从传统走向现代的中国思想文化

一、百年间中国思想文化发展线索1、从鸦片斗争到戊戌维新变法之间的文化探究从鸦片斗争到戊戌维新是中西文化的初步了解与相互冲突时期。文化的主题是：自我反思、求变。

（1）龚自珍（1792-1841），又名巩祚，字璱人，号定盦，浙江人和(今杭州)人。面对嘉道年间社会危机日益深重，他毅然抛弃训诂考据之学，一意讲求经世之务，一生志存改革，强调改革是历史的必定。九州生气恃（shì）风雷，万马齐喑（yīn）究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

（2）康有为(1858-1927)，又名祖诒，字广厦，号长素，别西樵山人，广东南海（今广东广州）人。早年重视经世致用之学，后来在龚自珍、魏源以来“今文派”经学和西方资产阶级“新学”的影响下，成为19世纪后期中国政治学术界一个突出的政治家和活动家。主要著作有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》、《南海先生诗集》等。

康有为在《新学伪经考》、《孔子改制考》中明确指出：A、古文经皆刘歆所伪造，自东汉以来的经学均是孔学的异化，只有西汉今文经学才是孔学真传。

B、公羊春秋中的“存三统、张三世、异内外”的三科九旨集中反映了孔子历史变易思想以及他关于据乱世、升平世、太平世的改良政治思想。C、奉孔子为“托古改制”的圣人，并把公羊“三世”说和礼运“大同”思想揉合起来，作为维新变法的理论依据。2、从戊戌维新到辛亥革命时期文化的转折与创建此时是新文化体系的催生时期，代表人物有梁启超、严复，他们提出学术革命的主见，并对新文化的总体特点作了预料。（1）梁启超(1873-1929)，字卓如，号任公，广东新会人，中国近代史上著名的政治活动家、资产阶级宣扬家、维新派代表人物。以开通民智、改造国民思想品德为己任，致力于“新学”的介绍、中国传统学术思想的整理和历史文化的探讨，动摇了旧思想、旧文化，是卓越的开风气人物。（2）严复(1854-1921)原名宗光，后改名复，字几道，福建侯官人，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家、翻译家和教化家，“介绍近世思想的第一人”（胡适）。严复把英国赫黎胥《进化论与伦理学》前两篇译为中文，定名为《天演论》，第一次把达尔文的进化论输入中国。《天演论》成为改良政治的理论依据。《天演论》认为万物均依据“物竞天择”的自然规律变更，“物竞”就是生物之间的“生存竞争”，优种战胜劣种，强种战胜弱种；“天择”就是自然选择、自然淘汰；生物在“生物竞争”、“自然淘汰”的过程中进行演进的。

3、从五四运动到新中国创建的文化自我创新这个时期是中国近代化思想转化的体系建构时期，出现了不同的流派。（1）西化派：

陈序经（1903-1967），广东文昌（今属海南省）人，著有《中国文化的出路》等。胡适（1891-1962），原名胡洪，字希疆，后改名适，字适之，安徽绩溪人。他们认为中国文化要近代化，就必需老醇厚实的向西方学习。（2）文化守成派：

王国维（1877-1927），字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。陈寅恪（1890-1969），江西义宁（今修水）人，著有《隋唐制度渊源略论稿》、《元白诗笺证稿》、《寒柳堂集》、《金明馆丛稿》、《柳如是别传》等。他们对中国文化充溢自信，通过对民族文化自身发展、演化历史的客观探讨，从中总结规律，展示阅历和教训，以解决中国文化如何发展的重大问题。强调在冲突、调和、融合的文化沟通中，外来文化不会完全变更本土文化的根本特性。（3）马克思主义派：

郭沫若（1892-1978），四川乐山人，祖籍福建宁化。著有《中国古代社会探讨》、《青铜时代》、《十批判书》等。侯外庐（1903-1987），山西平遥人，著有《中国古代社会史论》、《中国古代思想学说史》、《中国封建社会史论》、《宋明理学史》、《中国思想通史》等。他们认为中国文化近代化的实现必需同西方文化接触、向西方学习，应当用马克思主义来探讨和改造中国文化。二、近代思想文化的主要成就1、对政治制度的探究中国古代形成了以儒家为代表的传统政治理论，这一理论的基础是儒家关于人性的基本理论。儒家信任人类有仁、义、礼、智的情感基础和理性基础组成的社会，有形成礼仪制度的实力。（君权神授、《高校》八条目）真正突破传统政治理论格局的是近代思想文化。这一时期探讨了政治起源、政治建构的原则、政治目标等方面，明晰了专制与民主的区分。民主共和志向的主要内容：民族独立和民族同等，天赋人权和主权在民，平均地权和节制资本。2、对科学理性的呼喊中国古代没有独立的科学体系，科学理性并不特殊成熟。（1）真正相识到科学的重要性是在鸦片斗争之后。鸦片斗争中国的惨败，对西方科学产生了切肤之痛。（器物）

（2）19世纪70年头的洋务运动，表现出了对西方科学技术的猛烈爱好。但甲午一役，丧地失师，使人们相识到单独学习西方的科学技术不能解决问题，还必须要学习西方科学理论和科学精神。（3）辛亥革命时期，如何培育国民的科学精神，如何发展中国的科学，已经成为人们探讨的主要话题之一。学习西方科学首先应当学习西方科学的世界观和方法论。而科学理性也起先成为人们反对迷信、树立人生信念的重要工具。3、对文化传统的深刻反思（1）鸦片斗争以后今文经学的兴起，反映当时学问分子希望从学术中体现经世的意图。他们求助于汉学中的今文经学，希望高扬学术思想的创建性和经世性，发掘经学“攘夷”和“改制”的微言大义，为现实政治问题谋求解决方法。（2）辛亥革命时期，学术思想的探讨从古老的经学传统蜕变而来，具有创新精神的学者们起先寻求新的学术范式。为探求学术的新价值标准，这一时期的学者表现出对近代西方关于国家、法权等学说的猛烈爱好。在深化了解西方学术成果的过程中，学者们渐渐相识到传统文化的不足，对传统文化绽开了深刻的指责。三、对近代思想文化发展的反思1、近代中国思想文化发生了很多变更，对中国传统文化的