。没有帮忙，反而在别人的伤口上撒盐，这是不仁义不道德的。④听说祥林嫂死了，“我”的“心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。”，就说明“我”先前的不安是对的。“我”的没有完全

麻木不仁的心受到了强烈刺激。

“我”意识到了自己的罪过。P61第21段第一句28P62第32段最后第一句“一面想，反而渐渐的舒畅起来”Q：不安和惊惶之后，“我”“反而已经渐渐的舒畅起来”，这正常吗？正常？不正常？“我”“不过偶然之间，还似乎有些负疚。”

说明“我”的内心还是有点责任意识的，并不像鲁镇的人们完全麻木不仁。只是“我”面对现实无力改变，只能自寻解脱罢了。

从这个角度说，“我”的“渐渐放松”又是正常的，鲁迅这样写非常符合“我”这个人物的性格特征，如果不这样写，就是败笔了。这就是鲁迅先生的高明啊。P62第32段最后第一句29P70第三行小说结尾

“我在这繁响的拥抱中，也懒散而且闲适”“我”不是要走吗，为什么却“懒散而闲适”起来了呢？①“我”在现实生活面前失去了

锐气，得过且过。

②“我”已经向现实低头妥协

了，没有了热血和激情。

③“我”已经变的圆滑和世故起

来，和现实几乎要融为一体

了，没有了挣扎和抗争的勇

气。

P70第三行小说结尾①“我”在现实生活面前失去了

30Q：

“我”既是祥林嫂悲剧的叙述者、亲历者、见证者，又是悲剧的参与者

那么祥林嫂的死和“我”有关吗？

如果有，表现在哪里？①有，

“我”回答她的问题时的“说不清”对她的死有影响。②没有，

“我”并没有漠视她，而且我“对魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的”，我当然无法回答她了，只好用“说不清”来搪塞了，这是可以理解的。→仁者见仁，智者见智。Q：31

这个“我”，就是代表着想启蒙人民的所谓现代知识分子。但是当他遇到劳动人民真正问题的时候，他不能给她解决，他只有逃跑，但是好在这个“我”，是有自我反省能力的。他知道了自己的无能为力，他知道了自己解决不了祥林嫂的问题，所以他苦闷了,彷徨了。在这里表现了鲁迅对启蒙者的自我审视。鲁迅提出问题，你要启蒙人民，你凭什么启蒙，你怎么启蒙？到底怎么才能救祥林嫂，科学能救祥林嫂吗？迷信能救祥林嫂吗？所以这是一个《祝福》中的重大问题。

从鲁迅创作《祝福》这篇小说当中，可以看出鲁迅对社会现实的思考。祥林嫂还在遭受着不幸，中国社会的缩影——鲁镇，还处于黑暗之中，而作为资产阶级知识分子的“我”，面对这一切无能为力，只有妥协，逃避。这个“我”，就是代表着想启蒙人民的所谓现代知32Q：鲁迅塑造的“我”这个形象的寓意是什么？在祥林嫂的形象之外，“我”的存在表达了鲁迅先生什么样的思想感情和人生态度？

在总结这个问题之前，先来看投影上的文字：《彷徨》集中了鲁迅1924和1925年间的小说,作者自己曾经这样诠释他结集《彷徨》的原因：

Q：33

“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一阵战中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个“作家”的头衔，依然在沙漠中走来走去，不过已经逃不出在散漫的刊物上做文字……得到较整齐的材料，则还是做短篇小说，只因为成了游勇，布不成阵了，所以技术虽然比先前要好一些，思路也似乎较无拘束，而战斗的意气却冲得不少。新的战友在哪里呢?我想，这是很不好的。于是，集印了这时期的十一篇作品，谓之《彷徨》，愿以后不再这模样。”

并且，鲁迅在小说集的扉页上引用了屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”来勉励自己。

从中可以看出，这一时期的鲁迅经历了五四运动高潮后的种种变故和打击，心情是很沉痛很颓唐很困惑的，尤其是对知识分子的失望。

这种情绪不能不在他的笔下流露出来，而且是以深刻的批判和反省出现的。“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，34祝福“我”的人物形象分析课件35“我”我很悚然——我在极短期的踌蹰中——我即刻胆怯起来——心里很觉得不安逸——于我也毫无关系了——很恐怕这事也一律——我的惊惶却不过是暂时的事——心地已经渐渐轻松—不过偶然之间，还似乎有些内疚——反而渐渐的舒畅起来。

在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了。是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我‘的所见所闻来展现的；

“我”36小总结：这个就是鲁迅笔下的“我”说他普通，是个千千万万百姓中的青年说他文