高一语文教案苏教版必修一语文教案及练习题全册2

最新整理高一语文教案苏教版必修一语文教案及练

习题全册2

三、布置作业。

1.书面作业：”思考和练习”一；补充练习。

2背诵全文。

3.预习《师说》：

（1）认真阅读注释，运用工具书，初步理解课文中的词句。

（2）认真阅读“预习提示”，理解课文思想内容和对比的论证方法。

（3）说说本文的教学目的是什么？（参看“预习提示”、“思考和练习”、

《文言常用实词表》）

补充练习

一、在括号里写出通假字的读音，并指出它们与本字的读音有怎样的关系：

1.知（）明而行无过

2君子生（）非异也

3.君子博学而日参省乎（）己

4.虽有（）槁暴（），不复挺者

二、写出下列句中加点字的古今词义，并说明这些词义在现代汉语中有什么

变化：

1.故木受绳则直

2.金就硕则利

3.蟹六跪而二鳌

4.蚓无爪牙之利

三、说明下列加点词的意义和用法

1.木直中绳

2.而绝江河

3.非利足也

4.上食埃土

四、填写本文不同设喻方法的例句：

1正反对照的形式，如

2.反复形式，如

3.先用比喻，再引出道理，如

4单说比喻，不提论断，使道理隐含其中，如

5.先设喻引出道理，再用另外的比喻作进一步论证，如

五、比较《为学》和《劝学》两篇课文，它们设喻方法有什么不同？

六、作文《“善假物”小议》；《赞“锲而不舍”》

要求：1.两题中任选一题；2写出提纲；

3.用设喻方法；4.字数400左右。

附一、补充练习参考答案：

一、1.zhi同音2.xing韵母相同3.hU声母相同4.y6u、pii同音

二、1.墨线，泛指所有绳索；扩大2.金属制品，黄金；缩小3.蟹腿,

跪下；转移4.爪子和牙齿，帮凶、走狗；感情色彩变化

三、1.符合，动词2.横渡，动词3.便捷形容词（使动用法）4.向上；

作状语

四、略

七师说

教学目标1、古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气;

2、掌握积累“师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚、群、足、

攻、经”等常用实词；学习“之、其”两个文言虚词，了解“也、贝k于、乎、

所以”这些文言虚词；

3、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词，掌握文中出现的

特殊句式如判断句、被动句、宾语前置句等；

4、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法；

5、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

教学重点1、理解《师说》中关于从师学习的论述，抓住对比手法分析课文，

体会作者主张的进步性和局限性；

2、背诵全文，掌握文中的语法知识；

3、认清本文的层次结构，同时培养阅读语感。

教学方法诵读发、导读法

布置预习：1、熟读课文，掌握生字的读音；

2、初步理解课文；

3、参考注释翻译课文，不会译的用红笔把原句抄上。

教学过程

第一课时

这一堂课着重掌握课文重点字词句，背诵课文

一、导入课文

1、同学们，你们觉得教师应该受尊敬吗？

说明：从文革中的“臭老九”到今天“人类灵魂的工程师”，教师的地位一

天天升高，可是在教师倍受尊敬的同时，也有很多人认为，随着市场经济的日益

发展，教师已经越来越职业化，跟一般的职业没什么两样，因此不需要特别尊敬。

关于这个问题，我们的先人早在一千多年前就有了精彩的论说，虽然针对的

情况不一样，但有些道理是千古不变的，尊师重教的风气是永远不会过时的。

二、作者简介

韩愈(768—824),字退之，唐代河阳人，著名文学家、哲学家、古文运动

的倡导者，后人称之为韩昌黎、韩文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一

起提出了“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉''言之有物”、

“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。是''唐

宋八大家”之一。

三、写作背景

本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们

“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，

并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常

连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。

四、解题

“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙

后议，也可夹叙夹议。''说"比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、

《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文

体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说

关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习

是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从

师的道理。

五、分析课文

(一)、读准下列一字多音或形近字的读音:

（二）、疏通文意

1、请同学翻译课文，遇到重点字词句或译错的地方插进去讲

（三）、讨论重点文言词的意义和用法

1、师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

⑴作名词，有两种情况。

①、作“老师”讲古之学者必有师

②、作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

⑵作动词，有三种情况。（名词作动词）

①、作"学习、效法”讲。吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师。

②、作“从师”讲。或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

③、做“以……为师”讲。（意动用法，下面专讲）

2、之

课文中出现25次，它的用法如下：

⑴、作代词，有两种情况

①、指代人或事物择师而教之

②、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

娜子之徒

巫医乐师百工之人

（2）、作助词，有四种情况

①、放在定语与中心词之间古之学者

②、放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

③、表示宾语前置句读之不知

④、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通

习之

（3）、以前学过的课文中还有三种情况

①、作代词，指代自己君将哀而生之乎

②、作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

③、作动词，“到"、"往"吾欲之南海

3、其

课文中出现17次，用法如下：

⑴、作代词，有四种情况

①、在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

②、复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

③、作兼语余嘉其能行古道（他）

④、作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

（2）、作语气副词,有两种情况

①、表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

②、表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

（四）、学习古今异义

古之学者必有师古：求学的人今：有专门学问的人

句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

小学而大遗古：小的方面学习今：专门的一个求学阶段

师者，所以传道受业解惑也古：特殊的指示代词，相当于“用来……的”

今：表因果关系的连词。

吾从而师之古：是两个词，从：跟随；而：而且

今：连词，表结果、目的等。

是故无贵无贱，无长无少古：无论今：常用义为“没有二

今之众人古：一般人、普通人今：常指许多人

是故弟子不必不如师古：不一定今：用不着，不需要

（五）、词类活用

1、名词作动词

（“师”作动词的三种情况，前面已讲。）

2、意动用法

①、吾从而师之名词以……为师

②、渔人甚异之形容词以……为奇异

③、孔子师郑子、其弘、师襄、老聃名词以……为师

④、巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻

3、形容词作名词

①、师者，所以传道受业解惑也“惑”放在动词''解"后面作宾语，意为疑

惑的问题。

②、是故圣益圣，愚益愚‘‘圣"和''愚"处于主语的位置上，意为圣人、愚

人。

③、小学而大遗小的问题，大的问题

（六）、通假字

师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”

或师焉，或不焉“不”通“否”

（七）、特殊句式

1、师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。两句均为判断句

2,不拘于时“于”表被动，被动句

3、句读之不知，惑之不解“之”作标志的宾语前置句

4、而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子三句均为介词结构后

置句

5、夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反问，意为“难道……吗？”

六、布置作业：1、背诵全文；

2、做课后练习二、三；

3、思考课后练习一。

第二课时

这堂课重点分析课文论证结构、思想内容及语言特色。

一、抽查背诵情况；

二、分析课文论证结构

（一）、分析第一段

1.本段提出了全文的中心论点，它是什么？

答：古之学者必有师。

2、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。

“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点

题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的

连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师

之所存。

这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。

3.本段采用了什么论证方法？论述了哪些内容？

答：道理论证；总论教师作用；从师的必要性和择师的标准。

（二）、分析第二段

L本段论述的分论点是什么？

答：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

2.本段论述针对的是什么现象？

答：主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。

3、说说这一段与第一段是怎样联系的？

这段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针彼

时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

4、这段文字运用怎样的论证方法？

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人''作对比，

作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否

定。

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽剌语气的

强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表：

对象从师的态度结果论述中心

1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”

通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”

2于其子择师而教之小学

于其身耻师大遗

3巫医乐师百工之人不耻相师

士大夫之智不及巫医乐师百工之人

士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之

（三）、分析第三段

L本段提出的分论点是什么？

答：圣人无常师。

2、第三段与第一段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郑子，访

乐于芸弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指

三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这

样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不

如师，术业有专攻”的结论。

（四）、分析第四段

1、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们"不从师’’的有

力批判；既针硬时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。

2、这段点明作者作《师说》的缘，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样,

总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。

二、分析课文语言特色

1、整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段:

“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远

也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，

愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚

亦愚''和"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

2、一个意思，多种句式。

第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语

气一句比一句加重。第一句''圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，

反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也“，否定、责备语气；第三句''巫

医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气.感

情强烈。

3、顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上

递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以

传道受业解惑也。”

三、分析课文思想内容

1、韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的？我们该借鉴哪些？

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从

师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。

但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，

与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师

问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建

统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性和时代意义。

四、布置作业：1、思考练习四

五、板书设计

段意论点

一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，

无长无少，道之所存，师之所存）

二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲

人之无惑也难矣

三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师

四、说明写本文的原因结论：向后学号召

1.不拘于时；2.能行古道。照应以上两个分点

八获得教养的途径

［教学目标］

1.学生通过了解人获取教养的途径，树立正确的学习观。

2.学生探讨阅读经典作用，建立科学的学习方法。

3.学生探讨阅读经典和求知问道的作用，探讨独立思考和创新的关系，建立

科学的学习方法。

4.学生学会质疑并提出有价值的问题，学习分析问题的基本方法。

5.掌握生字词

跋涉狭隘慰藉斑斓闲暇戕害麻痹符箓锁钥恢弘huI

［教学方法］

学生讨论为主，教师适当引导。

［教学过程］

赫尔曼黑塞(HermannHesse,：1877T962)德国作家。出生于德国西南部的

小城卡尔夫的一个牧师家庭。自幼在浓重的宗教气氛中长大，1891年，他通过

“邦试”，考入毛尔布隆神学校。于不堪忍受经院教育的摧残，半年后逃离学校。

这期间他游历许多城市，从事过多种职业。

在比较广泛地接受东西方文化熏陶之后，1904年，墨塞发表了长篇小说《彼

得卡门青特》，一举成名，从此成为专业作家。这一年他在玛丽结婚，移居巴登

湖畔，埋头写作，1906年发表了长篇小说《在轮下》。这一时期的创作以浪漫主

义诗歌、田园诗风格的抒情小说和流浪汉小说为主，作品洋溢着对童年和乡土的

思念之情，充满对广大自然和人类的爱，同时也表现了青年人的精神苦闷与追求。

第一次世界大战后，墨塞的创作发生了明显的变化，他醉心于尼采哲学，求

助于印度佛教和中国的老庄哲学，并对荣格的精神分析产生了深厚的兴趣。他试

图从宗教、哲学和心理学方面探索人类精神解放的途径。这时期的长篇小说有《克

努尔普》（1916）、《德米尔》（1919）、《席特哈尔塔》（1922）、《荒原狼》（1927）

和《纳尔齐斯与歌尔德蒙》（1930）等。这些书深受西方读者的喜爱，得到极高

的评价，其中《荒原狼》曾轰动欧美，被托马斯曼誉为德国的《尢利西斯》。

30年代后，法西斯在德国猖獗，墨塞对社会前途陷入深深的怀疑与绝望之

中，但他仍不倦地从东西方宗教与哲学中寻求理想世界，《东方之行》（1932）、

《玻璃球游戏》（1943）正是这一时期追求与探索的结晶。

黑塞被称为德国浪漫派最后一位骑士，这说明他在艺术上深受浪漫主义诗歌

的影响。他热爱大自然，厌倦都市文明，作品多采用象征手法，文笔优美细腻;

于受精神分析影响，他的作品着重在精神领域里进行挖掘探索，无畏而诚实地剖

析内心，因此他的小说具有心理的深度。1946年，"于他的富于灵感的作品具有

遒劲的气势和洞察力，也为崇高的人道主义理想和高尚风格提供一个范例"，黑

塞获诺贝尔文学奖。

二、问题探讨：

1、黑塞在本文表述的主要观点是什么？

文章认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研

读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。

2、本文阐述“获得教养的途径一一读书”这一主题的整体思路是怎样展开

的？

第一段，简说什么是“真正的修养”。作者把它界定为“为了自我完善”，“找

到生活的意义”，同时指出它是一种努力的过程，修养无功利目的，读书是终生

任务。为下文张本。

第二段至第五段，论述阅读杰作的作用。作者认为获得教养最重要的途径之

一，是研读“世界文学”，再次强调读书是为了完善自我，是为了使人生充实、

高尚，有意义，不是“散心消遣”，也不是“虚伪的慰藉

第六段和第七段，进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性。作者以

儿童阅读的不同发展趋向为例，形象地介绍层次不同的两类阅读。一种是“多数

缺少天赋的人“，他们把阅读当成自然而无足轻重的事，只能阅读低俗的文字。

一种是“为字母和文字的特殊魅力所风魔”的少数人，始终被“新的魅力”所吸

引，他们的阅读过程就是心智成长的过程，他们面前的世界越来越宽广，从“幼

儿园"变成''城市和国家”，直到变成“全世界”，变成“天上的乐园和地上的象

牙海岸”。文章用这样的对比，再次强调为获得教养而学习是精神的愉快，同时

这种精神追求能不断地进入新的境界。

文章最后，作者以自己的阅读体验为例，认为经典作品有持久的魅力，重复

阅读，可以不断地有所感悟，有所发现，懂得“精细、深入和举一反三地阅读”，

就越能看出每一个思想和每一部作品的独特性，一一而这种感悟的过程，正是获

得教养的途径。

3、作者论述什么是真正的修养时认为真正的修养“目的不在于提高这种或

那种能力和本领”，你如何理解？

修养无功利目的，读书是终生任务。黑塞说“真正的修养不追求任何具体的

目的“，又说教养就是对精神和心灵完善的追求，这两句话并不矛盾。真正的修

养不存在功利的企图，正是为了“精神和心灵的自我完善”，而“具体的目的”

指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲，本领和能力固然重要,

但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。

4、经典作品的作用为什么不同一般？为什么前辈学人总是提醒我们读经典

作品？

读书学习，“读什么？”是个基本问题。作者认为阅读经典是获得教养的主

要的途径。通过阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解，逐渐熟悉并掌

握大师们的思想成果。经典既是民族与人类文化的结晶，也是语言艺术的典范，

它代表一个时代人文和语文的顶峰。从获得教养的目的出发，必须阅读杰作。一

个人在青少年时代所读的书注定要影响他的一生，对他的人文素养构成起到不可

估量的作用，甚至能决定他一生的审美追求。所以，人应当在学习的起始阶段就

注意打好精神的'‘底子”，口确立一生阅读的方向。

（此间可进行延伸：每个时代都有不计其数的文学作品，为什么很多东西被

淘汰，无法流传？有些文学作品轰动一时，为什么才过了十来年就没有人再提及？

为什么每个民族都会有自己的文学史？为什么每个民族尊奉的作家往往也是世

界的？如中国的屈原、司马迁、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹和鲁迅，俄罗斯的普

希金、托尔斯泰，法国的司汤达、英国的莎士比亚、意大利的但丁、西班牙的塞

万提斯等，他们的作品，不但在本国流传，也产生了世界的影响，滋养了无数的

人。）

5、为什么黑塞认为“获得教养必须以个性或人格的追求为前提”？

作者的这一见解体现了以人为本的思想。文章指出读书是心灵的追求，这个

追求必须有对文明的热爱，有对知识的敬重。之所以提出这一问题，是作者看到

生活中存在着许多诱惑，存在着轻视读书的现象，而即使是热爱学习的人，对读

书的作用也会有误解。（第四段中，作者特别指出“为数甚多的年轻人”轻视读

书的倾向。）作者建议读书应该从基础阅读开始，在提高能力的同时要提高阅读

的层次，因为读流行文学无法获得真正意义上的教养。他认为一些人对阅读杰作

不愿意花力气、下功夫，是没能正确认识读书的目的，没有认识到自我修养的追

求，因而也不会发现杰作的价值。

6、黑塞认为“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的价值”，你

如何理解？

这句话阐述的是阅读的态度。阅读杰作，特别是读那些有久远影响、有世界

声誉的杰作，要有崇敬之心，庄重之感，如果没有一种敬重之心，是难以体会到

杰作的伟大的。

黑塞阐明了一个认识，即问题不仅在于多读，更在于“爱的阅读”、“敬重知

识"和''心的教养”，一一因为阅读的目的是为了获得教养，只有“用心”，阅读

效率才能得到提高。在具体的阅读方法上，作者主张“从自己能够理解和喜爱的

作品开始阅读”，“需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫

7、对经典作品为什么要反复阅读？思想家和作家的著作，“过一些年都会对

读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，在他心中唤起新的共鸣”，

原因是什么呢？你有过这样的阅读体验吗？请同学结合自己的阅读经历来谈

学会读书，懂得运用自己的经验深入阅读，融会贯通，就能发现经典作品的

独特魅力。而人的经验不断增长，阅读不断地深入，就能不断地能从名著中有所

发现，这就是所谓的“常读常新口如《三国演义》是历史小说，少年读此书，

可能仅仅为其中的情节人物所打动，而有了一定的修养和阅历后，重读此书，可

能就会从历史变迁、政治谋略、外交智慧等方面去解读了。其他如《水浒传》、

《西游记》和《红楼梦》等，高中时代重读，体会和少年时代已经大不一样，而

人生每个时期都能从中汲取营养，这就是经典的力量。

三、课后思考：比较中国文人俞平伯先生与黑塞的读书观有何异同。

读书的真意义

俞平伯

古人云：“读万卷书，行万里路。”这不仅有关连，是一桩事情的两种看法而

已。游历者，活动的书本。读书则曰卧游，山川如指掌，古今如对面，乃广义的

游览。现在，因交通工具的方便，走几万里路不算什么，读万卷书的日见其少了。

当有种种的原因，最浅显的看法，是读书动机的缺乏。

讲到读书的真意义，于扩充知识以外兼可涵咏性情，修持道德，原不仅为功

名富贵做敲门砖。即为功名富贵，依日下的情形，似乎不必定读书，更无须借光

圣经贤传，甚至于愈读书会愈穷，这无怪喜欢读书，懂得怎样读书的人一天一天

的减少了。读书空气的称薄，读书种子的稀少，互为因果循环。

现在有一些人，你对他说身心性命则以为迂阔，对他说因果报应则以为荒谬,

对他说风花雪月则以为无聊。不错，是迂阔，荒谬、无聊。你试问他，不迂阔、

不荒谬、不无聊的是啥?他会有种种漂亮的说法。但你不可过于信他，他只是要

钱而已。文言谓之好利。有一个故事，不见得靠得住，只可以算笑话。乾隆帝下

江南，在金山寺登高，望见江中大大小小的船，戏问随銮的纪晓岚，共有几只。

这原是难题，拿来开玩笑的，若回答说不知道，那未免杀风景。纪回答得好，臣

只见两条船，一条为名，一条为利。在那时，这故事讽刺世情已觉刻露，但现在

看来，不免古色古香。意存忠厚，应该对答皇帝道，只有一条船。

好利之心压倒一切，非一朝一夕之故。古人说:“不以利为利，以义为利也。”

以义为利是遥远的古话。退一步说，以名为利。然名利双收，话虽好听，利必不

大。惟有不恤声名的干，以利为利，始专而且厚。道德名誉的观念本多半从书本

中来。不恤声名与不好读书亦有相互的关连。

在这一味好利的空气中寻求读书乐，岂不难于上青天，除非我们把两者混合。

假如我们能够立一种制度，使天下之俊秀求官位利禄之途必出于读书，近乎从前

科举的方法，这或者还有人肯下十载寒窗的苦功，严格来说，这已失却读书的真

意义，何况这制度确立还遥遥无期。

现在有一种情形，这十年以来，说得远一点，二三十年以来都如此，这是国

文程度显著的低落，别字广泛的流行着，在各级学校任教的，人人皆知，人人皱

眉头痛，认为不大好办的事情。这严重的光景，不仅象征着读书阶段的崩溃，并

直接或间接影响到民族的前途，国家的生长。？

文字教育好像不算得什么。文字原不过白纸上画黑道，一种形迹而已，但文

化却寄托在这表迹上。我们常夸说神州立国几千年，华夏提封数万里，这种时空

的超卓并不必于天赋，实半出于人为，皆先民积久辛勤努力所致，我们应如何欢

喜惭愧，却不可有恃无恐。方块字的完整，艰深，固定，虽似妨碍文化知识的普

及，亦正于无形之中维护国家的统一与永久。从时间说，我们读古书如《孔孟》，

觉得孔子孟子似乎不太远，而杜工部苏东坡的诗文呢，他们两位活像我们的老前

辈，这是方块文字不易变动之力。假如当初完全用音标文字，那不必提周秦两汉，

就是唐宋，也就很遥远而隔膜，我们通解先民的情思比较困难，而华夏国本亦因

而动摇不安。再从空间说，北自满洲，南迄岭海，虽分南北中三部，细分还有更

多的区域，然而中国始终只有一个，譬如说广东话与XX话完全两样，而纸上文

字完全一致，我国屡经外夷侵略，或暂被征服，而于风雨飘摇中始终屹立不失者，

上面已表过是先民血汗的成绩，而在民族的团结上，文字确也帮忙不少。历史事

实具在，不容易否认的。

所以文字教育的失败，表现上看只是读书种子稀少，一般国文水准低落而已,

骨子里已损害民族国家的前途，自非好作危言耸人听闻。废书不读可谓今日之流

行病。用功的人难道没有？即有少数人的好学潜修也不足挽回这颓风。即以学校

教育而论，听讲的时间每多于自修，而自修课业，有如太史公所谓好学深思心知

其意者能有几人？我不敢轻量天下之士，武断地说或者不多罢，如何使人安心向

学，对读书感到兴味，似是小事，却是牵连社会生计问题，譬如饿着肚子读书当

然不成的，更有关于教育考试铃叙各制度的改革。我们从事教育写作文字的固责

无旁贷，但也不仅是个人努力的事，而成为民族复兴国运重光的大业之一支了。

四、课外阅读比较一一名人读书观与黑塞读书观

三性：鲁迅终生酷爱读书，其方法有三：一是目的性，二是灵活性，三是广

泛性。

三到：朱熹提出读书应有三到：心到、眼到、口到。

三回：高士其介绍自学方法时说："学习的东西，一回见生，两回见熟，三

回就成为了朋友。

三心：世界著名数学家陈景润说，学习要有三心：一是信心，二是决心，三

是恒心。

三多：欧阳修以文章闻名于世。他的经验有三多：多读好文章；多练习写作；

多和朋友商讨。

三法：翦伯赞学习经典有三法：一是通读，二是重点读，三是做笔记。

三种好学：西汉刘向说："少而好学如日出之阳；壮而好学，如日中之光，

老而好学，如秉烛之明。

三个头脑：俄国著名作家契诃夫总结自己长期创作的经验认为：人要有三个

头脑，天生的一个头脑，从书中得来的一个头脑，从生活中得来的一个头脑。

培根:读书可供消遣，可供装饰，也可以增长才干。为消遣而读书，常见于

独处退居之时，为装饰而读书，多用于高谈阔论之中；为增长才干而读书，主要

在于对事物的判断和处理。

读书费时太多是怠惰，过分的藻饰装璜是矫情，全按书本条文而断事是十足

的学究气。读书使天然得以完善，又需靠经验以补其不足，因为天生的才能犹如

天然的树木，要靠后来的学习来修剪整枝，而书本上的道理如不用经验加以制约,

往往是泛泛而不着边际的。

读书不可专为反驳作者而争辩，也不可轻易相信书中所言，以为当然如此,

也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重，认真思考。有些书浅尝即可，另一

些不妨吞咽，少数书则须咀嚼消化。这就是说，有的书只要读其中一部分，有的

可以大致浏览，少数则须通读，读时要全神贯注，勤奋不懈。有些书也可请人代

读，取其所需作摘要，但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。

叶圣陶

小孩进学校，都称为读书。国语科本来还有训练思想和语言的目标，但究竟

是工具科目，光是捧着一本书来读，姑且不说它。而自然科、社会科的功课也只

是捧着一本书来读，这算什么呢？一只猫，一个苍蝇，一处古迹，一所公安局，

都是实际的东西，可以直接接触的。为什么不让小孩直接接触，却把这些东西写

在书上，使他们只接触一些文字呢？这样地利用文字，文字就成为闭塞智慧的阻

障。然而颇有一些教师在那里说：“如果不用书，这些科目怎么能教呢？”而切

望子女的父母也说:“进学校就为读这几本书！“他们完全忘了文字只是一种工具,

竟承认读书是最后的目的了。

叶灵凤

学问家的读书，抱着''开卷有益”的野心，估量着书中每了个字的价值而定

取舍，这是在购物，不是读书。暴发户和大腹贾，为了装点门面，在日夕之间便

坐拥书城，那更是书的敌人。真正的爱书家固然手不释卷，但不是为了学问。他

是将书当作了友人，将读书当作了和朋友谈话一样的一件乐事。

读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民

族的伟大智慧相结合的过程。一一（苏联）高尔基《高尔基论青年》

阅读所有的优秀名著就像与过去时代那些最高尚的人物进行交谈。而且是一

种经过精心准备的谈话。这些伟人在谈话中向我们展示的不是别的，那都是他们

思想中的精华。一一（法）笛卡尔《方法谈》

课外阅读，用形象的话来说，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前进

的风，没有阅读，就既没有帆，也没有风，阅读就是独立地在知识的海洋里航行。

——（苏联）苏霍姆林斯基《给教师的建议》

九想北平

三维目标

知识与技能

1.反复研读，与文本、编者对话，深刻体会作者对北平刻骨铭心的眷恋思

乡之情；

2.了解散文衬托手法，学习作者从平凡的事物入手，抒写自己的主观感受

和感情的写法。

过程与方法

1.自主学习，反复阅读，加强文本与自己的对话体验，增进师生间、生生

间的交流。

2.探究与活动，进一步了解古今天涯人孤独的乡愁。

3.思维与训练，与文本直接对话，加以评点，并结合自己的生活体验了解

这种思乡之情。

情感态度与价值观：体验思乡之情，热爱故土

教学重点：

1.作者字里行间的表达中透出的强烈的主观性，体验作者的感情。

2.如何用衬托手法表现北平的妙处。

三、教学难点：文本的主观性和读者的个人体验结合点的把握。

四、教学方法：反复阅读，用原句解读，加强文本与自己的对话体验，增进

师生间、生生间的交流。

五、教学时间：一课时

教学过程：

布置课前预习：

1.给下列加点字注音。

廿七（nian）粘合（nian）什刹海（shIcha）

菜圃（pU）空旷（kudng）橘子（jii）辜负（gd）

2.字形

3.词语

俊伟:清俊雄伟/均调：配合得均匀合适

愧杀:形容极度惭愧/清福:指轻闱安适的生活

5.阅读文章，思考老舍与北平的关系，作者为什么爱北平，并把对北平的感

情上升到爱母亲的地位？老舍笔下的北平是什么样子的，它有哪些特点？

6.在对话栏中写出自己的阅读体会，课上进行交流。

一、导入：

在人类情感世界的锦囊里，有一颗甜蜜、温馨和苦涩凝结成的珍宝，就是乡

情。一条曲曲弯弯的小路，一株遍身疤痕的老槐树，一声熟悉的吆喝，一阵红枣

米粥的香气，都是引发游子乡情的催化剂。人在江湖，身在旅途，精神与心灵的

归宿却永远指向生养你的那片故土。老舍的《想北平》，就是对乡情最精妙的诠

释。

二、作者介绍

生在xx,长在xx,一生67年中在xx度过42年，最后在xx去世。不过，

在他写作的41年里，大部分时间却不在xx,只有解放后17年是真正在xx度过

的。不论是在伦敦，在济南，在青岛，在纽约，他都在写XX。他想xx,他的心

始终在XXo

据统计，在老舍的作品中共有240多个xx的真实地名。这种细节上的真实

是老舍作品的现实主义风格的显著特点之一。xx西北角是老舍的摇篮，也成了

老舍作品主人公的故乡。xx是老舍创作的源泉。

他生于xx西城舒姓的贫寒家庭，满族。父亲舒永寿清朝皇城护军，正红旗。

母亲马氏，贫苦出生，正黄旗。（所以我们在课文中看到的北平更多的是属于平

民的北平。）

老舍原名舒庆春，字舍予。因为他降生的第二天（2月4日）正当“立春

老舍是他的笔名。1946年应邀赴美国讲学1年，期满后旅居美国从事创作。中

华人民共和国成立后不久应召回国，曾任中国文联副主席、中国作家协会副主席、

中国民间文艺研究会副主席等职。参加政治、社会、文化和对外友好交流等活动，

注意对青年文学工作者的培养和辅导，曾因创作优秀话剧《龙须沟》而被授予“人

民艺术家”称号。“文化大革命”初期因被迫害而弃世。

老舍著作的一大特点是，大部分是写xx的。它们的“xx味儿”（即指用提炼

过的普通xx话，写xx城，写xx人的遭遇、命运、希望。）很浓。代表作，一般

公认的有：长篇小说《离婚》、《骆驼祥子》、《四世同堂》、《正红旗下》；中篇小

说《微神》、《月牙儿》、《我这一辈子》。话剧《龙须沟》、《茶馆》。全是写xx的。

三、解题：

1.“想（标题的“想”为什么不换成“写”？）

明确：“一方水土养一方人”，“想”带有浓烈的主观情感。“写”可能只是客

观的描写，“想”表明作者不仅要告诉读者北平是什么样，而且还要人们分享他

对北平的爱。文章开始，老舍就情不自禁地说：“我真爱北平。”但马上又说：“这

个爱几乎是要说而说不出的。”“说不出”三个字，在两段文字中四次出现，表明

老舍难以用有限的文字道尽自己对北平的爱。

2.“北平（学生研读-3节思考，作者笔下的北平是怎样的北平？他对北

平有着怎样的“爱”？从卜3节中找出相关语句）

明确：是“我的北平”（第一节）；“我爱我的母亲……我之爱北平也近乎这

个……我所爱的北平不是枝枝节节的一些什么，而是整个儿与我的心灵相粘合的

一段历史，一大块地方。”等（第二节）；“它是在我的血里，我的性格与脾气里

有许多地方是这古城所赐给的。”（第三节）

四、研读课文4—6节，回答问题

1.“写什么”

写什么（作者笔下北平的特点）（3—6节）景物复杂有边际（形散）人为之

中显出自然/物多（花多、菜多、果子多）其它地方

2.“怎样写”

（1）.XX、天津

巴黎热闹《一一》北平安静

（形散）巴黎的布局“比上北平还差点事儿”

四大历史都城

美国的橘子《一一》XX的玉李

对比衬托手法

（情）（情）

我真爱北平真想念北平

（神聚）（神聚）

（2）.语言特点：幽默诙谐，京腔十足，通俗明白，鲜明生动。如“差点事

儿”，“挤得慌”，“带霜的玉李儿”，“还不愧杀”等蕴含极其深刻思想的话语经老

舍说出，却是极平常普通，通俗易懂，显示了语言大师举重若轻的功力。

例：“哼，美国的橘子包着纸，遇到北平的带霜儿的玉李，还不愧杀！”一一

俏皮，但通过这两件典型的事物的对比，透射的是老舍对于北平的平民生活的眷

恋，也有老舍的一种民族自豪感在里面；

例：“好，不再说了吧；要落泪了，真想念北平呀！”一一平淡似水如菊，不

矫情，不故作姿态，没有激情昂扬的赞美，也没有自怨自艾，仅仅是沁入骨髓的

思念。

比喻等修辞手法的运用，使语言朴素中蕴含典雅。

“面向着积水潭……像小儿安睡在摇篮里“一一这几句话，描绘了环境氛围，

自然景物，又写了乐在其中的人，景语、情语融为一体，富有生活气息，具有诗

情画意，言浅而旨远，令人回味无穷。

句式灵活，整句的运用，使语言抒情味更浓。

3.“为什么这样写”明确：《想北平》是一篇散文，在一篇短短的散文作品

中如何表现北平，老舍觉得很难：“北平那么大，事情那么多”，都写什么？他又

不愿“捡着我知道的写，而躲开我所不知道的“，更怕挂一漏万，埋没了XX的种

种好处。如果只是机械的罗列平铺直叙写成一篇xx地方风光的指南就更没有味

道了，因此，老舍决定写出“我的北平”，把对北平的感情上升到爱母亲的地位，

他抛开一切美好的词语，用最通俗质朴的言辞，用最能引人共鸣的表达方式，通

过与巴黎等城市的比较突出北平的特点，表明北平与老舍是'‘你"中有“我”,

“我”中有“你”，融为一体的关系，表达“我的每一思念中有个北平

4、揣摩关键语句的含义和情感。

①真愿成为诗人，把一切好听好看的字都浸在自己的心血里，像杜鹃似的啼

北平的伟俊。啊，我不是诗人！我将永远道不出我的爱，一种像音乐与图画所引

起的爱。

答：此句道出了作者对北平的那种难以用语言表达，难以割舍，刻骨铭心的

爱。

②北平的好处不在处处设备得完全，而在它处处有空儿，可以使人自的喘气;

不在有好些美丽的建筑，而在建筑的四周都有空闲的地方，使它们成为美景。

答：本句在突出北平的与众不同时，道出了作者对北平的喜爱之情。

5、体会最后一句话的深层含义。

明确：这篇散文写于1936年，作者当时不在xx。那时日本帝国主义已经加

紧了对中国的侵略，丧权辱国的''何梅协定”的签订，适应日本侵略需要的“冀

察政务委员会”的成立，都说明华北危急，xx危急。作者作为一个热爱XX的爱

国知识分子忧心如焚，思今家乡之情，较平日更为强烈，这一声呼唤，充满了民

族忧患意识，震人心弦。

小结：1.文章中流露的感情；2.给我们写作的启示。

四、布置作业：就一些具体的人、事、物写一篇有关家乡的散文，要做到言

之有物，真情流露。

附：板书设计

景物俊伟XX、天津（情）复杂有边际巴黎（情）我真爱北平人为之中显出

自然四大历史都城真想念北平（神聚）物多（花多、菜多、果子多）其它地方（神

聚）（形散）对比手法

十我心归去

韩少功

教学目标：

1、了解家园之思的文化内涵，体会作者刻骨铭心的情思；

2、揣摩作者饱含感情、富有哲理的语言。

教学重点：总体把握文本，深刻体味感情，仔细品味语言。

教学时数：1课时

教学过程：

一、导入

张明敏的《我的中国心》曾传唱中国，因为他真切地表达了对祖国无尽的思

念与热爱之情。歌里这样唱到：“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心，我的祖

国早已把我的一切烙上中国印。“当殖民已经成为过去，当远浮海外已经成为潮

流，远在异乡的游子是否依然如是？今天我们就一起来学习韩少功的《我心归去》,

这是韩少功旅法归来后写的一篇。

二、解题

本文题目叫《我心归去》，作者的心去了哪里？（故乡）作者写此文时身处

何地？（法国）

三、检查预习，把握“异乡”与“故乡”的具体情状。

（一）人在异乡

作者在浪漫的法国仅呆了一个月就心归去了，难道法国没有我们想象的那般

美好？请大家找出具体描绘以及“我”在法国的临时之“家”的情况的词语。在

哪几节？（1、6）

明确：雅静奢华（“家”）、繁华酥骨、静谧侵肌、幽深奇诡。

（二）心归故乡

事实证明法国确实比较好。那么作者为什么依然回归呢？难道作者的家乡比

法国还要美？请大家找出具体描绘以及''我”的故乡的情况的词语。在哪几节？

（6、7）

贫瘠脏乱、浮粪四溢、拥挤不堪、阴沉连日。

事实证明故乡比不上法国，令我们和作者一样感到“失望”！（7）既然是“失

望”，为什么我还要回去？难道这“失望”还藏着什么玄机？或者是作者在乎的

并不是物质上的东西？

四、理解作者在“异乡”与“故乡”的不同感受。

（一）人在异乡：冷清、虚空、发疯

重复与夸张的细节描写探究：

1、电视广播以及行人的谈话全是法语法语法语……

2、在下一个钟头，下一刻钟，下一分钟，你就不知道该干什么。

3、你对吊灯作第六次或第六十次研究……

补充资料：

……于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人

乱打，看两三个人互打，从九点多到十点，从十点到H■■一点，从十一点到十一点

半，从十一点半到十二点，一一然而叫天竟还没有来。

——鲁迅《社戏》

在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。

——鲁迅《秋夜》

（二）心归故乡：惦念、亲切、激动

“有我之境”的探究：“听舒伯特的歌”，触景生情。

补充资料:

1、阅读韩少功的《听舒伯特的歌》。

2、《故乡的云》歌词品位：“天边飘过故乡的云，他不停