茶马古道的多因文化解读

茶马古道的多因文化解读

《茶马路》是蒋义龙和其他导演写的《西藏山水》，以及《党的省委》和《茶草》等其他优秀作品。开普敦以新的视野为观众提供视觉、审美效果和思想触动。一、“茶马作用”的民族精神景宜的电视连续剧《茶马古道》展现了1942年抗日战争时期滇缅公路被迫中断后茶马古道民间商队在大敌当前的危难时刻同舟共济的史诗画卷。剧中贯穿着多条线索,拉萨巨商尼玛次仁、云南三江土司之子格桑加措同纳西族商帮“木家昌”掌柜木石罗以及大理的茶王杨老爷的世代恩仇为一条主线,潜藏在寺院的日本间谍静安、杀客七指狼伙同拉萨“鹤吉昌”老板陈佩雄对木石罗和格桑加措间的挑拨离间构成了另一条线索。同时,剧中交织着木石罗与两个女人杨花依和阿撒咪的情感纠葛。这样就形成了一线串珠式的网状结构,将藏、汉、白族、纳西族、回族、普米族等多个民族的情感汇集到茶马古道上,形成了一个多民族人民共同御敌的宏大场面。剧中的木石罗形象尤其引人注目。木石罗在危难时刻深明大义,当格桑加措在茶马古道上要求了结两家30年的仇恨时,木石罗这样回答:“险道不寻仇,这是茶马古道上马帮的规矩,今天我是去拉萨送茶叶的,我们两家的仇找机会再慢慢清算!”这就是他的大智大勇之处,既守行规,又不失身份。当他与阿撒咪成婚后,与他相爱的花依爱恨交织,用皮鞭抽打时,他也能心甘情愿地被打得皮开肉绽仍不叫苦,内疚的心理促使他反思。当大敌当前时,他对格桑加措义正严辞:“你要对我木石罗有私仇,我们两个人上外面去较量,可是,你要破坏咱们的联合大马帮,我绝不答应!”最后,在尼玛的帮助下,解除了误会,与格桑加措重归于好。剧中的《茶马古道歌》成为鼓舞士气的歌谣。通过对“山”与“江”的吟诵,自然地将西藏、四川、云南三地的民间习俗展现出来。巴塘的奶茶、里塘的糌粑、大理的姑娘和普洱茶成为凝结多民族人民友谊的纽带。因此,“‘茶马古道’不仅给人物提供了一个活动背景和舞台,而且自身也成为一个‘角色’,构成一部象征,一种民族历史、民族传统、民族性格和民族精神的象征。”总体而言,《茶马古道》“既放手描写多民族的不同生活和文化、不同的民族性格和历史命运,又集中、强烈、有力地凸现我们由多民族融合而成的整个中华民族的、统一的、伟大的民族精神。它采撷多民族生活中的原生的民族优良元素、对中华民族凝重而深沉的民族精神进行转炼与熔铸。”当然,该剧的不足之处表现为“刻画木石罗、格桑加措、花依性格的前后变化发展不够有力,前10集没有很好凸现爱国力量的智慧,陈佩雄的转变也缺少充分的铺垫,如果这些方面能进一步加工,全剧的艺术感染力会更加强烈。”二、影片蕴含的主题新世纪军旅电视剧对西藏的书写通过崭新的荧幕形象和故事中人物间的复杂关系的变化来表现人性的善恶转化,揭示了军人的理想与现实的矛盾,谱写了一曲曲顽强的生命之歌。《雪域天路》作为中华人民共和国成立60周年大庆的献礼片,形象生动地呈现了藏公路、青藏铁路建设者们几十年如一日的自我牺牲精神。剧中人物性格各异。任人唯贤、坦诚待人的慕生忠将军,性情豪爽的肖剑飞和肖万诚,忍辱负重,不辱使命的谢雨辰,舍己救人、知恩图报的肖向前,舍小家顾大家、出师未捷身先死的吴年华等人物形象构成了《雪域天路》交响曲中辉煌的乐章。藏族战士多吉与卓玛的爱情,肖向前与女儿肖潇间和妻子何嘉媛的隔阂,布琼与袁丁几经挫折的爱情,无不交织着不同的人生观与价值观的碰撞。《雪域天路》以庞大的结构,众多的人物形象,将时代性、思想性、艺术性完美结合,极大地丰富了中国新世纪电视剧创作。剧中的插曲《格桑花开》以优美的旋律很好地升华了主题。“你说要做一粒格桑花籽/飘飞在远方就在远方飘落/你说要做一枚格桑花蕾/生长在高原就在高原结果/你说要做一片格桑花瓣,耐得住严寒,耐得住寂寞”这正是高原建设者无私奉献精神的真实写照。根据党益民的同名小说改编的电视剧《一路格桑花》以军人扎根雪域高原的英雄事迹为背景,在较为广阔的时代背景上表现高原与内地、军人与普通民众在生活方式、价值观念等方面的差异,从中折射出军人的人格魅力对普通民众人性的改造,呈现出一定的启蒙色彩。电视剧通过安静、安宁、郭红等几个女人走西藏的故事,展现了如格桑花美丽而平凡的军人心灵。邓刚是个沉默的男人,但他有着强烈的事业心,几乎把所有的心思都用在开山筑路上,没有闲瑕顾及妻子郭红,致使二人的关系闹僵了。郭红进藏是为了闹离婚,因为在她眼里,作为“邓刚家属”,她感到强烈的失落感。安静随大学生演出队在西藏演出,爱上了随军记者李青格。但她无法忍受当军嫂之苦,最后选择了分手而到国外留学。安宁去西藏,多少有些义举,她面对由于父亲对母亲的背叛导致的破碎家庭,面对姐姐安静浮躁的行为,她采取了一种突围的姿态,毅然爱上了与自己志同道合的李青格。而李青格作为随军记者也是从邓刚的行为中获得了感人的力量。他以记者的眼光观察社会,并从复杂的社会中认清了朴素、崇高之美对于人生的重大意义,主动放弃了大都市,选择了部队。也许,王力、周明等人的牺牲为电视剧增添了悲剧气氛。但正是他们的献身精神让女人们真正体验到了生的艰难及死对人的信念的考验。诚然,西藏高原普通的格桑花正是这种矢志不渝的生命象征。尽管在这个多元化的时代,很少会有人去留意一个战士的离去,但不容怀疑的是,川藏线上的英灵永远都是一座座时代的丰碑,值得后来者敬仰。几个女人的西藏之行,与其说是“寻夫”,不如说是接受心灵的洗礼,完成了一次新的人性启蒙过程。李青格的《一个人的高原》的摄影照片成为电视剧的“眼”,有力地升华了主题。格桑花、绿草、女性纯洁的裸体以及男性真诚的笑声相交织,象征地表现出我们这个时代所急需的人性品质。三、藏族文化的体现我国首部西藏题材的动画电视剧《小卓玛》通过一位藏族小女孩卓玛的成长经历,在满足儿童好奇的天性的同时,以充分的想象空间,展现了中国原创动画片的民族特色和创新精神。剧中的动画人物形象展示了雪域高原特殊环境下人与自然的关系,赞美了勇敢、感动的品行。贺左王,藏羚羊的首领,在与毒蜘蛛决斗中壮烈牺牲,它的犄角里长出的格桑花最终孕育了卓玛。可见,主人公卓玛是动物与植物生命的结合体,所以,她聪明过人,从小能够懂得动植物的语言。这一想象反映了藏族人的雪域本土灵魂观念与民间信仰。“藏族先民与羊有着特殊的关系,他们曾经视羊为神而膜拜敬仰,以羊为重要的精神文化载体,寄托藏族祖先的希冀和渴望,刻录着藏族在历史发展过程中的辛酸与愁苦。”剧本将小卓玛的生命孕育在藏羚羊和藏红花这两种高原神奇的物种身上,无疑为她战胜毒蜘蛛及其同伙绿壁虎、红蝙蝠设下了伏笔。卓玛最忠诚的伙伴卓奇,作为一只藏獒,也因在喀尔喀尔湖的湖水洗礼之后,头上长出的假眼睛帮助它能看清别人看不到的东西,这又显现出藏族人的神湖崇拜观。而森林中冷静沉着的智者白唇鹿和从月亮来的女神形象,则折射出藏族人对白色的崇尚。“藏族的传统观念中的‘白’不仅同美好、纯洁、光明、善良、忠诚等观念紧密相关,同时也跟神的法力、神的灵验密切相关。”因而《小卓玛》在人与自然的契合中表现出鲜明的民族特色。四、民族想象的塑造在文化全球化的今天,“在全球文化的语境中,重视民族文化中的差异性和特殊性的同时,又超越这一层面而透视到人类某方面所具有的普适性和共通性,使我们在新理性指导下,重新阐释被歪曲了的民族寓言,重新确立被压抑的中国文化形象。”新世纪中国电视剧从藏族文化存在与发展的实际出发,给予世界以本真的西藏形象。同时通过民族国家想象,借电视媒介的立体化效果,唤起了观众的跨文化想象力。