【课件】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件39张统编版高中语文必修下册

《论语》CHINESE壹课堂导入1998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。孔子周游列国图2600年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，甚至有过“乘桴（fú）浮于海”的梦想，但终其一生，他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。孔子的政治理论——“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。孔子的教育观——有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。孔子的主要思想著作简介

“论”,编纂的意思；“语”,是语言的意思.“论语”就是语言的编纂。

一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》名句填空：1、学而时习之，

？有朋自远方来，不亦乐乎？

，不亦君子乎？（《论语·学而》）2、知之为知之，

，是知也。（《论语·为政》）3、

，思而不学则殆。（《论语·为政》）4、

，可以为师矣。（《论语·为政》）5、吾十有五而志于学，

，

，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。(《论语·为政》）6、不愤不启，不悱不发；

，则不复也。（《论语·述而》）7、士不可以不弘毅，

。（《论语·泰伯》）8、岁寒，

。（《论语·子罕》）《论语》名句填空：1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《论语·学而》）2、知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语·为政》）3、学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》）4、温故而知新，可以为师矣。（《论语·为政》）5、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。(《论语·为政》）6、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语·述而》）7、士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》）8、岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语·子罕》）解题：子路、冉有、曾皙、公西华侍坐（由）（点）（求）（赤）陪长者闲坐古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦称名古人不仅有“名”，而且有“字”。婴儿出生三个月后由父亲命“名”。古时汉族男子二十岁时举行成人礼冠礼，并取“字”；女子十五岁许嫁,举行笄（jī）礼

，并取“字”。孔子与弟子年龄对照表姓名子路曾皙冉有公西华孔子年龄51393118601、重点字词基础积累论语毋

曾皙饥馑

比及

哂

俟

端章甫

铿尔撰

莫春者

欲乎沂

风乎舞雩

喟lúnjĭnxī

shĕnyúkēngyí

kuì

sìzhuànwúbìfǔ

mù整体感知课文围绕谈“志”展开：问志言志评志

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”因为，介词。年纪比你们大乎：于,比。不要如，连词，表假设。或，不定代词，有人。知，了解。以：动词，做闲居，平时宾语前置不知吾也“以”通“已”，停止宾语前置则以何哉宾语前置毋以吾也<古>对有学问、有地位的男子的尊称。《论语》中“子曰”的“子”都是指孔子。研读孔子“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”从这句话可以看出孔子是一位怎样的教师？孔子鼓励学生要敢于发表自己的意见，大胆地谈个人的理想，这反映出孔子的和蔼可亲、平易近人。他用温和自谦的话语为谈话营造了亲切、融洽的氛围，有利于弟子们畅所欲言。

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。即率然，轻率急忙的样子等到合乎礼仪的行事准则。微笑饥馑指荒年。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。指军队。有军队来侵略它夹春秋时四匹马拉一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。因：接续治理状语后置以师旅加之，以饥馑因之形作名，勇气

治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。子路（仲由）有抱负，自信，却较鲁莽、轻率。志：性格：侧重强国子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”从子路的神态和言语中可以看出：“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”纵横六七十里的小国或者动词，治理。

等到使动用法，使……足。可以使百姓丰衣足食至于

等待至于礼乐教化就要等的新高的人了治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。

冉有（求）谨慎小心,谦虚退让志：性格：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”从冉有的言语中可以看出：侧重富民

“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”端：礼服，这里指穿礼服章甫：礼帽，戴礼帽。名作动相，傧相。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。如：或者诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯同见天子曰同。诸侯祭祀的事情，或诸侯会盟的事。宗庙，天子或诸侯祭祀先祖的场所文言总结焉<代><副><兼><助>≈“之”，可译作“它、他……”以俟夫观风者得焉。（《捕蛇者说》）且焉置土石？（《愚公移山》）表示疑问，≈“何”，可译作“怎么、哪里”≈“于之、于是”积土成山，风雨兴焉。（《劝学》）不入虎穴，焉得虎子？（《后汉书·班超传》）多用于反问，≈“怎么”表示陈述语气，≈“了、呢”句末表示疑问或反问，可译为“呢”表示语气舒缓、停顿句中用于形容词之后，≈“……的样子”在动词前可译作“……地”词缀焉能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。

公西华（赤）谦恭有礼，娴于辞令。（委婉曲致）志：性格：侧重以礼治邦“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫[fǔ]，愿为小相焉。”从公西华的言语中可以看出：解析志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业.都是参加政治.子路冉有公西华侧重强国侧重富民侧重以礼治邦

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

通“稀”，鼓瑟的声音逐渐稀疏拟声词，指曲子终了的琴音；也有人说“铿”地一声，指弹奏终了时的最后一声高音作，起身伤，妨碍。有什么妨碍呢？跟三位说的不同。撰，陈述状语后置，即“乎三子者之撰异”鼓：弹奏放下者<代><助><动>/<形>+者=“……的人/事/物”<时间>/<否定>+者=“……时候/话”/不译

<数>+者=“……个/件/种”定语后置的标志句中语气助词，表停顿、判断，无实义疑问句全句末，表示疑问语气，“呢”客何为者？（《鸿门宴》）悟已往之不谏，知来者之可追。（《归去来兮辞》）此数者用兵之患也。（《赤壁之战》）今者项庄舞剑，其意常在沛公也。（《鸿门宴》）师者，所以传道受业解惑也。（《师说》）石之铿然有声者，所在皆是也。（《石钟山记》）文言总结

曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”通“暮”，暮春沂，沂水。状语后置，乎沂浴风，名词作动词，吹风。状语后置，乎舞雩风长叹的样子与，赞同既，已经；成，定暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁左右的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。

曾皙（点）洒脱高雅从容淡定志：性格：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从曾皙的神态和语言中表现：侧重教化治国04.文本研读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐曾皙的“志”是什么？这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾晳出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福。曾晳描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。他的悠然自在的生活并未脱离礼治的轨道：“春服既成”，是春季以供郊庙祭祀用的祭服；“冠者”“童子”，皆与祭祀之礼有关；“浴乎沂”，为的是去旧垢；“、“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，实是礼乐之事的象征。曾皙的一系列动作，也充分体现了他的礼乐修养。

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

已矣，罢了。也已矣，语气词连用，表示肯定语气的加强。罢了为什么走在后面指子路、冉有、公西华谦让是故，因此，所以。以：用状语后置，以礼为国那怎么样

“唯求则非邦也与？”“安见方六七十,如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”同“欤”，语气词“吗”唯：句首语气词，无义。冉求所讲的就不是治理国家的事吗？怎么见得方圆六七十平方里或五六十平方里，就不是国家呢？形容词作名词，小相形容词作名词，大相总结：完成表格人物述志性格描写方法子路冉有公西华曾皙可使有勇，且知方也。治理“千乘之国”——从政可使足民。如其礼乐，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小国——从政愿为小相“宗庙之事，如会同”。——从政莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。有抱负，坦诚，但性格比较鲁莽、轻率、自负。谦虚谨慎，说话很有分寸。敦厚，谦虚谦恭有礼，娴于辞令。忍让、虚心淡泊于功名、从容不迫。豁达、洒脱、自得神态、语言描写语言描写语言描写动作、神态、语言描写人物对象孔子态度孔子评志子路冉有公西华曾皙小结—表格二其言不礼赞成他的治国志向，但认为他不够谦虚哂之叹之惜之与之求则非邦也唯赤则非邦也与？赤也为之小，孰能为之大？吾与点也没有正面加以评论，但可以看出是满意的赞成他的治国志向，肯定他的谦虚态度，但认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。跟孔子观点相同，得到孔子的赞扬。侍坐孔子诱导言志：平等民主。四子言志子路：可使有勇且知方也----鲁莽直率，好胜自诩。冉有：可使足民。----谨慎谦逊，不卑不亢。

公西华：愿学焉，愿为小相----委婉谦恭，善于辞令。

曾皙：暮春者“浴”“风”“咏”----从容稳健，飘逸洒脱。

释“哂”由“与”点之因。04.文本研读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐合作探究孔子为什么独独赞赏曾皙，说“吾与点也”？“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”--见杨树达《论语疏证》“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”

--刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页“今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法；孔子又说：‘饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云!’”

--《先秦文学参考资料》第349页大致有以下几种代表性说法：孔子为什么赞同曾皙的观点?

因为他的理想是礼治的最高境界，与孔子期望的“风清浴美，老安少怀，人民安乐”的太平景象相符。说出了孔子追求的太平盛世的景象，所以要赞。因为孔子怀才不遇，所以要叹，这世外桃源般的悠闲的生活在现实生活中是找不到的，也是实现不了的，所以要叹，而这生活毕竟是美的令人憧憬的，所以要赞。

孔子自己怀才不遇，他的弟子这么大年纪了那么有才能还在读书，也是不得志，所以叹，而他的学生所拥有的才学这么高、追求的境界那么高，所以赞。写孔子赞赏曾皙之志，并不意味着否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，亦即“强兵”;冉有讲的是“不挨饿”，亦即“富国”;公西华讲是“知礼节”，亦即“文明”。而曾皙讲的是“幸福”，是终极目标富强、文明的终极目标是人民的幸福。目标重要，过程同样重要;既应敢于承担，又要谦逊这就是孔子的态度。四位弟子的话，可以调换顺序吗？不能调换。这番“侍坐”谈论仿佛就是层层递进的展示，呈现了孔子礼乐治国的思想与愿景。子路：勇;方冉有：足民公西华：礼乐曾皙：礼乐治世子路、曾皙、冉有、公西华侍坐从“孔子评志”到“评孔子之志”为国以礼，为人以让。仁政治国，礼乐治国。“知其不可而为之”的殉道精神。构建和谐大同社会的政治理想。因材施教、民主平等、愤悱而启的教学理想。“仁者爱人”的博大胸襟。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——《礼记·礼运》名句默写1．《子路》中面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“，”。2．孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路：“，”3．《子路》中，孔子最赞同曾皙的回答，从“，”这句话可以看出来。4．《子路》中冉有比较谦虚，从他述志时说“，”中可以看出。5．《子路》中公西华更谦虚，从“，”的回答中可以看出。6．《子路》