心灵的幻象 课件-2023-2024学年高中美术湘美版（2019）美术鉴赏

美术鉴赏湖南美术出版社普通高中教科书美术第二单元美术的历程左边王鹏同学有一天看到右边的这幅图，吓了一跳：观音菩萨怎么会有胡须呢？他到底是男是女？你能帮助王鹏回答这个问题，解释其中的奥妙所在吗？问题情境二观世音菩萨图唐代甘肃敦煌

在古印度，一向以男性为尊。佛教中的神祇，也就理所当然常以犍陀罗贵族男性面孔呈现。在我国，佛教属于印度“舶来品”。东晋以前，我国的佛教造像受到外来文化的影响较多，几乎都以男性面孔呈现。也就是说：早期的佛和菩萨，是以古印度贵族男性的形象呈现。所以我们看到的早期佛像造像中保留胡须，也就不足为奇了。佛教传入我国后不断与汉文化融合。到了唐代时，菩萨汉化了，形象和装束定型。菩萨，基本作女相。在菩萨女性化的过程中，形象逐渐朝向适应性、世俗性、简易性发展。东晋至唐代以来菩萨形象的变化历程并非几句话可以概括，让我们一一道来。弥勒菩萨像犍陀罗公元3世纪波士顿美术馆藏敦煌莫高窟第45窟（彩塑）局部甘肃敦煌唐代基本问题面对不断变化、发展的美术，如何分析美术现象呢？

美术鉴赏普通高中教科书美术第二单元第三课心灵的幻象之借助思维导图鉴赏作品你有留意过周围墙上的涂鸦与墙绘吗？是为了记录身高、装饰墙面，或是宣传思想？你见过这样的“涂鸦”吗？1500年前的北周工匠，在敦煌莫高窟的墙壁上进行了这样的“涂鸦”。而这些“涂鸦”，讲述一个故事……《舍身饲虎》壁画北周甘肃敦煌莫高窟428窟知识拓展：舍身饲虎据记载，释迦牟尼曾为宝典国王子，他在一处悬崖下的山谷中看到七只嗷嗷待哺的小虎围着一只奄奄一息的母虎。王子怜悯饿虎，便从高崖跳下坠身虎旁，饿虎舐食王子。后来，他的父母建立了一座宝塔纪念他。而石窟的主角并非壁画，而是彩塑！

老虎有什么可怜惜的呢？王子却自愿献出自己的生命。从东汉帝国瓦解到李唐王朝统一，四百年间整个社会长时期处在无休止的战祸之中，平民百姓苦不堪言。佛教便成为人们“心灵的幻象”，他们在石窟中绘制壁画、制作佛像，以呈现这种“心灵的幻象”。《舍身饲虎》壁画（局部）北周甘肃敦煌莫高窟428窟饿虎舐食王子而石窟的主角并非壁画，而是彩塑！

敦煌莫高窟第248窟（彩塑）局部甘肃敦煌北魏敦煌莫高窟第248窟（彩塑）局部甘肃敦煌北魏敦煌莫高窟第428窟（彩塑）局部甘肃敦煌北魏佛教人物的形象可不是一成不变的。关于其形象的变化，我们可以从哪些方面进行思考呢？教科书中展现的思维导图给了我们提示，它分三个维度向我们展示了菩萨形象的演变历程。我们可以按照这三个维度，一探究竟。学习任务俗话说“三分塑，七分彩”。敦煌莫高窟在色彩表现方面有何特点？从北魏至宋朝产生了哪些变化？我们不妨借助思维导图的思考方式，对敦煌莫高窟的色彩进行深入探究！维度一佛像样貌变化提供庇护的佛大都会博物馆古印度敦煌莫高窟第290窟（彩塑）局部甘肃敦煌北魏佛教由印度传入我国，对我国的造像产生了影响。南北朝时期的佛教造像也保留了西域少数民族的外貌特征：四肢精壮，躯干偏小。敦煌莫高窟第248窟（彩塑）局部甘肃敦煌北魏提供庇护的佛大都会博物馆古印度“秀骨清像”一词源于唐代张彦远《历代名画记》，多指所绘宗教人物画所表现出来的面目清秀、棱角分明的艺术特点。北魏孝文帝推行汉化政策之后，“秀骨清像”的审美得以在北方广泛传播，佛教造型逐渐由四肢健壮、躯干偏小的形象转向修长清秀。威严犀利的眼神？神秘的微笑？敦煌莫高窟第248窟（彩塑）局部甘肃敦煌北魏敦煌莫高窟第45窟（彩塑）局部甘肃敦煌唐代瘦削羸弱的身躯，不可言说的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情，都是魏晋以来贵族阶级向往追求美的最高标准。与此不同的，方面大耳、短颈粗体的唐朝雕塑，以健康丰满的形态出现了，佛像变得慈祥和蔼、关怀现世。再仔细观察一下，着装也有很大差别！维度二佛像服饰变化弥勒菩萨像印度公元7世纪—8世纪敦煌莫高窟第248窟（彩塑）局部甘肃敦煌北魏敦煌莫高窟第45窟（彩塑）局部甘肃敦煌唐代看不出差别？放大瞧瞧！印度北魏唐代弥勒菩萨像印度公元7世纪—8世纪敦煌莫高窟第248窟（彩塑）局部甘肃敦煌北魏敦煌莫高窟第45窟（彩塑）局部甘肃敦煌唐代看不出差别？放大瞧瞧！通肩袈裟（两肩均为袈裟所覆）条纹衣褶贴身服饰印度北魏唐代裹衣博带（着宽袍系阔带）

唐代彩塑服饰华丽，飘逸宽松，线条流畅。其中出现的柔和而富有表现力的线条，这与当时一位画家的绘画风格不谋而合！送子天王图（局部）纸本绘画吴道子唐代敦煌莫高窟第45窟（彩塑）局部

甘肃敦煌唐代唐代知识拓展：吴道子

吴道子，又名道玄，唐代著名画家，被尊为“画圣”，擅人物画、山水画、鸟兽画等，尤精于佛道人物壁画创作。他的人物画风格被称作“吴带当风”。

吴道子运用线条的组织描摹出对象的特征，创造了一种波折起伏、错落有致的“莼菜条”式的线条笔法，他所画人物形体、衣袖、飘带，突出了人体曲线和自然的结合，具有迎风起舞的动势，故有"吴带当风"之称。

唐朝时期佛像造型丰满、端庄典雅、面容祥和，具有很明显的女性特征。除此之外，无论是人物服饰还是线条组织，都与吴道子的绘画有一定关联。送子天王图（局部）纸本白描吴道子唐代维度三佛像姿态变化画师将彩塑上的色彩延伸到石窟墙壁，从而绘制出壁画。或者说，壁画中的主题形象走出墙壁产生了彩塑。热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的，恰恰是异常宁静的佛像。敦煌莫高窟第428窟（彩塑）局部甘肃敦煌南北朝壁画：飞天、听法的僧众、植物、山水彩塑：突出主题佛像主次魏晋时期佛像姿态是安稳地站或坐姿，躯体微微前倾；与此不同，唐代菩萨彩塑造型却可以用“婀娜”来形容。你能在下图中找出菩萨像吗？敦煌莫高窟第428窟（彩塑）局部甘肃敦煌北魏随着造像技术提高，佛像姿态也在改变敦煌莫高窟第272窟（彩塑）局部甘肃敦煌北凉敦煌莫高窟第45窟（彩塑）甘肃敦煌唐代

唐朝工匠以写实的手法，把人物塑造得精彩绝伦。北侧（右侧）菩萨动态极其生动，头、胸、臀自然扭转成“S”形，“一波三折”的节奏和韵律，表现出人物姿态的妩媚娇娆。身着服饰雍容华贵、宽松飘逸，有灵动之美。敦煌莫高窟第45窟（彩塑）甘肃敦煌唐代

每个洞窟的造像在位置的摆放上有各自的顺序：众多的造像围绕着一个坛座，形成整体一组。每一组一般设为七尊，分别是：一佛、二比丘、二菩萨、二力士。其中，佛的造像立于坛座中央，在体量上要大于其他形象。力士菩萨比丘佛比丘菩萨力士敦煌莫高窟第172窟敦煌莫高窟第420窟敦煌莫高窟第321窟唐代造像在石窟中的结构分布不再只是“三佛”或“一佛二菩萨”，而是地位、分工、职能明确的一组塑像。敦煌莫高窟156窟《宋国夫人出行图》（局部）甘肃敦煌晚唐盛唐壁画中身躯高大的菩萨，慢慢消失。晚唐敦煌壁画《宋国夫人出行图》，本是现实生活的写真，却出现在供养佛的庙堂石窟中，并且占据显赫的位置和面积。从天上人间到现实生活养鸡女大足石刻南宋重庆刚刚我们借鉴了思维导图的思考方式鉴赏作品。面对较为复杂的或不熟悉的美术作品、美术现象，我们都可以用此方法进行分析。在关键词与图像之间建立联系，将佛的形象以简单直观形式的表现出来。

1.阅读资料2.建构框架3.录入重点4.整合调整不妨回顾一下我们是如何思考的：制作一个思维导图通常需要四个步骤：构建框架录入重点阅读资料整合调整

我们可以寻求书籍、网络等渠道，搜集更丰富的图片、文字、视频等资料，力求全面、准确！步骤一：阅读资料洞窟朝代看点275窟北凉高大庄严的交脚弥勒菩萨像与土红绘底忍辱布施的各种本生故事化尽显中西艺术典范57窟初唐“最是那一低头的温柔”——莫高窟最美丽的观世音菩萨220窟初唐净土佛国的歌舞升平与辩才无碍的维摩风采，感受翟氏家族守修洞窟近三百年的信仰45窟盛唐零距离感受极其温度感且有表现力的佛国塑像与观世音菩萨普度众生的随缘化现321窟盛唐花雨风飞、落樱缤纷的“十轮经变”与脱壁而出、满壁风动的灵动飞天158窟中唐感受平静如大海，安详似永恒的唐代“涅槃”塑像与百态众生涅槃举哀图254窟北魏降魔变之动静，萨埵尸毗之无畏，领略慈悲佛陀的前世今生322窟初唐胡人、胡食、胡乐、感受“唐人大有胡气”之风的不二之选217窟初唐田园诗般的青绿山水画与气势恢宏的琼楼玉宇，尽显盛唐描绘的佛国极乐世界156窟晚唐洋洋洒洒、气势恢宏的张议潮统军出行图展示唐代民族英雄的历史画卷与阡陌纵横、杂耍乐舞的宋国夫人出行图，开创长卷历史人物画之先河知识拓展：纸上得来终觉浅，不如实地考察！敦煌莫高窟开放洞窟看点：录入重点阅读资料构建框架整合调整如何构建框架呢？根据先前学习的美术鉴赏方法，我们可以从表现内容、造型特征、色彩表现、场域环境等等方法，多角度的对美术作品进行鉴赏。在构建框架时也可从这几个方面入手。当然，按照时间、空间等构建框架也是值得借鉴的。步骤二：构建框架构建框架阅读资料录入重点整合调整构建完框架后，就可根据查找的资料在框架下录入重点或关键词。没有确切把握之处可以返回第一步阅读资料再进行补充。构建思维导图是一个循环往复的过程！步骤三：录入重点构建框架录入重点阅读资料整合调整最后根据实际情况需要进行整合调整，完成思维导图。运用不同方式绘制出的思维导图也存在差别，运用思维导图的方式思考即可。条件限制的情况下，手绘也是不错的选择！步骤四：整合调整Xmind绘制思维导图演示学习建议绘制思维导图常用软件：Xmind、office系列中SmartArt功能等。选择一件自己感兴趣的美术作品，运用所学鉴赏方法，用思维导图的形式阐述它的具体内容、表