基于逻辑学探究“布施”对当代人在行为规范上的指导,逻辑学论文

基于逻辑学探究“布施〞对当代人在行为规范上的指导,逻辑学论文摘要：古时,fo教徒们从事着以布施为主的各式各样的向善活动,在不同时期给予受难者一定的帮助,相应的也稳定了社会秩序。如今,fo教的布施观念持续地影响着当下诸多的人去帮助有困难的人,为现代的和谐社会传递着正能量,促使人民乐善好施,促进社会稳定、进步的发展。本文从逻辑学入手,试图探知布施观在中国文化的认知经过中的发展,挖掘布施观对现代人的影响,并探究了布施对现代人在行为规范上的指导。本文关键词语：逻辑学;布施;文化认知;一、布施的含义及意义fo教以为,能将一切有情人自生死烦恼的此岸摆渡到涅槃解脱的彼岸的布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若合称为六度。六度属pu萨行业或事业,布施则为六度之首。布施在fo教的很多经典中都出现过。fo教以为,为帮助众生减少饥、寒、贫、病等痛苦,应行布施,且应该根据不同的人、不同的需求来施舍相应的物品。除此之外,fo教还以为,无畏施和法施能够让众生获得智慧,以此消除因无明贪执造成的烦恼。在这样的文化信仰下,布施这一观念指导着当时人们的行,同时,这样的思维方式也影响着思想的延续。1.布施的含义布施又名布施度、檀波罗蜜、檀度、施度,即以本身所有来普施众生。所表示出的是用本身来奉献别人之意,也是人生修行的六种方式之一。fo法教诲:只要人们能够做到布施,就能够积善德、种善因、得善果;你布施什么,就会得到什么;你布施得越多,得到的越多。(1)就好像得便在舍的那一霎时,舍得、舍得,有舍才有得。布施分为三种:财施、法施和无畏施。(2)fo教中的布施就是要众人在对别人进行施舍的经过中,抑制自个内心的贪念,进而获得智慧、获得快乐。三种布施在日常生活中时常发生。第一种财施,可分为两类:内财施和外财施。内财施指通过本身,以致整个色身施于众生,就如释迦牟尼割肉喂鹰。而外财施则是以自个所拥有之物施舍于别人,使其不再受苦。第二种法施,其以清净心为人宣讲如来正法,令闻者得法乐,资长善根之功,能够帮助一个人在理性上正确地认识事物。第三种无畏施,即安心抚慰众生之惧、之苦,帮助他们英勇面对。然而,法施较财施为胜。fo教理论家宗格巴以为,财有尽时,法则无尽;财只对人如今有利,法之利益影响长远;财施无益于受者的开悟,法施能令闻法者速发菩提心。(3)当一个人在布施时,不仅仅是身在行动、心和意也应与之结合,一起行动起来,如此,才会带来真正的快乐。2.布施的意义fo教的布施有两层意义,一方面从施者方面来讲,是希望施者在这里经过中能够积累福德,消除贪、嗔、痴,以获得智慧与快乐。另一方面则是从受者方面来讲,是给予其在物质和精神上的帮助,以此减少苦痛,进而消除烦恼。因而,布施是施、受双方都能够获益的经过。在fo教中,布施位于众生成fo的六种途径即六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)中的第一位,也是最基础的修行方式。同时,布施也是pu萨教化众生,使其心向智慧的四摄(布施、爱语、利行、同事)之首。不管是想减少苦痛和烦恼的一般人,还是已觉悟的人,布施都是自我净化和提升的最基础的经过。fo教自传入中国以来,一直影响着各个层面的人,在与中国本土的业报论、三报论、慈善之心等思想结合和被解释后,fo教的影响愈加深切进入民心,信奉的人越来越多,也为中国人布施行善提供了一定的道德根据。这对当时的中国文化产生了一定的影响,也为人们的思想及信仰提供了新的支撑。由于在fo法修行的方式方法中,布施也是最为简单易行的方式方法。老百姓虽不信fo,不知六度或四摄,但对布施施舍化缘等词并不陌生。可见,对于平民行善最简单易行的方式方法就是布施。如此,促使更多的人有了布施行善的念想,也指导着人们从善做人。二、布施的条件1.布施之人fo教以为一切有情无有不能行布施者(4),众生平等都能行布施,不管其贫贱还是富贵,善还是恶。施舍与否,观其有无施心,有行布施之心者,花菜树木、柴米油盐任何都能成为可施之物。若心中无施舍之念,即便富可敌国,也不会行施。fo教以为,每个人都能够行布施,布施应成为日常生活中不可或缺的一部分。纵观典籍,在fo教发展早期就以为,更应该帮助那些最应该得到帮助的穷人,让他们布施别人来获得福报。所以,fo教徒们偏向于向贫穷的人行乞,如释迦牟尼fo的弟子大迦叶向贫婆行乞度其生天。但更多的fo教徒以为,既然众生平等,每个人都能布施,而不是只偏向于穷人,应给每个人创造积累福德的时机。而讲到乞食制度,当前泰国还是那样保存着。泰国信fo的家庭,早、午饭做好了,出家人没有来化缘前,锅盖也不敢打开,出家人来了,才打开锅盖,或是提早用勺子在饭锅中心挖起装上一碗,再把很好的菜装满等待化缘的出家人前来。再或,僧人会在每日早晨太阳出来之时于菜市场进行行乞,市场上的人都会将早已准备好的饭菜盛入僧人的钵中。fo教以为,布施经过中,不仅帮助了别人,同时自个的身心也得到了改善。布施的施受双方在布施的经过中是在互相转换的。例如,阿难向穷人行乞,在这个经过中,阿难为穷人创造了布施的时机,而自个也在这个经过中得到供养,同时也为穷人积累了福德,穷人有了布施的心、行了布施,那么精神上便不再贫困。布施时也应该抛开世俗的目光,不考虑行乞者的来意是善还是恶,能否值得同情,能否会回报施者等。如此,便能放下世俗标准判定,做到平等的布施。2.布施之心fo教布施理论以为,布施不仅仅是身在动,心也是在行动的。而布施的心就愈加重要。龙树pu萨的(大智度论〕中提到:心有三种,若怜悯、若恭敬、若怜悯恭敬。施贫穷下贱及诸畜生,是为怜悯施。施fo及诸法身pu萨等,是为恭敬施。若施诸老病贫乏阿罗汉辟支fo,是为恭敬怜悯施。(5)即在布施时,应对不同的受者持三种心态,遇弱要怜悯,望其生活能够在布施中得以改善;遇修行者,要有赞叹恭敬之心;遇年老孱弱的修行者则要既恭敬又怜悯。除此之外,fo教还倡导欢喜感恩,即行乞者为布施者提供了积累福德的时机。所以,布施者应留神生欢喜并感谢行乞者。除此之外,fo教经典中还提到过随时施、如法施等,都是在强调布施经过中需剔除杂念妄想,方可增进自个的福德与智慧,改善、干净本身。华而不实也有布施并非出于悲敬之心,与布施的真实意图仍有所偏差,大致以为有七种:第一种为随至施,指施者并非自愿帮助别人,而因行乞之人不便拒绝而勉为其难进行布施。第二种为怖施,指本身的财物、名位、生命等遭到威胁,害怕失去它们而希望通过布施来消灾免难。第三种为报恩施,指曾受别人恩泽,为报恩而行布施,好像抵消以往所欠。第四种为求报施,指用行布施来获取别人的报答或帮助。第五种为习先施,指沿袭旧俗而行布施,自个并无此意。第六种为希天施,指望得到庇护或死后可通往极乐世界而行布施。第七种为要名施,指为了个人美誉而行布施。这七种布施现世间多有发生,身边的例子比比皆是,虽也会有一些功德,但已远离布施的本意。3.布施之果fo教布施外在的表现是为了减少受困者苦楚,使其身心安泰,同时,也让布施之人能干净、改善自我。然而,更深远的结果则是望受困者能够自发地探寻智慧,拥有一颗感恩之心,同样去布施别人。fo教的布施观是注重布施实践给布施者和受施者相互带来的身心成长:对受者来讲,能够减少痛苦、烦恼,开场寻求人生的智慧,获得感恩之心,同样也去帮助别人;对于施者来讲,能够减少对物质的贪心,心灵能够得到洗涤,不断地修行以此获得欢喜、智慧以及更多的福德。布施的整个经过对于施、受双方都是有益的,帮助别人不仅仅是一种有道德的行为,更是每一个人平等拥有的一种权利,一种净化内心、减少烦恼、增长智慧、增进见知的一种权利。同时,布施的经过中也促使社会、人与人在交往中愈加友善、稳定。三、布施对现代人的影响布施文化的不断延续,在给当下的人们提供思想支持的同时,也表现出这类文化独有的逻辑思维,这不仅仅是对布施观的继承,更是对其的发扬。如今,fo教的布施思想还是那样影响着很多人去从事慈善事业,为现代的和谐社会提供了信念根据,也为人们在乐善好施的经过中提供了思想帮助,促进了社会的稳定与进步,更是人类文明发展的另一种具体表现出。然而,随着时代的改变,人们的布施观也好像逻辑学的发展一样,每个时期有其独有的逻辑形式,不变的则是对美妙社会、社会稳定与进步的向往。布施在当下的发展中需要注意什么呢?1.敬弱者既然人人都能够布施,那么自然就不存在等级、贫贱富贵之分,不再因世俗的评价标准而妄图给任何人、事、物贴标签,每一个人都有资格和权利去行布施,那么趋于弱势的一方从布施的那刻起有了怜悯之心,他便强大了起来。同时,弱者、苦难不幸者也得到了尊重,由于每个人都拥有同等的权利去帮助别人,即便只是给人一个微笑,一句爱语、赞叹,甚至一分欢喜,都是一次布施!同时,每个人都有责任与义务给别人创造布施的时机,给予别人积累福德的权利,人们不再将等级、财富、健康作为能否能布施或得到布施的条件,由于人人平等,弱者和强者同样值得尊重。在布施的经过中,布施双方都是平等的关系,反对居高临下和贡高我慢的施舍。并且,fo教在倡导布施时,要求心存感谢、平等待人,将弱者看作有价值的存在,获得此善知识今受我施,除我悭贪恶趣过失的感悟。(6)在这个意义上,当代人更应该尊重弱者,对他们抱有感谢之心,愈加提倡关爱社会弱势人群,由于正是他们时时提醒着人们要心生怜悯、发行善之心。所以,要尊重弱者,他们时时考验着每一个人,是世道人心的试金石。2.促和谐(杂宝藏经〕中提到了7种施因缘(7),即眼施、颜施、言施、身施、心施、床座施、房舍施等,都与财物无关,但仍然能够施与别人。人与人之间友善相处,一个微笑、一句敬语、赞叹,一分欢喜与关心都将给相互的交往带来莫大的受益之处。布施让人们的言、行、举、止都变得友善,身体力行地影响着身边的人一同投入到助人的行业中来,不仅帮助了需要帮助的人,同时自个也得到了提升,精神世界得到了丰富,社会成员之间的关系也得到了缓解,社会各阶级之间也会变得和谐、融洽。在学者蔡曙山提出的认知五层级(文化认知、思维认知、语言认知、心理认知、神经认知)(8)中,文化认知作为最高层级指引着人们的思维、语言和心理。换句话讲也就是指导着人们的心与行。当社会充满着布施的文化气氛,人们自然而然地接受这种观念,那么人与人之间、人与社会之间,甚至人与大自然之间在一定程度上都将是和谐的良性发展。3.保稳定若人人皆有布施之心,行布施之理,那么得到帮助的弱者会越来越多,而怜悯之心也会时时存于人心,感恩之心也会遍布大地。并且,在帮助弱者为其提供帮助时,还需要关注遭到伤害的心灵,给其勇气和自信心走出窘境,而这也正是当下社会保障制度所缺失的精神保障。当fo教的布施普遍达到于此时,受施者能得到心灵上的帮扶,感到怜悯之心,升起感恩之心,也参加到布施的行业中来,去帮助那些曾经和他一样也需要帮助的人。弱者在布施中得到了帮扶,而行施之人也得到了回馈社会的时机。如此,在一定程度上能够缩小阶层之间的差距,保障社会稳定。布施不仅仅仅是一种向善的宗教行为,布施的经过也是人类社会共同倡导的道德理念,乐善好施,更是在文化强国背景下增进社会和谐的需求。当今,人们更应该具有布施的心,由于在这样的思维引导下,属于我们本身文化的逻辑才能得到真正的发展。社会的高速运转,人情变得冷漠,人际交往也被科技取代变得冰冷。这个世界变得冷淡,连一个诚挚的微笑都变得陌生。于此,真心期望布施能助世人积累福德,望怜悯、感恩之心永存于心。同时,也期望属于本文化本身的逻辑思维能得到良好的继承与发扬。注释1童远忠.论慈善文化建设与构建和谐社会[J].科学经济社会,2018,27(2):53-61.2宗喀巴.菩提道次第广论[M].西宁:青海人民出版社,2004.3般若译.大乘理趣六波罗蜜多经[M]//大正新修大藏经(8