谏太宗十思疏（教学课件）-高一语文必修下册（统编版2019）

导讽谏帝王，是件冒险的事。批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大智大勇。比干挖心、屈原放逐，流传千古。但是著名谏官魏征进谏唐太宗，不仅没有找来杀身之祸，反而让唐太宗这样说——

导以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征没，朕亡一镜矣!魏征究竟做了哪些事，让唐太宗发出这样的感慨？谏太宗十思疏魏征

1.了解作者、文章创作背景、文体知识2.掌握文章的重点字词和有关的文言句式、培养学生根据语境推断词句意思的能力3.把握文章观点，体会作者对国家大事的担当和责任，培养学生对国家、社会的责任感、使命感。学习目标姓：李名：世民庙号：太宗年号：贞观成就：贞观之治名：征谥号：文贞成就：文学家、政治家、文学家。敢于直谏，“诤臣”。知人论世皇帝去世后，在太庙中供奉祭祀时的名号，叫庙号。一般开国皇帝称为祖，后继者称为宗。规律：带祖带宗的称为庙号。

魏征，字玄成，巨鹿（今属河北）人，初唐伟大的政治家、思想家和杰出的历史学家。少年孤贫，有大志。隋末参加李密义军，后随李密投唐。唐太宗即位，授以谏议大夫、左光禄大夫，封为郑国公，世称“魏郑公”。他生性刚直，直言敢谏，史称“诤臣”，是中国历史上最负盛名的谏臣，竭诚以事太宗，深得信任。唐太宗“数引征入卧内，访以得失”。他辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。死后赠司空、谥号“文贞”。

魏征一生先后上书二百多次，达数十万言，大都被采纳。他死后，唐太宗悲痛不已，亲自为他写了碑文，并对侍臣说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征没，朕亡一镜矣。”

作者简介

有一次，魏征在上朝的时候，跟唐太宗争得面红耳赤。唐太宗实在听不下去，想要发作，又怕在大臣面前丢了自己接受意见的好名声，只好勉强忍住。退朝以后，他憋了一肚子气回到内宫，见了他的妻子长孙皇后，气冲冲地说：“总有一天，我要杀死这个乡巴佬！”长孙皇后很少见太宗发那么大的火，问他说：“不知道陛下想杀哪一个？”唐太宗说：“还不是那个魏征！他总是当着大家的面侮辱我，叫我实在忍受不了！”长孙皇后听了，一声不吭，回到自己的内室，换了一套朝见的礼服，向太宗下拜。唐太宗惊奇地问道：“你这是干什么？”长孙皇后说：“我听说英明的天子才有正直的大臣，现在魏征这样正直，正说明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝贺呢！”这一番话就像一盆清凉的水，把太宗满腔怒火浇熄了。君臣相得一代良臣：敢说一代圣主：能容唐太宗和魏征，一个爱才如命，善于纳谏，是历史上的“明君”；一个忠心耿耿，敢于直谏，是历史上的“诤臣”。

唐太宗李世民登基之初,吸取隋炀帝覆亡的教训,励精图治,节私欲，明赏罚，听取下级的劝谏，经过十几年的治理,开创了百姓富足、社会安定、国力富强的“贞观之治”。可到了贞观中期,因为边防巩固,国家安定,太宗逐渐骄奢忘本,兴建宫殿苑囿,广求珍宝，劳民伤财，竭诚纳谏之心日见淡薄。此外还有畋（tián）猎频繁，颇失其度；责罚偏严，时有轻重；用人欠当，远贤近佞的问题等。魏征对此十分忧虑，在群臣齐唱赞歌时，一年连上四次奏章，《谏太宗十思疏》就是其中著名的一篇。唐太宗接到奏章后，感到很惭愧,亲手写了诏书答复魏征，承认自己的过失，赞扬魏征的劝告，并将奏章放在案头上，作为警戒。

背景简介解题谏

劝谏太宗

李世民，唐朝第二个皇帝，十思十条值得深思的情况疏疏是一种奏议文体，是古代臣子向国君分条陈述自己意见的一种专用文体。写作特点：疏通事理，分条陈述。奏议类文章是古代臣子进呈给帝王的奏章的统称，包括疏、表、对策、议对等。劝谏唐太宗思考十件事的奏疏。拓展链接讽、谏、谤、讥、说区别讽：用委婉的言语暗示或劝告谏：直言规劝，使改正错误。谤：公开指责别人的过失。讥：指责别人的过失。“谤”是公开指责，“诽”是背地里议论，“讥”是微言讽刺。说:用话语劝说别人，使之听从自己的意见。正音谏太宗十思疏魏征

臣闻求木之长zhǎng者，必固其根本；欲流之远者，必浚jùn其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长zhǎng，德不厚而思国之理，臣虽/下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当dāng神器之重，居域中之大，将崇极天之峻jùn，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处chǔ其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞sè源而欲流长cháng者也。凡/百元首，承天景命，莫不殷yīn忧而道著，功成而德衰shuāi。有善始者/实繁，能克终者/盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫fú在殷yīn忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行xíng路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载zài舟覆舟，所宜深慎。奔bēn车朽索，其可忽乎？君人者，诚能/见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢yì，则思江海下百川；乐lè盘游，则思三驱以为度；忧懈xiè怠dài，则思慎始而敬终；虑壅yōng蔽，则思虚心以纳下；想谗chán邪xié,则思正身以黜chù恶；恩所加，则思无因喜/以谬miù赏;罚所及,则思无因怒而滥刑。

总此十思，弘兹zī九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫yù游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役yì聪明之耳目，亏无为之大道哉！研读第一段背景简介思结合课下注释口译第一段，翻译原则：一字一译，字字落实，同时结合语境想一下翻译出来的词是否恰当，要能够根据认识的字和语境将不认识的、翻译不出来的字猜测出来。

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！主谓之间，取消句子独立性长得好使…稳固动作名，泉流疏通希望治理得好极其愚昧无知的人，谦辞明智的人，指唐太宗表转折，“却”

人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。掌握帝位，古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。天地间形作名，重权形作名，重位推崇福禄考虑用保持克服，战胜这连词，表目的，来水流天的极处，这里指至高无上的皇权居安思危：处在安定环境中，要想到可能出现的危难祸害。我听说想要树木生长得好，一定要使它的根部稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得好。道德不深厚却想要国家治理的好，我虽然是极其愚昧无知的人，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君掌握帝王的重权，处在天地间最高的地位上，就要推崇皇权的高峻，永远保持无止境的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。思1.作者在第一段提出了一个怎样的观点？思国之安者，必积其德义。2.作者为了证明自己的观点使用了什么论证方法和修辞手法？求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，排比正面说理反面说理正反对比论证思3.作者认为人君怎样才能治理好国家？君王要居安思危，戒奢行俭，厚积德义，情胜其欲。(中心论点)研读第二段原文背景简介思结合课下注释口译第二段，翻译原则：一字一译，字字落实，同时结合语境想一下翻译出来的词是否恰当，要能够根据认识的字和语境将不认识的、翻译不出来的字猜测出来。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体；傲物则骨肉为行路。所有古今异义词，帝王。今义：国家最高领导人。大深同义复词，能够表推测，大概难道，怎么，哪里句首发语词已经轻视别人恃才傲物：凭着自己的才能而轻视别人。古今异义，陌生的路人。今义：走路靡不有初，鲜克有终。——

《诗经·大雅·荡》人们不是没有（良好的）初心，但很少有人能够有坚持到最后的。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎？监督、督察用“震”，威吓苟且感念名作状，表面上只是使…颠覆应当，应该警惕、警戒反问语气词，难道

“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”——《荀子·王制》

（历代）所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是（在创业之初）为国家深深忧虑而且德行显著，功业建成之后国君的德行却衰微了。开头做得好的（国君）确实很多，能够坚持到底的大概很少，难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，傲视别人。竭尽诚心，那么胡越之人也将（与您）同心同德；傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用威风怒气来威吓人民，他们最终苟且以求免于刑罚，却并不会感念国君的仁德，表面上恭顺，但是内心里却不服气。怨恨不在大小，可怕的只是民众；（老百姓就像水一样）既能承载船只，也能使船只倾覆，这是应该深切警惕的。用腐烂的绳索驾驭急驰的马车，难道可以忽视吗？思1.请你找到概括历代君主的普遍规律的句子：有善始者实繁，能克终者盖寡。2.作者认为君主能够取江山却不能守江山的原因是什么？在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。3.作者认为君主守江山成败的关键是什么？为什么？人民（民本思想）怨不在大，可畏唯人；载舟覆舟，所宜深慎。思3.请你分析这一段使用了什么样的论证方法？取江山守江山在殷忧

必竭诚以待人

既得志

则纵情以傲物胡越为一体骨肉为行路载舟覆舟所宜深慎对比论证比喻论证善始者实繁,克终者盖寡

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。如果告诫兴建，建造使…安宁同义复词，谦虚修养居于…之下意动，以…为乐以（之）为：把……作为被堵塞、被蒙蔽使…谦虚使…端正形容词活用为名词奸恶小人通“毋”，不要罢免，废除总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化，何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！这选拔形作名，好的意见恩惠、仁爱、宽厚献出出游教化为什么一定掌管毁坏做国君的人，如果真的能够做到看见自己很想得到的东西就想到用知足来告诫自己，将要建造什么就想到要适可而止来使百姓安宁，想到帝位高而险就想到要保持谦虚来加强自身的道德修养，害怕骄傲自满就想到江海居于百川之下，以田猎为乐就想到三面设网，留下一面放生，并把这作为限度，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（耳目）被堵塞蒙蔽就想到虚心来采纳臣下的意见，想到（朝中可能会出现）用谗言陷害别人的小人就想到使自身端正来斥退奸恶小人，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而不恰当地奖赏，动用刑罚就要想到不要因为一时愤怒而滥用刑罚。总结这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人来任用他，挑选好的意见来听从它，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇敢的人就能完全尽到他们的力量，仁爱的人就能传播他们的恩惠，诚信的人就能献出他们的忠诚；文臣武将争相效力，君王大臣之间没有什么事情，可以尽享游玩的快乐，可以颐养像赤松子、王子乔两位神仙的长寿。（皇上）弹着琴垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，为什么一定要自己耗费精神苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳朵、明亮的眼睛，使无为而治的方针毁坏呢?思1.第三段提出了哪“十思”？作者理想的政治境界是怎样的？十思：知足以自戒知止以安人谦冲而自牧江海下百川三驱以为度慎始而敬终虚心以纳下正身以黜恶无因喜以谬赏无因怒而滥刑垂拱而治不必劳神苦思第一段：第二段：第三段：文章思路