2021年度中国传统文化概论题库

一填空题：

1.文化是人类和总和，也可以称之

为O

2.《易传》共有,涉

、、、、、、O

3.《周易》一书内容博杂，咱们可以以为它是一本之书，

也是一本之书，亦或者是一本之书。

4.儒最原始意义应指专门负责办理神职人员。

5.如果乾坤两卦表征中华人民共和国老式文化基本精神，则乾卦代表

是儒家，坤卦则代表道家-

6.先进老式对于一种民族来说，具备和

等积极作用。

7.通行本《周易》一书由和两某些构成。

8.中华人民共和国老式文化就其渊流来说可以理解为三教合流过

程，三教指、、

9.宗法制形成于代，代后来名存实亡。

10.儒墨两家都倡导爱人，但详细所指不同，儒家之爱是

有,墨家之爱是指O

11、就儒道释三教关系言，咱们可以以为在中华人民共和国老式

文化发展历史中存在趋势，也可以以为是以吸

取外来文化成果。

12、“庄周梦蝶”、“朝三暮四”阐明了庄子思想。

13、古代人性论中，影响较大有“性善论”、“性

恶论”及“性三品说二

14、《系辞传》中有学易四圣道，即—、—、—、—四条

学习《易经》门径。

15、人性论是中华人民共和国重要理论之一。

16、孟子四端说，以为人之仁义礼智四德皆有其开端，其中

仁之端，义之端，礼之端，是非之心智之端。

17、文化老式，是指由历史沿传而来或-

18、可以将文化概括为四个层次构造，

即、、、O

19、讲人文化，突出人命题思想或流派，咱们称之为o

20、中华人民共和国人文主义，出当前古代。它是一种学

说，倡导和谐，追求道德，以为主。

21、是一种地方人在思考问题和解决问题时所习惯采用

办法。

二、选取题

1.对于老式文化，咱们应持态度。

A.整顿国故B.全盘否定C.完全必定D.批判继承

2.“庄周梦蝶”、“朝三暮四”阐明庄子哲学思想。

A.神秘主义B.相对主义C.虚无主义D.浪漫主义

3.孔子以六经专家学生，其中自汉始渐成为众经之首。

A.诗经B.礼经C.乐经D.易经

4.文化是群众创造，所体现是群体本质，因而文化具备o

A.超个人性B.历史性C.地区性D.民族性。

5.虽然孟子和荀子都以为应当以仁义治理天下，但其理论基

本却不相似，其中旬子抱负人性论基本是。

A.性善论B.性恶论C.性无善恶论D.性有善有恶论

6.荀子主张“化性起伪”，其中她因此为伪指

A.虚假之言B.圣人之言C.帝王之言D.百姓之言

7、文化老式是指由历史沿传而来-

A.文化特性B.文化现象C.精神文明D.物质文明

8、“至圣不凡，嬉戏六龄陈俎豆”，至圣指o

A.老子B.孔子C.孟子D.庄子

9、中华人民共和国古代人文主义最大特性，是追求。

A.个人抱负B.国家民主C.群体道德与和谐D.个人尊严

与自由

10、荀子提出化性起伪，因而主张。

A隆礼重法B性恶论C性善论D四端说

11、下列观点属于孔子思想是。

A、人之初，性本善

B、性相近，习相远

C、性善者伪也

D、生之谓性

12、“民为贵，社稷次之，君为轻”是观点。

A、孔子B、孟子C、老子D、荀子

13、中华人民共和国老式人文主义精神是以为基本。

A、个体道德B、君主至上C、法律D、群体道德

14、中华人民共和国文化被誉为“乐感文化”，是由于中华人民共

和国人思维老式习惯于用眼光看问题。

A、以悲为乐B、排恶崇善C、生命发展D、绝对差别

15.是宗族对中华人民共和国古代政治最要影响。

A、儒家治理B、家国同构C、宗族关怀D、宗产继承

16.中华人民共和国哲学发展高潮期是在时代。

A、殷周B、近代C、宋明D、先秦

17.佛教汉化一种重要成果是o

A、变化所有本来教义B、分化为大、小乘

C、创立唯识宗D、创立禅宗

18、中华人民共和国古代较为全面概括系统思想观念是o

A、道德观B、逻辑观C、阴阳观D、五行观

19.中华人民共和国古代“多子分继财产制”取代“嫡长子继承制”

财产分派形式渊源于汉代o

A分封制B世袭制C贵族制D推恩制

20、中华人民共和国文化系统保持动态性其中一种体现是

A、具备完备吸取外来文化机制

B、具备独特时空观

C、具备整一不变思维构造

D、具备稳定历史观

三判断题

1.中华人民共和国老式文化是不断变化演进。

2.中华人民共和国文化是不求变化文化。

3.中华人民共和国系统观是到了近代才浮现。

4.老子以为“无为而无不为"，无为是指不做任何行动。

5.《周易》只是一本筮占封建迷信书。

6、老子对“道”这一概念作了革命性变革。

7、孔子明确提出人性善观念。

8、中华人民共和国文化只有走“全盘西化”道路，才干实现

当代化。

9、庄子所倡导自由是指不受任何约束。

10、庄子平等观是指人人平等。

11、孔孟荀都是儒家代表人物，因而其思想并没有差别。

12、老庄是道家代表人物，老子重自由，庄子重自然。

13、.推恩令实行，是古代社会实行“多子分继财产”开始。

14.、中华人民共和国文化不关注个性，只讲中庸之道。

15、在不同个体中建立统一关系，必要有一方是权威，以控制

对方。

四、简答题

1.简述文化特性。

2、简述中华人民共和国老式文化中当代化因素有哪些。

3.简要阐明孔子仁学.

4.简述孔子礼学。

5.简述庄子相对论。

6.简述《周易》一书构成。

7.什么是文化老式？

8.简述老子无为而无不为。

9、中华人民共和国古代系统论有何特点。

10、简述儒道互补因素。

11、举例阐明“文化具备地区性和超地区性”。

12、简述“智圆行方”。

13、简述老子“自然无为”或自然观

14、简述荀子化性起伪。

15、简述儒家人文精神。

16、简述中华人民共和国老式思维方式特点。

17、简述孔子人性观。

18、简述荀子性恶论。

19、简述孟子性善论。

20、简述宗法制。

五、词解类

1、仁

2、礼法

3、社会论

4、智圆行方

5、狂狷

6、人性论

7、直觉

8、文化景观

9、合理外推

10、硬文化

11、“月令”图式思维方式

12、儒

13、道德

14、三才之道

15、天人合一

五、研讨题

1.漫谈你个人对中华人民共和国老式文化结识。

2.谈谈您对《周易》所包括智慧理解。（可以乾坤两卦为例）

3.试析老子自然观。

4、试析儒道两家思想之不同。

5、简述孔孟荀人性论区别。

6、试比较中西印矛盾观及解决矛盾办法。

7、试论中欧人文主义异同

8、中华人民共和国“和”文化用什么办法消除级别存在导致人内

心不平衡？

9、中华人民共和国人老式美德是什么？

10、试比较“性善论”与“性恶论”优劣

参照答案

一填空题

1、物质文明、精神文明人化

2、七篇、系辞传、彖传、象传、文言、说卦、杂卦、序卦。

3、筮占、哲学、历史

4、丧葬事务

5、进取精神柔顺精神

6、民族凝聚民族复兴

7、易经易传

8、儒家、道教、佛教

9、西周秦

10、差等之爱兼爱

11、三教合流儒道互补

12、相对主义

13、孟子、荀子、董仲舒

14、辞、变、象、占

15、人文主义

16、恻隐之心羞恶之心辞让之心

17、文化特性个性

18、物态文化层制度文化层行为文化层心态文化层

19、人文主义

20、国家群体

21、老式思维方式

二、选取题

1、D2、B3、D4、A5、B6、B7、A8、B9、C

10、A

11、B12、B13、A14、C15、B16、C17、D18、D19、

D20、B

三、判断题

1、V文化是活源泉，不是死档案，中华人民共和国老式文化至今未

停止过迈进脚步。

2、.X中华人民共和国老式文化虽然有稳定性，但随着历史发展，

它不断进步发展以解决不同步代国人需求。

3、X系统概念虽然是近代以来才浮现，但中华人民共和国关于系

统思想古已有之，如阴阳观、五行观等。

4、X老子所言无为而无不为，无为并非不做事，而是指不做违背

道事，不为物先，不为物后，时变是守，辅助万物而不强为之。不强

为并非不为。

5、X《周易》最后作用是用来占卜，但其中却包具有许多夏商周

三代古史以及古之遗言、人生哲理，因此它还是一本历史书、哲学书。

又易道广大，无所不包，古代天文、历法、乐律、韵学、兵法、算术,

以至道教练丹修道之术都和《周易》存有或多或少联系，因此说《周

易》只是一本筮占封建迷信之书不对的。

6、V老子将人之视野引向天地之外，探讨宇宙本原或本体，在天

地人之外提出“道”这一概念以描述她所理解宇宙中本原或本根。道

无处不在，自生、自化、无对。

7、X孔子强调“性相近，习相远”，对于后天教诲、社会环境很注

重，但就人性善恶问题，咱们在通行本文献中并没有看到孔子明确回

答。

8、X全盘西化是放弃中华人民共和国老式，以西方价值观念评估一

切。这种思想在新文化运动先后曾得到当时某些学者认同，但实践证

明这个观点是错误，也是有害。

9、X庄子所说自由是指内外无所依赖，而不是不受任何约束。御六

气之变，驾天地之正，以游乎无穷，这是庄子对道体认。

10、X庄子平等是以道观物，人与众生万物没有大小、美丑、天寿

之别。

11、X三者虽皆为儒学代表，但其思想还是有区别。如就人性善恶

言，孟子以为人性善而荀子提出了人性恶观点。

12、X老子重自然，而庄子重自由。

13、J在“推恩令”履行之前，中华人民共和国始终实行“嫡长继

承”制。

14、X中华人民共和国文化讲中庸，不是没有个性，恰恰是体现了

中华人民共和国文化圆融个性。

15、X权威作用，在于协调关系，而不是普通人理解一方压迫另

一方。

四、简答题

1、（1）文化具备地区性和超地区性。（2）文化具备超个人性。（3）

人及人类群体心理差别决定了文化内容多样性。

2、⑴中华人民共和国老式文化研究整体性，研究协调与协和，可为

当代智能理论提供启示。

⑵中华人民共和国老式文化中伦理思想和人际协调理论对调节工

业社会中各种人际关系会发挥更大作用。

⑶中华人民共和国儒学管理思想越来越引起经济学界和管理学

界注重。

3、仁者爱人，“仁”基本含义是人所本有对于她人关爱。这种对于她

人关爱是人人都可以做到，但却不是人人都能做好。孔子更强调是内

在自觉追求，它是要通过艰难追求才干获得。作为君子，在任状况

下都不能没有仁。仁是全德之德，恭、宽、信、敏、惠、敬、忠、礼、

恕、勇、孝、刚、毅、木、纳及爱人等德目与仁相较而言也能说成是

对仁某一方面限定。仁应是孔子因此为道德最高原则，孔子并不轻意

以仁许人。仁本质内涵是给她人与社会带来益处。

4、孔子以为春秋明期礼崩乐坏，礼乐所代表级别秩序观念已丧失殆

尽，社会动荡而不稳定，因而维护社会正常秩序，保证社会稳定最佳

办法莫过于复礼，即复归周礼。仁是礼基本，但内心之仁外现行动要

以礼来规范，最后并体现为合礼规范，因而也可以说复礼是仁目的所

在。

5、庄子以为，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相

对.人们结识能力有强弱，知识涵养有大小，立场观点有不同，因而

对于同一问题解答方式、应答内容就会有不同。井底之蛙、望洋兴叹

都表达了人结识有限性思考。与其以人有限性观测各种存在物，不如

尽量舍弃身从道，从道角度思考问题。

6、现行本《周易》一书，由经与传两某些构成，传为七篇十翼。

每卦皆有卦爻辞构成。义理与象数都是周易不可缺少某些，辞、变、

象、占四者皆可成为学易门径，但四者皆知才干真正懂易。

7、由历史沿传而来文化（普通指“软文化”某些）特性或个性。

8、无为并非不作为，而是不强为，顺应道而为。道并非不作为,

而是无心于作为，无意于作为，而是为而不宰治，为而不居功，为而

不图报。无心于万物，无心于为仁，任其自然，顺其自然。而无不为

并非目，它只是顺从道作为自然而成果。

9、（1）、着眼于整体稳定、协调对立互补，以及有别有序阴阳交

感矛盾观。

（2）,着眼于整体完善和持续物极必反，生生不息回圈运动观。

如阴阳双方，有别有序。

（3）,以应变为目，以全体用中为要点实践辩证法。

10、（1）、儒家需要办法，道家需要沟通。（2）、儒需要内化，道需要

外合。（3）、儒需要远，道需要近。

11、每个地方文化均有其不同于其她地方特性，即其地区性.但

其文化又能超过原有地界，因而带有一种普遍性质.这是由于

①各地文化虽然不同，但总有某些东西为全人所共有.

②有些文化开始时只在某一特定地方发生和成熟，后来传播到其她地

方，成为世界性。如儒学。

12、圆，是中华人民共和国道家“环”学问；方，是中华人民共和

国儒学抱负规范。圆是“和”，方是秩序；圆是共性，方是个性；圆

是心体，方是意象。智慧来自各种信息吸取消化，故是圆；行为应当

恪守一定规范和道德，故是方。

13、“自然无为”是老子哲学核心思想。（1）“人法地，地法天，天法

道，道法自然”，老子以为道本性是自然而然，自觉得然，自本自根。

“道法自然”，非谓道之外更有其自然。“自然”但是是对道之状态

与作为之形容，而非道之外更有一实体之自然。所谓“道法自然”即

是道以自己为法。“道法自然”事实上即是“道性自然”。（2）

如果说道本性是自然，无为则是道运作方式。无为不是不做为，而是

“以辅万物之自然，而不敢为"，不敢为即不做违背自然之道行为。

（3）自然无为既可合而言之，亦可分而言之。合而言之：自然即无

为，无为即自然，故曰自然无为。分而言之：自然是道之本性，亦可

称为道体；无为是道之运作，是人之所应效法者，亦可称为道用。（4）

老子以为自然无为成果必无为而无不为。

14、荀子以为“不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可

事而成之在人者，谓之伪。”她以为人自然需求、趋利避害本性会导

致恶成果，因而人性是恶。因此要消除人性恶所带来不良后果就必要

用后天人为礼义法度去限制它，即用人为之性去化除人之自然本性所

带来恶。

15、（1）儒学对人关注，是但愿个体通过对人世间伦理关系践履下学

而上达，安顿生死之间，养浩然正气，成大人成贤人成圣人。因此儒

家以做人为人生主线，以希贤希圣希天为做人规模，以内圣外王为做

人之极至。概言之，儒学是教人做人以通达人生。（2）儒学对个体道

德关注只是其学说基本，其思想主旨是在经由内圣道德而齐家治国平

天下，因此儒学在本质上更近于一种国家学说，它倡导和谐，追求道

德，以群体为主。

16、中华人民共和国思维方式偏向于辩证、整体性地看待问题，注重

研究事物功能（干什么用），属于理性思维，这种思维水平衡量原则

是“智慧”；西方思维方式偏向于分析、详细地看待问题，注重研究

事物实质（是什么），属于知性思维，这种思维水平衡量原则是“智

商”。

17、“性相近，习相远:孔子强调人性当中应存有共性，但性善恶于

否她并未给出明确回答。孔子亦强调后天环境习行重要性，开创了人

性研究先河。

18、荀子所讲人性其实是人自然需求，生理本能。是生就有，不学而

能。但若顺着人天生即有趋利避害本性，必然会引起争夺、动乱。因

此从这个角度说，人性是恶。这个恶不是说，人性本来就会为恶，而

是说若是顺着人自然本性，就会为后天社会导致恶果。既然人性恶，

人善是通过后天学习教诲而来。“伪者，文理隆盛也。”

19、孟子认人皆有善也许，人心中有四端即“恻隐之心”“羞恶之心”

“恭敬之心”“是非之心”，这四者即是“仁义礼智”四德发端，也是

人善也许所在，也是人区别于动物之处。把四端发展扩充起来就是四

德。由四端到四德过程，就是求放心，养心养气过程。只要执之不失，

那么“人皆可觉得尧舜。”

20、宗法制即嫡长子继承制。这一制度在殷商晚期已见端倪，到西周

时已发展得十分完善，但秦汉之后名存实亡。由于宗法制而形成了中

华人民共和国特殊家国天下社会图式。家国天下都是建立于血缘纽带

关系上，君臣关系也许是父子、也也许是长幼，还也许是大小宗关系。

五、词解类

1、仁，指是人与人之间关系，其体现为“爱:但与“博爱”不同，

其“爱”是“有差等”，涉及两种：上对下之“爱”，含情爱和恩爱（关

怀、同情、支持、扶助、指引，等等；下对上之孝，含情爱和敬爱（尊

敬、报答、服从、仰慕，等等）。

2、礼法即以法形式维护以君主为首统治秩序——“礼”

3、社会论是专门研究解决人际矛盾、协调人际关系理论。

4、圆，是中华人民共和国道家“环”学问；方，是中华人民共和国

儒学抱负规范。圆是“和”，方是秩序；圆是共性，方是个性；圆是

心体，方是意象。智慧来自各种信息吸取消化，故是圆；行为应当恪

守一定规范和道德，故是方。

5、狂是伸展、自由张开，放浪；狷是收缩、入律、约束。狂狷即既

豪放又有秩序，放而不超越一定规矩。

6、中华人民共和国古代对人性善恶及善恶性质讨论，是中华人民共

和国人文主义重要理论之一。

7、在一瞬间产生某种直接、大体想法，但这种想法较笼统，不精准,

以致不知从何说起。简朴地说直觉是过去知识、经验和思维形式简朴

组织。

8、文化景观”是相对于“自然景观”而言。后者泛指地表自然景色,

可以按照地貌特性划分区域，如森林景观、草原景观等等。前者则是

人类故意识地运用自然创造出来景观。

9、这是中华人民共和国老式理论中一种专有名词，指是将对一类事

物理解整顿出来，形成模式，用来理解尚不可知事物一种办法。

10、硬文化又叫物态文化，是以物质形态浮现文化形式，有时效性，

仅反映社会生产发展水平，是一种社会在某个时期标志。比喻，古代

文化中古桥、古塔、古剑等，对当代社会来说，只具备观赏和考古价

值，但不会对当代社会产生太大影响。

11、在互不有关事物中建立时空构造思维方式，即“月令”图式思维

方式。

12、儒最原始意义应指专门负责办理丧葬事务神职人员。但至孔子始,

儒意义发生变化，成为对孔子所开立学派特称。

13、“道”即道路，引申为事物运动变化规律或人们必要遵循社会行

为准则、规矩、规范。“德”即“得”，是指人们将道“内得于己，

外施于人”。道德即从物之道引出人之得。

14、天地人为三才，天道即阴阳之道，地道即刚柔，人道即仁与义。

15、效法天地之道，充分发挥自己能动性，扬长避短，这就是天人合

O

五、研讨题

1、可就中华人民共和国老式文化特点、历史、现状等。

2、《周易》特点就是可以“推天道以明人事二人立于天地之间，因

而作为现实生活人，必要法天象地，效法天道，才可以找到现实生活安身

立命之所。《周易》就是天道与人事关系“天人之书。”在周易中有两种基

本精神，即乾与坤、阴与阳精神。”乾坤，其《易》之门耶”！

乾卦《象辞》“天行健，君子以自强不息”。

坤卦《象辞》“地势坤，君子以厚德载物。”

乾卦所代表精神即是一种自强不息、刚健坚毅、忧患意识、与时

俱进、仁爱义利、诚信忠心精神，这也是咱们所说儒家入世精神。

坤卦象征是厚德载物、柔顺忍让、谨慎含蓄、兼收并蓄、自然无

为、顺势而行，这是一种道家出世情怀，事来则应，事过则往，不着于心,

因无所住而生其心。

乾坤这两种精神，如阴阳两面，是互补而同存。古代士人，多是

两者复合体，“达则兼善天下，穷则独善其身”，正是儒道互补一种体现。

3、（1）自为自己，然为样态。“自然”亦即自生、自化、自成，亦即

自本自根，无有外力逼迫。（2）“自然”并非一实体性存在，亦非一

事实性存在，而是道存在状态。（3）所谓“道法自然”即是道以自己

为法。“道法自然”事实上即是“道性自然”.（4）自然即是无为。

道虽然成就了万物，但道并不是故意要成就万物；道成就万物并不是

为了达到什么目，而完全是自然而然，完全是自然无为。道化生了万

物，为万物之本根；又作为万物之本体而成为万物之主宰，从而受到

尊敬，但道之因此受到敬仰尊重，正由于道之自然，正在于道之无为。

（5）自然无为既可合而言之，亦可分而言之。合而言之：自然即无

为，无为即自然，故曰自然无为。分而言之：自然是道之本性，亦可

称为道体；无为是道之运作，是人之所应效法者，亦可称为道用。（6）

“以辅万物之自然，而不敢为"，由于有为违背“自然”，破坏“自然”,

故“不敢为”，亦不能为。由此可见，老子倡导无为，基本用意还

在于“自然”。“无为”方是“自然”，“自然”即是“无为”。自然

无为，乃道之本性。

4、（1）在儒家看来，天地是仁爱化身。天抚育万物，春生夏长，

成物以奉人，即是天爱人、爱物详细体现。

而在道家看来，天地乃道化生物。道化生为天地，是自然而然、

无有目、无有专心。天地万物因道而生，因道而生并不意味着道于物

有什么特殊作为，道之于物只是顺其自然而为之，只是“任其自生自

成二因此，道之作为即是无为。

（2）虽然儒、道两家均言治乱，但其治乱之方有很大之不同。儒

家倡导仁义，倡导“克己复礼”。道家则坚决主张无为，主张无为而

治。

虽然儒、道两家均言及“圣人”，但两家之“圣人”亦决然不同。

儒家之所谓“圣人”，是不学而能、创法立范、彪炳千古之有德之