传统色彩文化课件

中国传统色彩文化中国传统色彩文化1中国古代色彩的应用陶瓷、器具服饰、建筑、绘画、中国古代色彩的应用陶瓷、器具2彩陶是原始社会最高的艺术成就，仰韶文化遗址中发掘出的母系氏族社会的陶器，已经分为彩陶、白陶、红陶、黑陶、印纹陶五种。陶器上有精美的装饰图案，其纹饰有宽带纹、网纹、花瓣纹、鱼纹、弦纹和几何图形纹等，色彩主要是白、红、黑三种。彩陶是原始社会最高的艺术成就，仰韶文化遗址中发掘出的母系氏族3红陶是新石器时代出现的一种器表呈红色的陶器。人类发明陶器以红陶为主，灰陶、黑陶次之，主要原料是粘土它的烧成。原理是：陶坯入窑焙烧时采用氧化焰气，使陶胎中的铁转化为三价铁，器表便呈红色。裴李岗文化、仰韶文化、马家浜文化等都以红陶为主。

红陶是新石器时代出现的一种器表呈红色的陶器。人类发明陶器以红4黑陶是在器物烧成的最后一个阶段，从窑顶徐徐加水，使木炭熄灭产生浓烟，并有意让烟熏黑而形成的黑色陶器。它是继彩陶之后，中国新石器时代（距今约10000～5000年）制陶工艺出现的又一个高峰，堪称中国古代制陶工艺中与彩陶相媲美的又一光辉创造成就。

黑陶是在器物烧成的最后一个阶段，从窑顶徐徐加水，使木炭熄灭产5白陶，就是指表里和胎质都呈白色的一种素胎陶器。它是用瓷土和高岭土为制陶原料，烧成温度在1000度左右。白陶基本上都是手制。白陶，就是指表里和胎质都呈白色的一种素胎陶器。它是用瓷土和高6

由于制陶、冶炼和纺织等生产工艺的发展，人们开始使用矿物质颜料。这些颜料主要有：红色的赤铁矿和朱砂、黄色的石黄(雄黄和雌黄)、蓝色的石青、白色的胡粉和蜃灰、黑色的炭黑。由于制陶、冶炼和纺织等生产工艺的发展，7古代用色流变简史古代用色流变简史8《尚书·大传·帝告》云：“未命为士者,不得乘朱(赤)轩。”

《礼记·檀弓上第三》载：“夏后氏尚黑；大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白；大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤；大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。”《尚书·大传·帝告》云：“未命为士者,不得乘朱(赤)轩。9殷商时期的宫殿，柱子多用红色，墙为白色，宫殿的“堂”和前檐多用色彩斑谰的“锦绣被堂”帷幔、壁衣之类的织绣、绘品装饰，使得统治者的建筑高贵、豪华而富丽堂皇。

殷商时期的宫殿，柱子多用红色，墙为白色，宫殿的“堂”和前檐多10西周时期，人们将青、赤、黄、白、黑称为“五色”，也叫“正色”，而将淡赤、紫、缥、绀、硫磺等称作“非正色”，也作“间色”。青色也是从蓝草里提取的碇蓝染成的，能制碇蓝的草有许多种，最初多用马蓝草制成。春秋战国时已能用蓝草制碇染青色。苟子在《劝学篇》中说的“青取之于蓝而青于蓝”便是由此而来。西周时期，人们将青、赤、黄、白、黑称为“五色”，也叫“正色”11战国末期，邹衍将五行与五气、五方、五色、五帝等的配合与王朝的兴衰更替相联系，提出“五德始终，天道循环”的理论。”战国末期，邹衍将五行与五气、五方、五色、五帝等的配合与王朝的12五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金.五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金.

五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金.13根据“五德轮转说”定国家的尊崇色，每个朝代均受到一种“德性”支配，每种“德性”又由“五色”中的某一相应色象征：黄帝的虞代为土德，色尚黄；夏代为木德，色尚青；商代为金德，色尚白；周代为火德，色尚赤。根据“五德轮转说”定国家的尊崇色，每个朝代均受到一种“德性”14楚地尚赤：楚国最初为西周时期的诸侯国，其色彩崇拜必然要受西周中原地区的影响；其次，楚地偏南，属火，色赤楚文化较完整的保存了周代文化，并在秦末将这种文化影响带到北方，与汉文化相融合。楚漆器中多以红、黑二色为主，黑底红纹。楚地尚赤：楚国最初为西周时期的诸侯国，其色彩崇拜必然要受西周15秦尚黑色。据《史记·始皇本记》载：“始皇推终始五德之传,，以为周得火德，秦代周德，从所不胜，方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔，衣服旄旌皆上(尚)黑。”秦代尚黑无等级。秦尚黑色。据《史记·始皇本记》载：“始皇推终始五德之传,，以16秦始皇认为自己是以水德而得天下，所以崇尚水之对应色——黑色。故而，秦代服色以黑为尊。秦始皇认为自己是以水德而得天下，所以崇尚水之对应色——黑色。17传统色彩文化课件18传统色彩文化课件19另一方面，黑衣也可以是仆役的标志。“黑衣”在战国时期曾是宫廷侍卫的代称。古代有一种刑罚称之为“墨刑”。《尚书·伊训》注：“臣不正君，服墨刑，凿其额，涅以墨。”可见“墨刑”的本质以着黑色为罚。作为辱罚手段之黑色又很自然地同处于社会底层的庶民发生联系。《礼记·祭义》：“明命鬼神，以为黔首则。”“黔”即黑色，黔首就是庶民，可知黑色是古代庶民之服色。另一方面，黑衣也可以是仆役的标志。“黑衣”在战国时期曾是宫20汉高祖刘邦始立黑帝祠而居水德，定服色为黑；汉文帝时改尚黄色；王莽起义，杜撰赤帝（尧）子刘邦斩蛇起义，并自命为黄帝（舜）后裔，尚土德，尊黄色；汉光武帝定都洛阳，起庙案图谶推五运，正了火德，色尚赤。汉高祖刘邦始立黑帝祠而居水德，定服色为黑；汉文帝时改尚黄色；21汉代色彩比较丰富，不再崇尚黑，而以黄色为皇帝的专属色。柱枋多以红色为基调，栋梁为黄、红、金、蓝色调，内部及外檐多有装饰及壁画。

汉代的宫殿与官署建筑也多用红色。有大量的“丹楹”、“朱阙”、“丹墀”文字记载。汉代色彩比较丰富，不再崇尚黑，而以黄色为皇帝的专属色。柱枋多22汉朝尚火德，所以主红色和黑色。西汉建立时基本上沿用秦朝的服制。东汉时期穿黑色衣服必配紫色丝织的装饰物。汉朝的统治者为了巩固皇权的地位，建立了一套等级森严的官吏佩绶制度。佩绶又称印绶，所谓“绶”就是官印上的丝带。绶的颜色标示身份的高低。汉朝尚火德，所以主红色和黑色。西汉建立时基本上沿用秦朝的服制23。。24汉朝制度规定：皇帝、太皇太后、太后、皇后的佩绶是赤黄色，侯王的佩绶是深红色，诸国贵人、相国的佩绶是绿色，公、侯、将军的佩绶是紫色，紫色以下的佩绶分别是青色、黑色、黄色。在汉朝官场里印绶及其色彩是官阶的重要标志。普通老百姓的服饰色彩只能用复色，如茶褐色、黄棕色、棕色、灰色、银灰色和粉绿色。汉代朝服的服色有具体规定，一年四季按五时着服，即春季用青色；夏季用红色；季夏用黄色；秋季用白色；冬季用黑色。皇后的祭祀服是：上衣用绀色，下裳用皂色（无光亮黑色）。皇后的常服，上衣用青色，下裳用缥色（浅黄色）。汉朝制度规定：皇帝、太皇太后、太后、皇后的佩绶是赤黄色，侯王25到魏以后,政局动荡，北方少数民族的入侵，社会发生了深切的变化。礼仪杂乱，正色、间色格局被打破，诸侯国无固定服色，但一般朱、紫、黄、黑多为帝王公卿所用，青、白、绿则多用于低级官吏和庶民百姓。到魏以后,政局动荡，北方少数民族的入侵，社会发生了深切的变26北魏孝文帝是实行严格的“公服制”：《资治通鉴》齐武帝永明四年载：“夏，四月，辛酉朔，魏始制五等公服；胡注云：“公服，朝廷之服；五等，朱、紫、绯、绿、青。”晋代“庶人不得衣紫绛”。北魏孝文帝是实行严格的“公服制”：《资治通鉴》齐武帝永明四年27正色与间色正色是指青、赤、黄、白、黑5种纯正的颜色，间色是指绀（红青色）、红（浅红色）、缥（淡青色）、紫、流黄（褐黄色）5种正色混合而成的颜色

（正色和间色成为明贵贱、辨等级的工具，丝毫不得混用，比如孔子曾说“红紫不以为亵服”，不能用红色或者紫色的布做家居时的便服。）正色与间色正色是指青、赤、黄、白、黑5种纯正的颜色，间色是指28南北朝时期创立了五等官服制度：朱、紫、绯（深红色）、绿、青。以唐代为例，三品以上穿紫色官服，四品着深绯色，五品着浅绯色，六品着深绿色，七品着浅绿色，八品着深青色，九品着浅青色。南北朝时期创立了五等官服制度：朱、紫、绯（深红色）、绿、青。29正色地位秦以前“色之用，别尊卑,明贵贱。”《礼记·王制》：“奸（间）色乱正色,不粥（yu卖）于市。”“衣正色，裳间色”：正色，用于尊者，上衣、公服、礼服；间色，用于卑者，下裳、便服。

《礼记·礼器》载有“玄衣絳裳”：即，“上衣玄，下裳黄”，象征“天”与“地”。正色地位秦以前30间色地位上升

汉代以后到了汉代,紫色地位上升，紫绶已成公、侯、将军等高官的标志,到唐朝服紫则成了封建士子追求的目标。普通百姓禁止服紫,只能服黑、白。红色取代黑色：白衣、一穷二白唐代诗人高适《送桂阳孝廉诗》：桂阳少年始入秦,数经甲科犹白身。庶民，生活在社会的最底层，一般情况下只能用白、青、黑等颜色或混合色，因而被称为“皂衣”、“黔首”。间色地位上升

汉代以后31隋代品服衣制度：将常服纳入服色制度；《隋书礼仪七》载：“大业元年，令五品以上通服朱紫。”大业六年，进一步规定：“五品以上，通着紫袍，六品以下兼有绯绿，胥吏以青，庶人以白，屠贾以皂，士卒以黄隋代品服衣制度：将常服纳入服色制度；《隋书礼仪七》载：“大业32唐制规定三品以上服紫,四品以上服深绯,五品以上服浅绯,六品服深绿,八品服浅青,其他不入品在杂役、士兵卒、庶民、商贾等服黑白二色。且士庶不得以赤黄为衣。

“唐制规定三品以上服紫,四品以上服深绯,五品以上服浅绯,33

唐代官服

唐代官服34“朱紫”在汉前喻正邪、是非，而到后来却变成了权贵者的代名词。

《论语·乡党》：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。”“绀”是深紫色，“緅”是近于黑紫色，这两种颜色都不纯正。

由卑到尊的服色——紫

“朱紫”在汉前喻正邪、是非，而到后来却变成了权贵者的代名词35孔子认为按照礼仪，君子的服饰不能用绀和緅这类不纯正的颜色，红和紫这类颜色也不应该用于便装和家居的衣服。

孔子认为在朱和紫两色中，“朱”是正色，“紫”是间色，虽然好看但不能以邪乱正取代“朱”的地位，在《论语·阳货》中，孔子说：“恶紫之夺朱也。”“紫”在上古遭到贬斥是合乎情理的。

孔子认为按照礼仪，君子的服饰不能用绀和緅这类不纯正的颜色，红36《韩非子·外储说》记载：“齐桓公好服紫，一国尽服紫。当是时也，五素不得一紫。桓公患之，谓管仲曰：‘寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何？’管仲曰：‘君欲止

之，何不试勿衣紫也。谓左右曰：吾甚恶紫之臭。’公曰诺。于是日，郎中莫衣紫；其明日，国中莫衣紫；三日，境内莫衣紫也。”由此可知，早在春秋时代，衣紫之癖好已有上行下效，风行一国之势。《韩非子·外储说》记载：“齐桓公好服紫，一国尽服紫。当是时也37《左传·哀公十七年》也有这样的记载：“良夫乘衷甸，两牡，紫服狐裘。至，袒裘不释剑而食。太子使牵以退，数之以三罪而杀之。”三罪即紫服、袒裘、带剑。可见，卫君也以紫衣为常服，而且禁臣下僭用，违者甚至遭杀身之祸《左传·哀公十七年》也有这样的记载：“良夫乘衷甸，两牡，紫服38由尊而卑的服色——青“青”在服色中的地位是前尊而后卑。上古先民的天帝崇拜意识里“青”是春天萌生的植物之色，“青帝”被视为主春季的季节神。《礼记·玉藻》：“君子狐青裘豹袖”这里的君子是士大夫。《礼记·月令·孟春之月》中说：“天子居青阳大庙……衣青衣，服苍玉。”可见青色为士大夫乃至天子的礼服之色。由尊而卑的服色——青“青”在服色中的地位是前尊而后卑。上古先39“青”却在后世降为卑贱者的服色。“青衣”、“青裳”、“青衫”、“青袍”都是汉代以后卑贱者的代名词。“青衣”、“青裳”喻指婢女、童仆。晋代刘聪迫使怀帝穿上青衣行酒，也是将九五之尊的皇帝役使为奴隶加以羞辱。“青衫”、“青袍”喻指官小位卑者。唐代，青色是八品、九品小吏官袍之色。“青”却在后世降为卑贱者的服40隋唐时期的建筑用色尚朱、黄，配以青、绿；宫殿、庙宇、官邸多用红柱梁架，施以彩画；黄色成为皇室的专用色彩，皇宫、寺院用黄、红、青蓝等色。隋唐时期的建筑用色尚朱、黄，配以青、绿；宫殿、庙宇、官邸多用41宋代：宋代尚红色，紫色地位进一步上升，服制颜色主要考察绶带区分不同等级。宋代建筑承唐而来，宫廷建筑颜色突出为红色，宫殿逐步使用白石台基、红墙、红柱、红门窗，黄、绿色琉璃瓦，屋檐下施以“五彩遍装”等彩画，给人以柔和而灿烂的色彩印象。宋代瓷器：色彩除青、白、黑，还出现各种花釉。如钧瓷烧制过程出现“窑变”之后的紫红色、青绿色光彩；

宋代：宋代尚红色，紫色地位进一步上升，服制颜色主要考察绶带区42宋式碾玉装饰一种淡雅的彩画形式，比五彩遍装更加程式化。图案花纹较规格，用色多以青绿叠晕为主，少饰朱色，底色以白色和豆绿色涂饰，外轮廓多作青绿相间叠晕，枋心内花纹多用锁纹、卷草，正心两端采用青绿叠晕，以如意头为枋心两端的外轮廓。

宋式碾玉装饰一种淡雅的彩画形式，比五彩遍装更加程式化。图案花43色彩背后的文化意义色彩背后的文化意义44一、阴阳两色观：【道家】黑白才是最朴素、最本真的大美。《道德经》中也有言：“知其白，守其黑。”黑白是中国古代最朴素的宇宙观。一、阴阳两色观：45二、五方与五色的配合：“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”“以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璧礼南方，以白琥礼西方，以玄磺礼北方。”“五帝之牲，当用五色矣。”孔颖达注疏：“五色，谓青、赤、黄、白、黑，据五方也。”二、五方与五色的配合：46五色与五行、五方等的搭配东

青

木

苍龙

木

太皋

圆规

春天

句芒

岁星

甲乙

南

赤

火

朱雀

火炎帝

曲尺

秋天

祝融

荧惑

丙丁中

黄

土

腾蛇

黄帝

季夏

后土

镇星

戊己西

白

金

白虎

泽少昊

秤锤

冬天

蓐收

太白

庚辛北

黑

水

玄武

水颛顼

秤杆

夏天

玄冥

辰星

壬癸

五色与五行、五方等的搭配47色彩的类型是分等级、讲尊卑的。五色各有其名分：青为首、赤为荣、黄为主、白为本、黑为终。首是先导、荣是华彩、主是主管、本是根基、终是归宿。五色以黄色居中，称中黄，最为高贵，是王权的象征。色彩的类型是分等级、讲尊卑的。五色各有其名分：青为首、赤为荣48京剧脸谱用色：“红忠耿、黄干练、白阴鸷、黑憨直、蓝桀骜、绿凶狠。”京剧脸谱用色：“红忠耿、黄干练、白阴鸷、黑憨直、蓝桀骜、绿凶49几种单色的中西文化对比几种单色的中西文化对比50中国人眼中的“红”周口店“北京猿人”：用赤铁矿染红的石珠、在山顶洞人的墓中还发现尸体的周围撒有红色赤铁矿粉末的痕迹。

原始巫术的影响：红色代表鲜血，是生命的来源和灵魂的寄生处，具有不可抗拒的对生和死的控制力。象征着吉祥、喜庆，如把促

成他人美好婚姻的人叫“红娘”，喜庆日子要挂大红灯笼、贴红对联、红福字；男娶女嫁时贴大红“喜”字，

把热闹、兴旺叫做“红火”；它又象征革命和进步，如中共最初的政权叫

“红色政权”，最早的武装叫“红军”，把政治上要求进步、业务上刻苦钻研的人称为“又红又专”等；它也

象征顺利、成功，如人的境遇很好被称为“走红”、“红极一时”，得到上司宠信的叫“红人”，分到合伙经

营利润叫“分红”，给人发奖金叫“送红包”等中国人眼中的“红”周口店“北京猿人”：用赤铁矿染红的石珠、在51西方文化中的红色（red）主要指鲜血（blood）颜色，而blood在西方人心目中是奔腾在人体内的"生命之液"。一旦鲜血流淌下

来，生命之花也就凋谢。所以red使西方人联想到“暴力”和“危险”产生了一种颜色禁忌西方文化中的红色（red）52在中

国古代的五方说中，西方为白虎，西方是刑天杀神，主萧杀之秋，古代常在秋季征伐不义、处死犯人。所以白

色是枯竭而无血色、无生命的表现，象征死亡、凶兆。如自古以来亲人死后家属要披麻戴孝（穿白色孝服）办

“白事”，要设白色灵堂，出殡时要打白幡；旧时还把白虎视为凶神，所以现在称带给男人厄运的女人为“白

虎星”。它还象征知识浅薄、没有功名，如称平民百姓为"白丁"、"白衣"、"白身"，把缺乏锻炼、阅历不深的文人称作"白面书生"等。中国人眼中的“白”在中国古代的五方说中，西方为白虎，西方是刑天杀神，主萧杀之53西方文化中的白色象征意义主要着眼于其本身色彩，如新下的雪、新鲜牛奶及百合花的颜色。西方人认为

白色高雅纯洁，所以它是西方文化中的崇尚色。它象征纯真无邪，如awhitesoul纯洁的心灵，whitewedding新娘穿白礼服的婚礼；它又象征正直、诚实，awhitespirit正直的精神，whitemen高尚、有教养的人，whitehand廉洁、诚实；它也象征幸运、吉利，如（1）oneofthewhitedaysofsb‘slife某人生活中的吉日之一，white

magic有天使相助的法术；西方文化中的白色象征意义主要着眼于其本身色彩，如新下的雪、新54黄色在中国文化中是红色的一种发展变异，如旧时人们把宜于办大事的日子称为“黄道吉日”，但是它更

代表权势、威严，这是因为在古代的五方、五行、五色中，中央为土黄色。黄色象征中央政权、国土之义，所

以黄色便为历代封建帝王所专有，普通人是不能随便使用“黄色”的，如“黄袍”是天子的“龙袍”，“黄钺

”是天子的仪仗，“黄榜”是天子的诏书，“黄马褂”是清朝皇帝钦赐文武重臣的官服中国人眼中的“黄”黄色在中国文化中是红色的一种发展变异，如旧时人们把宜于办大事55西方文化中

的黄（yellow