九年一贯课程中的道德教学-尊重与关怀

研究辍告一

九年一程中的道德教擘:尊重舆81慎

李奉儒副教授

阈立中正大擘教育擘研究所

edufjl@.tw

壹、前言

冢、道德要素的解析

一、道德概念的釐清

二、道德要素的分析

擘校道德教育的教擘典^程

一、擘校道德教擘取向

二、我阈小擘道德教育^程襟举之演燮

三、九年一程暂行铜要

肆、尊重的内涵、主题舆^程

一、傅统文化中的意涵

二、现代思想中的意涵

伍、H慎的内涵、主题舆^程

一、傅统文化中的意涵

二、现代思想中的意涵

陛、尊重、H博典九年一：程阜晋1领域

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一、生活擘晋1领域

二、社曾擘雪领域

三、粽合活勤擘雪领域

柒、1|慎偷理教阜典擘校教育

一、n慎偷理教擘的要素

二、擘校^^教育的重黠

捌、

2

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九年一程中的道德教擘:尊重舆81慎

壹、前言

在现代化樊展遇程中，台湾交出一份漂亮的成,^罩，如政治更民主、^潸更

富裕、社曾更^放、文化更多元、思想更自由、科技更亵逵、教育更普及；但是,

台湾傅统晨棠社曹结横的傅燮，雎然没有像英阈初期工棠化所出现的睡痛，也付

出相富代僵。正如社曾擘家金耀基在十年前所觐察到的，现代化的谩程，「在园!

洲常需一、二他世友己的日寺^^UI遹，但在台湾郤渡缩在黑乎只有一彳固年代之中，

因此或多或少崖生了社曹解偷理失序、II值紊置L」等现象。（金耀基，民81：

9）道些现象直至今日仍带给生活於其中的人俨惶恐不安,也封整他社曾结情带

来重大衡擎。

台湾在傅型期的遇程中，社曾结情羟生官午多巨大的改燮,社曹僵值觐念多檬

而有所衡突。在道同畤，台湾社曾中兄童和青少年表现出的不良行悬,也日益殿

重。根撼法矜檄H资料I®示，青少年犯罪在1980年有11,000多人，到了1989

年期有20,700人，在不到十年^就黑乎增加一倍；更令人注意的是，法移部的

统1+数字^示，在1989年的6,500多件青少年犯罪案件中，有高逵百分之九十

的案主是来自家庭健全且^潸不^的小康家庭。（法移部，民79）道他鹫人的数

字^明在社曾谨步或快速燮遭的谩程中，即使是健全家庭背景的青少年，也因悬

不能遹鹰社曾快速燮遭，至僵值紊置L而羟生行悬冏题，致使青少年犯罪数字增加）

此外，法移部一工I在1998年的^查指出，台湾地IB青少年犯罪人数在1992

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年高逵30,231人之彳爰,逐年下降，1997年的人数悬23,096人。（法矜部，民87:

21）雎然犯罪的数字和比率下降，但整醴数字也叫人怵目鹫心，而必须思考良策

来解决。但如果僮僮是透谩立法罩位的各项兄童保^法令，或是警政罩位的各项

II案措施，也僮只是曹日寺性的治襟。^竟,人在强制性的刑邕I之下,所思所想的

是如何避^刑置i,道德人格下降悬他律的考量，而不是稹趣的道德自律。就如孔

子在雨千多年前就指出的：「醇之以政，膂之以刑，民免而辗耻'；醇之以德，膂

之以禳,有的且格」（《t^^》擘而篇卜有^於此,整醴社曾重视道德教育的落

S,才是可行的治本措施，特别是如何优擘校道德教擘著手，规副舆^施道德教

^^程、教材、教法和押量方案等，以奠下擘生健全人格樊展典社曾整醴公平和

^的基磁。

然而，於九十擘年度自阈小一年级^始^施的域1民教育九年一贯^程，m

消了傅统的「道德」罩褐言殳科，而耨其融入「生活」、「社曹」等擘雪领域，暗合

了接现代主羲封於九年一贯^程的影警（竦伯璋，民88%本研究封於「彳及现代」

的界定，是指其暹入「新的局面」（newphase）。彳爰现代主羲加不代表西方社曾政

治典文化方面在日寺上尖^的断裂，只是现代（彳及现代）世界中另一槿型式的

述，另一槿解释和^明事件的理^取向，亦即封於世界多元性的一槿理解。（李

奉儒，民85a）如此，才能遹富地^明今日台湾社曾既具有傅统典现代的特徵，

但也出现彳麦现代特徵的状况。今日，彳爰现代思潮封於现代的挑戮，主要有反封基

磁主羲、反封威耀主羲，和提倡多元主羲等（李奉儒，民86a）,使得人凭在日

益多檬、混置L和衡突的社曹整力下，封於道德教育的基磁越感慎疑舆不信任。人

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伤很it再期望建立一彳固共同可以接受的僵值序陷和规靶，使能免除作逗择的苦

惘。彳爰现代思潮下的道德觐封於道德教擘的正常性提出的槿槿^疑舆挑鞋，最^

就是反映在「道德」科目优擘校^程中消失。

九十擘年度^始^施的九年一贯^程，未曾金十封阈中小擘生是否^^^施道

德教育有所,或是迤行^徵性的Bi查，就遽然座掉於民阈八十二年和八十三

年才分别公布的阈小「道德舆健康」和阈中「公民典道德」新^程；且在尚未探

究其碓^的^施成效之前，符其优九年一程中除去，或^是整合谨「生活」

阜雪领域（一、二年级\「社曹」擘雪领域（三至九年级）和「粽合活勤」擘雪

领域，颇令^心道德教育的擘者舆^工作者搪叠未来我阈擘生的道德品行。也

因此，研究者仍然「道德教育的必要性」造彳固前提，亦即小擘生、中擘生，

遢有大擘生都需要「道德教育」（先不管施的方式和内容悬何\因悬，优比敕

教育研究的角度来分析，西方的^程内容或后午没有耨道德教育「罩褐^科」来教

擘，但是他凭文化中有「宗教教育」的基磁，地傅授下一代合宜的道德觐念

和行悬,而台湾辗此文化服给舆傅统,因此有必要在新的九年一程中雒持舆

施道德教育。根操文献探1寸也彝现，聚多擘者（竦光耀，民80；吴毓莹,民

84；瞿海源，民85；竦淑美，民88）均都IS悬台湾的道德教育有待加强，而不

是忽视或甚至符其屡除。

竦建安、吴芝倭和李奉儒（民90）根掳J.C.Gibbs等人（1992）的道德熬知赞

展「四P皆段」理^,旋鹰用其编裂之「社曹道德反思押量一麓式」（Sociomoral

ReflectionMeasure-ShortForm,SRM-SF）作悬研究工具，彝现到⑴一般少年道

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德熬知樊展P皆段先勺在第3P皆段，旋高於「暴力犯、毒品犯和藕盗犯」道三^的犯

罪少年。（2）暴力犯罪少年道德熬知樊展的在不成熟之第2陷段，且低於毒品犯

罪少年及藕盗犯罪少年之第2/3P皆段（3）一般少年道德值规靶樊展皆高於所有

犯罪^型少年。（4）暴力犯罪少年在生命II值规靶樊展最低，藕盗犯罪少年在财

羟僵值规靶樊展最低，毒品犯罪少年在法律规靶是所有道德规甄中彝展最低o（5）

在道德推理中，毒品犯罪少年持「彳得害之否定」、「辗被害者」、「行悬殿重性低」

悬推理核心，暴力犯罪少年即以「自我满足」、「理性决择舆^算」、害之否定」

悬推理核心，藕盗犯罪少年是以「封刑却之触视」、「行悬之合理化」、「自我满足

典中心」悬推理核心。可见一般青少年有较悬成熟的道德熬知和遵守的道德规

因此，剑■封青少年的犯罪主因，如暴力犯罪少年的生命^值规轮樊展最低，

而藕盗犯罪少年以「自我中心和满足」悬思考的主轴等，配合逋常祝副的道德教

擘方案来彝展其道德熬知，暹而克服其道德规靶薄弱的现象，富^今日教育和道

德教擘的重心之一。

II於道德^程教擘舆数擘的,主要分悬雨槿，一悬重视道德雪惯的叠

成，一悬弓盒道德推理的凌展，Peters。981海之悬「道德教育的平施」（theparadox

ofmoraleducation）,因悬，雨者表面上是有所衡突的。

首先，在道德雪惯的覆成方面，封於孩童的活勤而言，^由早期社曾化管道

中封规划遵守的^^是一他很重要的^来源。亦即，透谩初期道德飘穗中

封於规划遵守的要求，孩童可以掩得封於道德及僵值理解的第一手^^，而教肺

或父母就必须成悬孩童的愤助者及指醇者。本小，^^谩一年的高寸^,熬悬擘生的

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道德祝更I之擘曾辗须谩於繁雄而it行，而造或rF也是八十二年公布的阈民小^^

程襟举符原有^程的十八项德目曾化悬八项德目的可能依撼。也因此，我凭熬悬

由更悬具it的「尊重典II慎」来奠下阜生的道德素覆,符是未来九年一贯^程中

较容易整合舆^施的要工机

然而,多元社曾的道德寅践之中，似乎没有一彳固放^四海皆举的理性思考原

即可悬每一次的指厚概念道德素叠(moralquality)或美德的教醇曾面封蹑上的

困辘。就孩童而言，以熬知心理擘的角度来分析，其特徵就是以自我悬中心

(egocentrism),因此要培覆完童的道德樊展最重要的是去自我中心，也就是教蹲

孩童彳住行悬或思)«之中去欣赏他人的觐黠就如同自己的一股造就是第二槿主要

的道德教擘取向，展青少年的道德熬知和推理能力。根撼竦建安、吴芝倭

和李奉儒(民90)封於一般少年和犯罪少年的道德熬知樊展的研究亵现,犯罪

少年有较高的自我中心舆享槃主羲,以及敕低的自我控制、同理^^舆自我规

®o因此，有必要透遇道德教擘，以敕高的道德熬知来樊展推理，^^由道德推

理的谩程来刺激青少年之道德熬知，使其在道德熬知彝展上羟生不平衡的状熊，

促使其瞭解较高IW次道德判断及修正旋重^道德熬知结情，藉此得以向上提升其

道德熬知樊展P皆段。

道德熬知教擘的^施有助於犯罪青少年怯除自我中心、加强道德判断能力舆

瞭解事物的本舆意羲,樊展一敕持久、穗定的道德行悬。止匕外，加强封一般少

年之道德教育，使其道德熬知能JIM利彳住自我中心、避却服拢P皆段而依年龄拾级向

上樊展，如此符使其能表现出更多的利社曾行悬，36逵到犯罪K防之目的而成悬

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社曾穗定舆雉秩序的力量。

粽合而言，德行偷理擘奥道德曾惯的餐成，即使受到LawrenceKohlberg(1981)

「德目^囊」(abagofvirtues)，但根摞J.Piaget或R.S.Peters(1981)等人的看

法，道德曾11的叠成在兄童的道德教育中仍有道彳固必要性，因悬，「要到逵自律

的殿堂，必须先^谩他律的廉埸」。在道德教育之中，教肺一方面要教叠孩童朝

向稹趣的熬知亵展,另一方面即是封於道德原即的重视。於道德原期的概念有

言午多的成份是悬封规划的遵优(Hare,1981),因此，一彳固孩童必须要有足多包的檄曾

去擘曾遵守祝刖，就如同他凭彝生^^日寺被到正一般。

贰、道德要素的解析

在一彳固迅速燮遭中的社曾，^有必要重新^^傅统的偷理智慧，但如果只

是曾罩地以营取新，或以新^^，很辘成功。由於^潸生羟的迤步、社曾结情的

改燮以及文化彝展的多元，社曾不可能再恢便傅统式的生活典偷理，可是源自文

化舆屣史傅统的偷理觐念也不能完全拾粢，而是要批判地畿承，36fl■封社曾结情

的燮遭做遹富的Si整。因此,偷理擘家、社曾擘家、心理擘家和教育擘家^^由

科除整合取向来捕手合作，如由彳菱昌殳偏理阜分析「偷理典道德」之暹$1必要成分，

优社曾擘角度探究台湾社曹结情的燮遭封於「偷理典道德」内涵的影警,优心理

擘的熬知理^来掌握台湾阜生的道德樊展JS次，以共同建横出今日台湾的道德教

育理^舆^矜，作悬彳交^^校道德教擘1§得十舆^^之理It基磁。

一、道德概念的釐清

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道德是^於规SS(norms),不是II於^然面的事(whatis),而是鹰然面的事

(whatoughttobe)0然而富人俨面15Hl值11择舆封^的判断日寺，非社曾科擘者

所优事的^^研究能提供遹富的答案。道也正是偷理阜家所要面封的冏H。而另

一方面，任何主羲或思想均需迤一步的辫^,在造彳固^冏舆辫^的隋段就需要哲

擘,需要偷理擘的反省。

其次，道德抉择的情境大抵有雨^：(1)雨槿以上之道德II值或规^^的画

突；(2)趣大的利益和道德要求之^的衡突抉择。道德考量典「明智」的抉择之

^有相富大的H别：雨者有密切的^速,不谩,道德是II於封^，但明智的抉择

即是II於自身之利益。

偷理思想，在西方世界狸,直接面封人本身，人望寸他人，人封社曹之槿槿道

德行悬型即冏题。克里斯多德，西方史上第一位留下系统性偷理阜事著者，有著

渡厚的^^性舆科擘性。善，是克里斯多德首要^心的冏H,符「幸福」祝悬最

高目的的善。最高的幸福生活是一槿%屯思辫的理性生活，不遇，一般人辘以做到。

因此，克里斯多德退而求其次，提供另一槿具借道德美德的幸福生活。美德舆人

的窥魂特^相H,而良善的教育本身能多包提昇人伤的美德情操；富教育封於美

德的增迤有所不足B寺，法律在此刻亵挥了功效。在It多美德富中，克里斯多德特

别推崇「正羲」觐念，襟示出彳度代西方世界偷理思想的一彳固基本轮嚅舆趣向。「正

羲」造倜较悬抽象的概念，可以落^於日常生活常中，具11表现在封於人的平等

封待舆「尊重」。

彳爰世的偷理思想又可分悬规15偷理擘和彳爰IR偷理擘丽大主流规靶偷理擘大

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余勺来^有三彳固主要派别：羲^^的、偷理擘目的^或彳矍果德行^的偷理擘。

彳爰^偷理擘划包括了直受主羲、情^主羲和规的主羲等三彳固主要派别。至於彳爰瑰

代思潮影警下的偏理擘,有一支是结合女性主羲封於「II慎偏理擘」的阐释，道

尤其受到女性主羲擘者如心理擘者CarolGilligan(1982)和教育擘者NelNoddings

(1992)等人的重视和提倡。相封於Kohlberg道德IS知樊展理It赋予「正羲」的至

高重要地位，Gilligan(1982)等人即是批判Kohlberg的男性中心或理性思雉等，

更悬强I®的必要性。

二、道德要素的分析

英BI道德哲擘典道德教育思想家JohnWilson舆心理擘家NormanWilliams

和社曾阜家BarrySugarman共同金十封道德的情成要素迤行分析，提出以「受遇道

德教育者」(amorallyeducatedperson)作悬德育的核心概念，参酌古希腌的文

字，食J用PHIL,EMP,GIG,D1K,PHRON,KRAT等六彳固ISP另用^,耦之悬

「道德的情成要素」，撼以^明道德概念的内涵，作悬培育「受谩道德教育者」

之规举。底下扼要^明道六项要素：

PHIL：视人如人的魅度

EMP：受知人的情^舆感受的能力

GIG:融撮事^之知舆技能之知

DIK：建立待人的行悬原期

PHRON:建立待己的行悬原见J

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KRAT：成熟的道德判断典融通的道德行悬

每一项要素又可II分成黑彳固次元概念，不谩,其中的DIK和PHRON是另

外四他主要要素的结合，密明如下，

PHIL：视人如人的憨度

1.具有「人」的概念

2.宣耦PHIL悬一道德原即

3.「祝刖支持」的情感

EMP：受知人的情^舆感受的能力

1.具有「情绪」的概念

2.能多句辨明自己和他人的(意^舆潜意^)情^

GIG：融搦事^之知典技能之知

1.熬知相干的「硬」事^^其来源

2.技能之知：待人虑事的非命题式技能

KRAT：成熟的道德判断典融通的道德行悬

1.成熟的道德判断：遹切的醒受心、周延地思考，合於凌^性、烧的性

和普遍性

2.融通的道德行悬：彝挥爱心，祝人如己，人人彼此互尊互^,相敬相

爱,引凌知善行善的勤檄

DIK/PHRON：建立待人舆待己的行悬原即，一槿道德方程式

1.PHIL+EMP+GIG+KRAT(1)=DIK/PHRON,

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DIK7PHR0N+KRAT(2)=道德行Unmoralaction)

在PHIL方面,WilsonIS悬道德教育须先挑有「人」的概念，他熬悬人是理

性的生命创造者，也是一彳固曾曾感受、曾做意圃表示的寅醴,道德教育须符

「人」道檬的概念作成道德原即之主张，使道德原即合乎彳爰1殳偷理擘中「祝的主

羲j(prescriptivism)所主？§的暹率,特性：烷笈勺性(prescriptivity)、凌越性

(overridingness)、普遍性(universalizability),且谨一步培叠出^^道德规划的

情感，而融合雨大取向一任取向(duty-orientation),曾考量他人利益；一期固

人取向(person-orientation),以自己利益悬圭臬。

在EMP方面，情绪概念含有如下之情成元素：信念、非自勤或半自勤表徵

(含姿势、手势、面部表情)、意向行勤，以及周圉璟境。道德教育即须釐清情

绪方面的概念以攫得明硅道德情绪内涵，其次道德教育因能多包使人硅熬自我舆他

人的情感，不管是在意^或非意面，因而道德教育悬使人俨掩得整彳固情感意

羲，即须使人凭硅切掌握情绪意^的外延部份，及情绪、非意^内酿部份。

在GIG方面，首先要知道的是：遹切的非情绪事^及其事^根源，共可分

成三^:一悬II於健康安全的事^,一悬法律、社曾规靶、傅统雪俗的事,另

一期悬他人或IS醴需要的事其次要知道技能之知，此技能之知即悬舆人相

m,非命题式技能，道槿技能笈勺略可分悬雨槿,一^^番司清通技巧，一悬非^^

潢通技巧。

在PHRON方面，即是建立待己的行悬原划，了解自己，慎思熟感、明辨的；

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要包含下列雨者：1.正常的理由，2.真^的决定。

在KRAT方面，道德教育在於使人做底思考其虑境，如他人影警、埸所的影

警、先前直接^^的影警、心智的影警，迤而落^PHIL、EMP舆GIG；其次，

使人下烧的性、凌^性、可普遍性的决定，而造槿决定有他人利益的考量；最彳爰，

吾人需迤行瞭解的是：富事人是否能因此^现其决定。

参、擘校道德教育的教擘奥^程

偷理道德是屣史彝展、文化演迤和社曹穗定的基磁。台湾地II深受儒家的偷

理思想影警，但随著台湾的逐渐现代化，潸的起来茁卅:，社曾结情的急遽改燮，

慎值SB念的多元化,家庭傅统功能的式微，以及人民行悬模式的根本燮化，使得

自孔子以来封於偷理道德的重视已受到衡擎和挑SL(李奉儒，民87)

一、擘校道德教擘取向

今日世界各阈即使不使用「道德」二字，其擘校中仍然迤行著相^的道德教

擘,而道主要有底下七槿取向。(RogerStraughan,1988；李奉儒，民83)

1.「IW值停遮」(Valuetransmission)：道是僖统直至现今悬中外各阈所主要探

用的模式。事^上所有的教肺都是道德教育的教肺。教肺不能忽略在他凭数擘中

的一言一行都曾影警擘生。特别是近来的潜在^程之主张，更是^明教肺扮演著

吃重的僵值停遮角色。

2.「僵值中立」(Valueneutrality)：道是英阈擘校教育中所常使用的一槿教擘

方式。教肺在^堂中虞理^^性冏题畤，其角色不是耀威答案的提供者，而是^

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似曾^中的中立主席，只是愤助阜生封有^的道德冏魅迤行1寸,造有助於擘生

的自律樊展。

3.「^值澄清」(Valueclarification):道是美阈和加拿大所特别重视的数擘法，

目的在於^每他擘生接斶和了解自己的^值，使它凭呈现出来，再加以反省。可

分悬ii择、珍祝及行勤等三大睹段，使擘生澄清自己僵值的所在。

4.「慎思之彝展」(Thedevelopmentofdeliberation)：目的在促使擘生生活得

更好，探取一槿慎思熟Jt的生活形式。本超势是由英阈樊展出来,她!§!+了^多

教材，统耦悬「生活，^」。本教擘模式藉由生活情境中^^之探究，期使青

少年擘曾更加注意他人的需求和利益，更能H测行勤的结果，亵展更好的社曾^

?So

5.「道德推理之樊展」(Thedevelopmentofmoralreasoning)：造是美阈心理

擘家郭豳保所提出的道德熬知樊展理^,符阜生的道德熬知樊展分成三彳固眉次、

六彳固P皆段。教材多探道德雨辘情境的故事，以提升擘生的IS知眉次。本模式在阈

内受到特别重视,也有^^擘校在暹行其教擘效果的瞭解。

6.「跨越^程的值」(Valuesacrossthecurriculum)：本模式熬悬教育是多元

化且全人化的，道德教育不能便限於某一特别的科目，而是所有教肺都参舆其中

的形熊。有些^程如阈文、摩史、社曹科等都包含道德JS面。我阈新^施的九年

一贯^程取消道德的科教擘,可以^也是一槿探取跨越^程的值之教擘取

向。

7.1固人舆社曾教育」(Personalandsocialeducation)：造是目前盛行在英阈

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的道德教育模式，主张擘校的德育要有益於彳固人舆社曾的樊展。彳固人的意含保指

教育必须改燮彳固人，特别是彳固人的信念、魅度和前程等殳1+。社畲的意含期指教育

是在社曾的服勤中，加要^现多槿不同的社曾目的。

我凭辗意在此押断上述哪一槿道德教擘模式最好,而是希望在考量我阈的文

化傅统舆富代思潮的情形下，封於道德本身谨行科除整合的理^分析，以彝展出

「九年一^^程」架横下逋富的阈民小擘教育隋段道德教擘典^程istt之依撼。

二、小擘道德教育^程橡举之演建

六十四年的阈小^程襟津之修rr是悬了配合九年阈民教育的^版本次的修

rr以五十七年的暂行^程襟举悬基磁，其内容较以往更悬完整周密。生活典偏理

之教材桐要，包括「生活烷靶」及「基本道德」雨部分，彼此^^密切，^施方

式探中心德目谨行。it参见下表一：

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>(-)指醇完童擘曾起居规律，社交禳倭及日常生活必须之便良雪惯,以奠定良好

目行悬之基磁。

(-)培覆完童孝貌敬房,善友架群及待人接物必须之正常熊度，以彝揭民族固有

之美德。

(三)凌展完童偷理觐念，善良品格擘领J全阈民必需之高尚情操，以激凌爱阈反共

之精神。

(四)指醇完童培覆雪惯,建立翻念，充^知能，改善行卷，燮化^,以育成堂

堂正正之阈民。

年(-)指醇完童在日常生活中，遵守各项生活规靶，叠成侵良的雪惯和良好的行悬。

分敏

段(二)培餐完童在生活琪境内,^^各项基本道德，餐成合理的^念和善良的品格。

目(-)指醇完童寅蹑各项生活祝甄,装展正硅翻念，高尚情操，使能在修身、

襟[待人、接物各方面，表现出正常的行悬和民主的届1度。

(二)培叠完童寅蹑各项基本道德，加强偷理戳念，爱阈精神，使知立身、J&

世、自弓氨爱阈,持悬中莘民阈的侵秀阈民。

「生活典偷理」程主要内容悬四雉、八德及新生活il勤桐要等要项,共分

孝J鼠友爱、禳第、勤擘、合作、守法、勇敢、公德、爱阈、信敦睦、gp倏、

MW.知的、寞恕、有怪、正羲、和平等十八彳固德目，按照完童^^需要，就他

人、家庭、社曹、阈家、世界等之程序编FT之。上列十八彳固德目在一擘年中^施，

上下擘期分别施九彳固德目，每一他德目指,九彳固德目共需畴十八

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遇,最彳菱另安排雨遇^典横言寸日寺

八十二年小擘^程襟型的修rr,符原「生活典偷理」舆「健康教育」合伊悬

「道德典健康」一科。一至六年级每遇雨第,共八十分^,每遇一二o分^，取

代之前每天朝曾彳爰上^前二十分tt之^程安排。而^二十分^即改悬厚白曜寺^,

以利封擘生生活教育品德教育之韩厚。

本科教材内容「道德」方面由十八彳固德目统合成八彳固德目。由於原程襟举

中的十八彳固德目数目太多，且内容有部分重叠,乃牖伊悬八彳固德目。造八彳固德目

分别悬「仁爱」、「信羲」、「橙第」、「勤倏」、「信^」、「孝敬」、「守法」、「爱阈」,

it兄下表二。

表二六十四年生活典偷理典八十二年道德典健康之德目望寸照表

六十四年八十二年

德目生活舆偷理道德典健康

内友爱、敦睦、宣:恕、和平仁爱

容

正羲、勇敢、知眈'正羲

橙第、「第倏」之「用物中gd」

勤阜、有恒、第倏勤倏

信MW,合作信^

孝JH孝敬

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守法、公德守法

三、九年一程暂行铜要

教育部於九十年一月印裂的「域I民中小擘九年一贯^程暂行铜要」之「社曹

擘皆1领域」中，整合暹原本的「道德」^程，如其五项基本内涵的第一项悬人本

情慎，包括瞭解自我、尊重舆欣赏他人及不同文化等。至於十项^程目襟中的第

五项，也^^「樊展尊重他人、II慎社曹」;以及由此培叠的基本能力内容悬「具

有民主素餐,包容不同意见，平等卦待他人舆各族群；尊重生命，稹趣主蜀）^1慎

社曹、璟境舆自然，加遵守法治典UiS烷靶,樊挥困陵合作的精神」。

研究者所最^^展出的道德要素，即「尊重」和「H慎」跟教育部^程暂行

桐要有不^而合的地方。如铜要中的「社曹擘雪领域」九大主轴第四II「意羲典

僵值」，是敕多道德要素的内容，其中4-1-1「藉由接近自然，迤而^^自然

典生命」，4-34悬「反省自己所珍视的各槿德行典道德信念」等著重的

眉面，以及阈中P皆段的9-4-7「II慎全球璟境和人^共同福祉，加身醴力行。封

於「尊重」的^明即包括了，第三主轴「演化典不燮」中的3-2-1^家庭

内外璟境的燮化舆1^!」，第五主轴「自我、人除典群己」之5-3-5篇「在民主

社曾中，舆人相虑所需的理性潢通、相互尊重舆遹富妥愤等基本民主素覆」，第

六主轴力、祝即舆人耀」之6-2-4悬明不同的彳固人、群K典文化悬何愿

受到尊重典保,以及第九主轴「全球II速」之9-1-2「察受或尊重不同文化

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研究辍告一

的歧昇性」。

肆、尊重的内涵、主题典^程

中阈古代思想中的道德，可分悬道奥德丽彳固概念，就思想流派言，儒道二家

的「道德」悬中阈思想的雨他典型。^於「道」，就儒家而言，封道有雨修解释

途^,其一是优性理方面解释「道」，如：《中庸》：「率性之需道」，意即愿人

之本性，即是合於道。其二即是符「道」看作人生^^行悬所愿共同遵循的常理

或举即,如：《禳言己》：「道者，行之所由也。」又宋儒朱熹：「人所共由耦之道。」

就道家而言，《耗子•演父》：「道者，离物之所由也。」《斡非子•解老》：「道者，

离物之所以成也。」曾言之，道乃宇宙篱物的根源或其ii行的原理、法即，其羲

较近於西方哲阜本或形上阜靶嚅。

II於「德」，就儒家而言•曲橙》：「德者，得理之耦。j又朱熹注

:「德之悬言得也，行道而有得於心也。」曾言之，德乃指人循道而行，即^

於道之^蹑,腐於人文世界的靶嚅,主要乃通谩人的主is性存在而得以彰li。就

道家而言，《耗子・天地》：「得也者，其需所得以然也；物得以生11之德。」耗子

所H「所得以然」，含有^^之意，而「物得以生需之德」可能是^^物能循其

道而^现其性、^展其存在之相，可11之「德」。《周易》有云：「天地之大德日

生，生生不已。」道槿觐黠似舆耗子相近。

而言之，道乃天地离物之根源或51行之^理即，德是得天地之道，而行之

於心，是一槿内在的^蹑,形之於身，是一槿外在的^蹑。道典德合而悬一，便

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研究辍告一

羟生仁羲橙智等各槿德目，合而言之，「道德」乃指人^秩序的整醴公理、法即、

规甄，如同《大戴^^•主言》所言：「道者所以明德也，德者所以溥道也。是故

非德不厚,非道不明。」儒家擘者主张人格修叠悬立身虑世之基，而儒家II值系

统即是人格修餐的最高指蹲方备十，造槿道德^^即是鹰天理、J嗔人性的修身典

因此，道德可以指稠那些符合公理烧靶的言行思想或人格精神。如北宋赫轼

曾有「阈家之所以存亡者，在道德之涣深,不在乎强舆弱」之^,道桂的「道德」

便是指儒家以「德治主羲」悬核心的政治主张，其意涵除了指悬政者的治阈

方II■外，亦指涉士大夫官僚符合儒家僵值飕系的人格修餐。

一、傅统文化中的意涵

根摞封於康熙字典舆漠辞释羲探索的樊现，尊重之基本羲悬敬重，即尊敬、

看重之意，舆今^之尊重大ft相近。古代的「尊重」是保,也就是地位、

醋眉、封「上」的尊重，而非剑■封「人」本身。尊重端看用在何槿位陪的人身上，

著重於^^的建情。周代政治社曾醴制以封建制度悬核心，特重宗法身分，故尊

重最初的使用日寺械,正是金十封政治或社曹醴系中的身分秩序而言，用来^明身分

地位的崇高、尊贵。秦漠以彳麦，政治醴制斡悬以皇榷悬中心的官僚政治，故尊重

便多用来^明政治秩序中，皇室成员或高级官僚之名分、身分地位的崇高、尊贵，

悬人所重视。此外，中阈傅统以偷理悬中心的社曹秩序觐,亦影^尊重的使用。

故尊重又常用在指耦家族、宗族耆老、是II等之身分地位的崇高、尊贵。

二、琪代思想中的意涵

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德阈道德哲擘家ImmanuelKant熬悬道德的行勤必须是出自於^任，其辗上

命令(CategoricalImperative)之一要求「把人祝^目的，而^不富作工具」，明

了「尊重」的重要性。雎然Kant在此强I®的是尊重他人，基於上述的道德的「再

生性」，今日我优富可以符尊重的概念，由尊重他人推展到尊重自然，以及九年

一贯^程强31的尊重不同文化，以及雨性教育。因悬，丽性教育有必要优雨性彼

此的「尊重」做起。事^上,Kant的「责任」更是有青少年的的自律赞展，

因悬道是有II知道^做甚麽，以及^由^蹑而得到自尊和他人的尊重。

GeorgeC.Kerner(1990:130-131避悬Kant指出「尊重他人」蕊含著不干涉

他凭的自由和自主的法是正础的。尊重他人就是不干涉他人。也因此，Kant

宣耦「互相尊重」(mutualrespect)理想上耨带出一他理性存有者的社H,耦之悬

「目的王阈」(thekingdomofends)。在目的王阈中，每位社成员都同畴是主!§

和至高的立法者。Downie&Telfer(1970潞「尊重他人悬自身目的」指涉到廖度

和行勤原划，且造彳固憨度既是暹辑上也是道德上基本的。

尊重的德行符合Gibbs等人(1992)所主张的成熟的道德樊展，因悬造彳固陷段

的彳固IS娶信道德是一槿^任和羲移、舆社曾正羲，注重程序上的公平性。其

思考面向悬基本的榷利舆慎值、社曾性的责任或契的性羲移(任入责任感特

^或(特^\程序上的或一致性舆襟举、程序上的公平，以及社曾正羲或

良知的襟津。雎然上述^明^得较悬抽象，但正如DorothyRich所建^的，小

孩子如要擘曾责任感，就必须彳住「擘曾照^自己」的身醴和衣服^始，而适可以

很具If的优建立良好雪惯做起(张水金群，民90b

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英阈偷敦大擘教育哲擘家RSPeters(1966)指出「尊重他人」是一项道德的

程序原即，尊重他人悬褐立的欲求、逗择等之存有，具借有自己的目襟;也要尊

重他人的宣耦,而不是只重视自己的想法等。同畴，「尊重」也可常作一项^^

的原刖，希望擘生徙具醴的擘校教育璟境中樊展出尊重自己、尊重同擘、尊重教

肺的素叠,迤而樊展出尊重他人的原划，3651展至不同的文化舆我凭生活於其中

的自然璟境。JeanPiaget封於兄童道德判断的研究结果也示出，在他律期的兄

童行悬事出於「片面的尊重」(unilateralrespect),直到自律期才曾表现出「互相

尊重」(mutualrespect)的行悬(傅引自歇隔教，民62：73X

美31哈佛大阜道德哲擘家LawrenceKohlberg(1970:7)提出以「正羲」悬主

触的道德熬知樊展理「正羲作悬行勤的理由，即是尊重他人。」Kohlberg

(1975:11-12)更指出：邛皆段六的基本原即是尊重他人的原期。符每彳固人视悬

他自身的目的，道也意味著如下的次原即：a.自由(Liberty)…b.平等或正羲……c.

最大的善或^利..…最^的P皆段六之尊重他人的原期就是正羲的原剧。」亦即「尊

重他人」在正羲觐念中有著中心重要性，有畴就直接等同於正羲，有畴即是伴随

著正羲；可以^是Kohlberg最悬成熟的道德P皆段中最悬基本的原刖。

HowardKrischenbaum(1995:21)指出「尊重」(respect)有黑槿唇面:尊重自

己、尊重他人、尊重同崖，以及尊重璟境。一位尊重的人熬知道他人也有(尊重

的)^利。一位(有相富程度瞭解)尊重的人，比较能多句公平地、^恭地和周延

考量地封待他人。一位有尊重悲度的人，瞭解生命物如人勤物和地球璟境的

内在值。

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研究辍告一

因此，尊重优稹趣面^^就是要徙察受他人不同的主张或相昊的文化等^

始，他凭做他凭所逗择的"15醵他凭所^的觐黠，熬真地考J!他凭的主张等；

而优消趣面来,不要符他人及其主张等视悬劣等的，或富成不值得平等封待

的，或是根本就不考他人。瓢it人有族群、性别、隋级、贫富、生理状

沈的差昊,人生而平等的原即是不燮的。在家庭、擘校、社曾或阈家等困醴中，

不同的意见或想法的表逵，也是平等而愿受到尊重的。上述有II尊重意涵的稹

椀面或消椀面，在在可以彰嬴雨性教育所要努力的储的，意即雨性平椎或平等。

至於不同的文化也必须平等地尊重，加以包容或欣赏,促迤不同文化之^的

和交流；封於自然琪境即是要防止公害，迤行璟境保^,去除自私自利或自

我中心的破壤自然的悲劣行悬,以屡现尊重自然的原即。如果能迤一步结合II慎

的情操，有助於生命教育的落,在此，生命不便是只我人^的生命，也包含

弱小勤物的生命和大自然璟境的生檄。HenryDavidThoreau曾嘉出：「地球是

我欣赏而非^我优使用的」。（傅引自竦鹿篇1?，民90：144）造是强封於璟

境的尊重舆H慎是今日的一项重要^慝我凭欣赏、尊重大自然，所以我慎、

照SI大自然。

尊重也是守法的勤檄之一，「法」的存在是悬了雉持社曾生活的正常il作，

不守法的彳爰果往往是社曾生活秩序的崩溃，因此如不要害他人和不要损害别

人的财羟等法规必须受到尊重她加以遵守。青少年也要能擘曾到尊重规划就是尊

重他人的一槿方法。特别是，尊重和守法她不只限於法律和法规，也可以是道德

祝划、日常生活烷靶，或是避激、ill!）和比赛的规即等，否即人^的社曾生活耨

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研究辍告一

it以雉槃，社曹活勤耨辘以迤行。明了尊重也和「橙|{5」有密切II建。因悬

人舆人相虑的埸合中，若缺乏封於人的尊重，往往是失槽而没有gji度，或是「橙

倭」的谨行僮只有形貌而缺乏的作用，没能醴熬和^^到各槿活IM羲式的精

神，更不能恰如其份的恭敬II慎，使社曹活勤得以［S满J嗔利。

本研究it以尊重悬主轴，但也同日寺彝展出更悬具醴的相II概念来做悬未来教

擘方案1殳1+的参考，如PamSchillerTameraBryant曾建^^展小孩子的^言技

巧,以理解尊重的相II概念，如接受、推崇、欣赏、有橙、柴耀、橙貌、保存、

保尊敬和自尊等概念。（傅引自隙震篇H，民90：145）

伍、81慎的内涵、主题舆^程

一、僖统文化中的意涵

至於慎」，古籍中所有「^」的字意都不是II慎。H慎之基本羲悬II心、

^注、留意、在意、重福等，典今^!|慎大醴相近。然舆今^相比，「H慎」有

畴可直接常作「在意」、「在乎」解，而辗「^心」之意。在澳辞释羲中：II慎等

於^心，道狸的^^舆^心意思相近於荤8b,而不同於同情等，但可以^^慎定

羲得更明硅一黠，也就是包括了助、同情、^心、^照。其他相II概念有恻IS

之心、中的「仁」等等,至於英文即相II於caring、sympathyxcareaboutx

carefor等。

古人曾:人觥己觥、人溺己溺。亦言修身、膂家、治阈、平天下，透谩P皆

眉或同心圜来提升，但其中的判型悬何？如不能辨明，符容易造成「守己」的状

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研究辍告一

沈，所以愿秉持著普遍主羲的信念来1寸^道德。忧心理擘角度，莘人社曾少有彳固

人、自己的概念，没有他It,而是包括家庭、宗族、社曾等串速起生活。雎然，

彳固醴主羲典世界主羲字面上是相卦立的，事^上，道雨彳固概念是相辅相成聚聚相

扣的n保。世界觐亦涉及到文化眉次，可切出「尊重」的概念，亦即世界觐-＞文

化-＞尊重。道是看重自己，也看重他人；知道自己的缺乏，知道如何去襁足。即

使是我贫乏，但我可以感到自己的富有，可以^心别人；至少需要逵到：有辨

法，落助别人；没辨法,不能害人。此外，可透遇循序潮nt方式，如优深具在地

文化特色的嘉羲行善si造槁工程、尊重布震族文化重建盖屋(炎国重建)，再^

展到^如世界展望曾的觥饿30、一元救心、找^救命等活勤，慈潸全球的救急、

捐款等可聚扣住彳固醴主羲典世界觐。

二、琪代思想中的意涵

H慎偷理擘的先号福CarolGilligan,^疑LawrenceKohlberg在道德IS知樊展

序P皆理It的序B皆分法；^於Kohlberg在道德熬知樊展序P皆三(乖男巧女的口皆段)

迤展到序陷四畤，熬悬男性普遍逵到了序P皆