高考语文复习-非连续性文本专题训练-与《红楼梦》关联练习

非连续性文本专题训练-----与《红楼梦》关联练习一、阅读文段，完成下面小题。材料一：①中国文化中有一种“韧”的精神，它蕴有强大的自我恢复和更新能力，呈现出变通的智慧和顽强的活力，从而安然渡过历史长河中各种各样的困境，生生不息，绵延不绝，历经一次又一次的灾难和变革而延续至今。②“韧”的精神在中国传统文化中的一个表现是外向的儒家思想和内向的道家思想的配合。如果说儒家思想代表了中华文明积极进取、勇于担当的阳刚一面，那么道家思想则反映出谨慎内敛、谦虚忍让的阴柔一面。两者一刚一柔，一张一弛，共同铸就了中华民族的“韧”性特质。儒学是讲求“入世”的进取型思想，它以“修齐治平”为己任，追求人在社会中的自我实现。这种思想恰可与现代社会的竞争环境相配合：现代社会崇尚进取，鼓励竞争；儒家思想重视群体，鼓励奉献，这些都是社会前进的动力，所以，儒家思想能够在现代化进程中焕发巨大的潜能。但是，如同《庄子》所谓“行尽如驰，而莫之能止”，现代社会是一个“翻天覆地”的时代，也是一个不断加速、高度紧张的时代。在超速的社会发展中，进取型的思想也会暴露其局限，那就是太过重视“成就”而忽视人与自然的协调，过于重视“功名”而忽视人与内心的平衡。由此而言，这次疫情的暴发，使我们能在高速发展的社会生活中重新回顾中华文明中沉静内敛的另一面。③实际上，瘟疫在历史上就是随着人类进入农耕社会开始大规模的聚居而发生，并随着人群的移动而传播。长期以来，人类都习惯于认为人是世界的中心，自然为人的利益而存在，只有工具的价值，人为了自己的利益可以完全不顾自然的利益，这就是典型的人类中心主义。中国道家思想的最深刻之处，就在于它在人类文明发展的早期就揭示和反思了文明发展的这种缺陷。在道家看来，自然界中的一切存在都是平等的，“物无贵贱”“万物一齐，孰短孰长？”人与自然万物在生态系统中是相互依存的有机整体，不要把人凌驾于自然万物之上，人的社会秩序要去适应物的自然秩序。要摒弃对自然过度的强力扭曲、干扰和破坏，使万物能够“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地达到包括人类社会在内的存在与发展的最佳状态，这就是“道法自然”。“天之道，损有余而补不足”，只有遵循自然，顺应自然，才能达到与自然的协调统一。社会成员长期处于竞争压力和信息爆炸之下，可能会失掉应有的韧性，感到焦虑抑郁，心灵无处安放。而这次疫情带来的冲击，又将这种心态失衡进一步放大。对此，道家思想又特别重视对于身家性命的养护，认为过分放纵物质欲望是疾病之源，主张返璞归真，在沉静自然中积蓄力量。“五色令人目盲，五音令人耳聋”，在现代社会的喧嚣声中求得内心的安宁至为重要。这种淡泊自然的生活态度，在任何时代都有其意义，而尤为一日千里的现代社会所需要。道家还指出逆境和顺境的辩证关系：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。认为静可以转化为动，柔可以转化为刚，弱可以转化为强。认识了灾变生死的必然性和正反转换之可能，我们在面对突发疫情时就能有所寄托，进退自如。（摘编自王学典《从战疫看中华文明的“韧”性特质》）材料二：中华文化的“韧”，是我们宝贵的财富。地球上古老的文明不止炎黄一脉，有的甚至比我们的文明发生得更早，但是，几千年绵延不绝，生生不息的，现在唯有中华文明了。这个秘密，可以从各种方向探讨，但是，文化的韧劲，当是重要的因素之一。按权威工具书的释义，“韧”，柔软而结实，受外力作用，可能变形，但不会折断。按这个释义，我们思考中华文化数千年的路程，会引发种种深邃的思考。中华文化，也曾几度濒临绝境，其重要内涵甚至被歪曲篡改，但是，她始终没有屈服，在困境中顽强地坚持本意，等待春风化雨、春暖花开的时刻到来。“韧”，在某种时候需要“忍”。在中国抗日战争最困难的时刻，毛泽东同志倡导“持久战”，就包含着“忍”的意思，不鲁莽求一时痛快地决战，在“持久战”中慢慢达到敌消我长的局面，争取最后的胜利。今天，全国人民的抗疫之战，多少也有如此的味道。十几亿人，放弃春节的热闹欢庆，宅在家中不出门，重灾之地的武汉，因为封城，更是困难重重，委屈万分。但是，我们能“忍”，能打持久战，能满怀信心地挺过去。“韧”是中华文化自信的来源，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。我们会学习大禹，既英勇无畏又尊重科学，去夺取最后的胜利。日月沧桑，中华文化坚韧的内力不变，小小病毒，终究不在话下！（摘编自2020年文汇报《中华文化百折不回的“韧”劲是抗疫之战更深沉的力量》）1．中华文化“韧”的精神不仅体现在中国抗日战争时期和中国现代社会发展中，在中国传统的经典名著中也得到了充分的体现。请你结合你阅读过的经典名著《红楼梦》，从中举两个例子分析一下中华文化“韧”的精神体现。二、阅读文段，完成下面小题。材料一：《红楼梦》叙事既高度写实，又渗透着强烈的哲学意味。无论小说的整体布局，还是局部叙事，无论众多意象的营造，还是人物形象体系的设置，都显示出作者思维的辩证性和系统性。作者思维的辩证性和系统性深刻地影响了小说的叙事结构。宏观地说，小说前半部写盛，但盛中见衰败之芽苗；后半部写衰，但贾府日常用度仍不失世家气象。鲁迅先生“悲凉之雾，遍被华林”一语，就道出了盛中寓衰的错综复杂。作者思维的辩证性首先表现在小说中一系列范畴、表现手法和人物形象等呈现出的相反相成、对立补衬的关系。就意象和范畴而言，如真与假、玉与石、盛与衰、悲与喜、好与了、大观园与大荒山、金玉良缘与木石前盟等；就艺术的表现手法而言，如冷与热、繁与简、动与静等；就人物体系的设置而言，表现为人物形象的对举迭出，如甄宝玉与贾宝玉、林黛玉与薛宝钗、甄士隐与贾雨村、贾政与贾赦、晴雯与袭人等。其关系既表现为“对立性”或“矛盾性”，又表现为不可或缺的依赖性和相关性。这体现了小说辩证思维最核心的特征——对立面之间的相互联系。人物关系的对立补衬，对小说结构的影响是显著的。作者在进行人物设置时，常常是一个人物出现之后，其对子人物便紧随而来。第一回先写了“禀性恬淡，不以功名为念”的甄士隐，紧跟着出场的便是热衷功名的“国贼”“禄蠹”贾雨村；第二回冷子兴先说出“行为偏僻性乖张”的：贾宝玉，贾雨村紧接着便举出与之遥遥映对的甄宝玉；第三回先来了“态生两靥之愁”的林黛玉，第四回继之而来的便是随份从时、豁达展样的薛宝钗。其他对子人物如英莲与娇杏、袭人与晴雯等无不如此。思维的辩证性就是思维的系统性，思维的辩证性和系统性产生于事物存在的辩证性和系统性。事物存在的辩证性和系统性并不仅仅是指对立面之间的相互依存，同时还表现为每一个事物都与周围的其他事物存在着“普遍联系”。就《红楼梦》人物形象体系的系统性而言，不但表现为他（她）与另外一个人物形成的对立补衬关系，同时还表现为与其他众多人物之间也存在着息息相关的联系。在所谓的“其他众多人物”之中，常常有一个比较特殊的人物存在。这个人物即是除了他（她）本身及与其相对等的人物之外的第三个人，这三个人物事实上就形成了一种鼎足的关系。如果说林黛玉与薛宝钗形成了一种对立补衬的关系，那么史湘云就是钗、黛之外的第三个人物。在钗、黛、云鼎足而三的关系当中，尽管史湘云这一方显得相对弱势，但史湘云的出现还是使“金玉良缘”和“木石前盟”之间的矛盾变得更为复杂了。同时，也正是因为这种不平衡性，才更促成钗、黛、云之间的矛盾冲突不断流转。如果说贾赦与贾政是一对性格和为人方式迥异的兄弟，那么贾敬这位宁府中的兄长却又表现出与政、赦二人明显不同的生活态度。如果说贾政与贾赦之间略有参商，那么贾敬则似乎游离于政、赦二人的矛盾之外，从而使贾府“文”字辈的兄弟恰好形成鼎足而三的格局。相同的出身，相似的环境，却出现了三种不同的性格和作派。人物形象的偶对和鼎足非常清楚地说明了《红楼梦》人物体系设置的辩证性和系统性。无论两者偶对，还是三者鼎足，每个组合都是相对独立的小系统。偶对组合容易使系统封闭，导致失衡，最后使系统消失；三者的交织则容易促成系统的动态平衡，整个系统中的矛盾不断地流转和变动，使系统更容易保持相对的稳定状态。《红楼梦》中这众多的小系统互相联结和组合，再经由别的方式联结起其他人物，就形成了庞大而复杂的人物大系统，这个大系统就是小说的整个人物体系。（摘编自王富鹏《论人物构成的偶对和鼎足与〈红楼梦〉的叙事结构》）材料二：系统思维要求人们在思考时把思考对象当成一个整体，认为它是由多个局部组成的，这一要求对视觉尺度中的整体性事物进行观察还是不难做到的，比如一棵树、一张桌子、一辆汽车、一栋楼房等等，对于这些事物人们很容易分析出构成整体的局部是什么，并且知道在考虑局部时需要兼顾整体的需求。不过，当事物宏大到超出视觉尺度，或者事物是抽象无形的，不依赖视觉把握时，人们的观察就会发生扭曲，要么把事物的局部当成整体，要么看不到局部背后的整体。一棵树是整体，但相对森林就是局部；一辆汽车是整体，但相对汽车生产线就是局部。由于人们的肉眼只能看到一棵树、一辆汽车，看不见一片森林、一条汽车生产线，所以就会犯把局部当成整体的错误。也许有人认为这种错误只是相对观察尺度没讲明造成的，如果事先讲清楚就可以避免这样的低级错误。但是，在现实中很多情况是没有前提设定的，完全要靠个人主观来选择观察的尺度，现实只评判你思考结果的对错真假。坚持系统思维的整体观，必须把思考对象作为系统来认识，也始终把思考对象放在系统之中加以考察和把握：在思维中必须明确任何思考对象都是由若干要素构成的系统，在思维过程中必须把每一个具体的思考对象放在更大的系统之内来考察。坚持系统思维的整体观，还必须把整体作为认识的出发点和归宿。就是说，思维的逻辑进程是这样的：在对整体情况充分理解和把握的基础上提出整体目标，然后提出满足和实现整体目标的条件，再提出能够创造这些条件的各种可供选择的方案，最后选择最优方案实现之。由此可见，系统思维方式把整体作为出发点和归宿，通过对系统要素的分析这个中间环节，再回到系统综合的出发点。系统思维的整体观是由客观事物的整体性所决定，整体性是系统思维方式的基本特征，它存在于系统思维运动的始终，也体现在系统思维的成果之中。整体性是建立在整体与局部辩证关系基础上的。整体的属性和功能是局部按一定方式相互作用、相互联系所造成的。而整体也正是依据这种相互联系、相互作用的方式实现对局部的支配。（摘编自袁劲松《系统思维12级修炼》）2．综合材料一和材料二中有关思维系统性原理的论述，分析香菱这一人物在《红楼梦》中的作用。三、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中华民族的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化，月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。那么中华民族的日月二神是谁呢？日神就是伏羲，月神即是女娲，均是传说中的上古之神。伏羲在左、左手执矩，女娲在右、右手执规，伏羲、女娲都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲曾教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。他们手中拿的规和矩，即是生产工具，又是社会秩序的象征。1953年，科学家发现，生物的一种基本遗传物质——脱氧核糖核酸的分子，这一化生万物的基本遗传物质的结构——一种双螺旋线的结构形式，竟然与表现化生万物的人类始祖形象非常相似。（摘编自《“吉事尚左，凶事尚右”的实际含义》）材料二：“男左女右”之说，由来已久。封建社会由于受“男尊女卑”“重男轻女”等夫权思想影响，在尊卑贵贱、辈份高低及等级地位排序等方面，大多遵循“左为尊为上”“东为大为首”，故“男左女右”之说，是一种权力、高贵的象征。后演变成一种习俗，并形成一种自然规律而客观存在，无论民间百姓，还是朝廷命官大多遵从沿用。阴阳学说有这样的说法，宇宙间凡是“阳”气所指向之处，便是功能旺盛之处，喻指事业兴旺、发达，功成名就的地方，主吉、为正、为顺。不论科学与否，都能让我们从中体会到古人对阴阳的界定。《素问·阴阳离合论》：“圣人南面而立。”就人体而言，古代圣人认为“面南而立”为正、为顺，根据“天人相应”及阴阳学说的理论，人体之左为东，主生发属阳；之右为西，主肃降属阴。就男女而言，男性刚暴为阳，女性柔和为阴。左为阳，男为阳；右为阴，女为阴。故就有了“男左女右”之说。从而形成一种自然规律而客观存在，并皆遵从沿用。然而若将“男左女右”之说通过取象比类的方法推演至人体，来解释说明人体的某些生理功能或病理现象，则未必皆是。（摘编自《“男左女右”客观规律的准确性质疑》）材料三：按古代的自然规律，居室坐北朝南，因此东方在左边，西方在右边。太阳从东边升起、从西边落下，于是有了左为阳，右为阴。流传至今的“男左女右”即来源于此。《礼记》中写道：“凡男拜尚左手，凡女拜尚右手。”一般状况下，男子行拜礼时，左手要放在右手上面（前面），女子右手则放在左手上面（前面）。在古人看来，“左”是十分吉利的，《礼记》中说道：“左为阳，吉也；右为阴，丧所尚也。”《道德经》中谈到，遇到吉事凶事，左右尊卑是不同的——喜庆之事尊左，而凶丧之事尚右；战时，偏将军在左边，上将军在右边，意为打仗要按照凶丧之事的规矩办。《信陵君窃符救赵》中信陵君之所以能俘获侯赢的心，离不开“让座”这一操作。当时，侯赢只是一个看门人，信陵君却让侯赢坐车骑左边的位置，在当时意味着莫大的尊敬，甚至到了逾越常理的地步，充分展示了信陵君的惜才与诚意。（摘编自《古人眼中的“左”与“右”，究竟有何区别？》）3．《红楼梦》第三回中是这样叙述贾府接待林黛玉的情形的：“贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张