高频考点之下定义专题精练-2024年高考语文二轮复习三点突破讲解专练

高频考点52024年高考信息类文本阅读之下定义（含义类）考题精练【考点精解】1、什么叫下定义？下定义是一种用简洁明确的语言对事物的本质特征作概括的说明方法。2.解题关键：①对相关内容的高度概括，②符合格式要求。3、下定义格式：×××（种概念）是×××（种差）的×××（属概念）×××的（种差）×××（属概念）叫×××（种概念）4.多采用判断单句的形式第一种形式：A是①②③④……B第二种形式：①②③④……B叫AA——种概念，也就是被定义概念；①②③④……种概念的本质特征，也称“种差”；B——属概念。

简单点说，下定义也就是两点，找“种属”，找“种差”。例：创造性思维（A——种概念）是①一种新颖而具有价值的、②非传统的、③具有高度机动性和坚持性而且④能清楚地勾划和解决问题（①②③④……种概念的本质特征）的思维活动（B——属概念）。

【对点精练】一、阅读下面的文字，完成15小题。材料一：习近平总书记指出：“法治是人类文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨对于各国国家治理和社会治理具有普遍意义，我们要学习借鉴世界上优秀的法治文明成果。”最早给“法治”下定义的亚里士多德指出：“法治应包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。”后人对法治的定义无非是对亚里士多德原初“法治”定义的不断修正。19世纪英国宪法学家戴雪结合英国法治的历史实践对法治（法律主治）的概念作过三个层面含义的概括：一是法律具有至尊性；二是人民在法律面前平等；三是宪法保障个人权利。戴雪的法治定义强调了个人权利的宪法保障。20世纪英国法理学家约瑟夫·拉兹认为，“法治”一词意味着法律的统治，它由一些重要的原则构成，如法律的公开性、明确性、不溯及既往、相对稳定性、公正审判、司法审查、司法程序的简便性及不得滥用自由裁量权等。1955年6月，来自48个国家的法学家受国际法学家委员会邀请在希腊雅典举行的第一次国际大会上，对“法治”的概念作了三点阐述：国家必须遵从法律；政府应当根据法治原则尊重个人权利，并为实施个人权利提供有效的手段；法官应当受法治引导，公平地捍卫和实施法治。1959年1月5日至10日，在印度新德里召开的国际大会上再次肯定了雅典会议通过的法治原则，由于本次国际大会有来自53个国家的185名法官、律师和法律教师参加而使法治精神广为传播。（摘编自范进学《中国式法治现代化之“四重维度”论》)材料二：中国式现代化为人类实现现代化提供了新的选择，是对世界现代化理论的重大创新。党的二十大报告提出，在法治轨道上全面建设社会主义现代化国家。法治建设是中国式现代化的内在要求和重要保障，中国式现代化也对法治建设产生深刻的塑造作用，有力推动中国特色社会主义法治理论与实践创新发展，为人类法治文明进步贡献中国智慧、中国方案。习近平总书记指出：“一个现代化国家必然是法治国家”。现代化与法治内在联结、相互依存、伴生发展。纵观世界近现代史，凡是顺利实现现代化的国家，没有一个不是较好地解决了法治问题的。现代化进程会带来巨大变革和利益调整，法治作为现代国家治理的重要组成部分，对于规范协调现代化进程中涉及的各种复杂利益关系有着至关重要的作用。如果法治不彰，社会就可能因纷争冲突而失稳失序，最终导致现代化进程停滞或中断。一些国家虽然也一度实现快速发展，但并没有顺利迈进现代化的门槛，而是陷入这样或那样的“陷阱”，出现经济社会发展停滞甚至倒退的局面。这种情况的出现很大程度上与法治不彰有关。中国式现代化具有鲜明的法治逻辑，法治建设是中国式现代化的内在要求。从中国式现代化的战略部署看，法治是国家治理体系和治理能力的重要依托。这就要求在推进中国式现代化中同步推进法治建设，确保各方面制度系统集成、协同高效，实现制度体系和治理效能的衔接转化，增强国家治理体系的系统性、规范性、协调性，不断提高国家治理体系和治理能力现代化水平。___①___。新时代，人民美好生活需要日益广泛，不仅对物质文化生活提出了更高要求，而且在法治方面的要求日益增长。中国式现代化要实现人民对美好生活的向往，必须坚持全面依法治国、推进法治中国建设，不断满足人民群众对法治的新要求新期待。___②___。我国发展进入战略机遇和风险挑战并存、不确定难预料因素增多的时期，来自外部的打压遏制随时可能升级。必须运用制度威力应对风险挑战冲击，确保中国式现代化不被迟滞、中断。法治建设是中国式现代化的重要内容，对推进中国式现代化具有固根本、稳预期、利长远的保障作用。首先，推进中国式现代化是一项前无古人的开创性事业，必须依靠高效的国家治理能力，解决现代化建设中的各种实际问题，战胜前进道路上各种困难和挑战。法治对国家制度和国家治理体系具有固根本的保障作用。法律具有强制力和权威性，得到广泛认同和普遍遵从。以法律形式确立国家制度和国家治理体系，能够有效保证国家制度和国家治理体系的稳定性和长期性，推动制度优势转化为治理效能。其次，中国式现代化是一个跨越式、并联式的发展进程，许多历时性问题需要共时性解决，其中涉及的思想变革之深、利益调整之大世所罕见。法治通过实施公开、稳定的制度机制和行为规范，对各种利益关系予以保护、规范和调整，从而稳定社会成员预期、维护现代化进程中的社会秩序，为现代化提供牢固基础、持久动力和广阔空间。第三，实现中国式现代化是一个长期的历史过程。坚持全面依法治国是着眼于长远目标和发展的战略谋划，具有利长远的保障作用。只有厉行法治，中国式现代化才能行稳致远。中国式现代化是艰巨性和复杂性前所未有的现代化，必将对法治建设产生深刻影响。从“在法治轨道上推进国家治理体系和治理能力现代化”到“在法治轨道上全面建设社会主义现代化国家”,中国式现代化与法治走向深层次融合，推动中国特色社会主义法治理论与实践创新发展，既赋予中华法治文明新内涵，又为人类法治文明进步贡献更多中国智慧、中国方案、中国力量。（摘编自冯果《深入研究中国式现代化与法治建设的关系》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.戴雪对法治的定义是在结合英国法治历史实际后对亚里士多德所做定义的修正。B.法治精神在新德里国际大会后被广为传播，是因为有多国法律相关人士的参与。C.法治建设作为中国式现代化的内在要求和重要保障，对其产生深刻的塑造作用。D.作为现代国家治理重要组成部分的法治如果不被彰显，现代化进程将较难推进。2.根据材料内容，下列说法正确一项是（）（3分）A.材料一先后对“法治”的要旨、作用、内涵与原则等进行阐释，条理清晰。B.材料二通过比喻论证强调法治对现代化国家的影响，增强了文本的说服力。C.材料二反复强调法治的重要性，相较而言，材料一比材料二更加客观理性。D.如果中国式现代化要想行稳致远，就必须厉行法治，走向二者深层次融合。3.下列选项中不符合法律原则的相关论述的一项是（）（3分）A.法律签署后，法律文本及发布的公告、法律草案的说明、审议结果的报告等，应及时在全国范围内发行的报纸上刊载。B.只有当人民代表的法意志被清楚地规定于条文中，才能使得法官不可能做出主观擅断的判决，法之保留方能发挥效力。C.新的刑事法律生效以后，对此前发生的未经审判或者判决未确定的行为，必须依照新的刑事法律进行重新审判或判决。D.行政处罚裁量基准的制订应当客观、公正，善意、适度，符合常规，合乎理性；裁量结果应当符合法律的原则和幅度。4.请结合材料内容，在①②处填写合适的分论点。（4分）5.请根据材料二，给“中国式现代化”下一个定义。（6分）【答案】1.C2.D3.C4.①从中国式现代化的价值追求（核心目标）看，必须坚持以人民为中心。②从中国式现代化的发展环境（发展时期）看，必须加强涉外法治。5.中国式现代化是具有鲜明法治逻辑，以法治建设为内在要求和重要保障，以实现人民对美好生活的向往为价值追求，以跨越式、并联式长期发展为目标，艰巨复杂的新型现代化模式。【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。C.“对其产生深刻的塑造作用”错误，原文为“法治建设是中国式现代化的内在要求和重要保障，中国式现代化也对法治建设产生深刻的塑造作用”，法治建设是中国式现代化的内在要求和重要保障，而中国式现代化对法治建设产生深刻的塑造作用。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“先后对‘法治’的要旨、作用、内涵与原则等进行阐释”错误，结合“法治的精髓和要旨对于各国国家治理和社会治理具有普遍意义，我们要学习借鉴世界上优秀的法治文明成果”“……对法治（法律主治）的概念作过三个层面含义的概括”“……对‘法治’的概念作了三点阐述”可知，材料一是按“法治的意义、内涵、原则”的顺序进行阐释的；B.“过比喻论证强调法治对现代化国家的影响，增强了文本的说服力”错误，原文有“党的二十大报告提出，在法治轨道上全面建设社会主义现代化国家。法治建设是中国式现代化的内在要求和重要保障”，通过引用论证强调影响，比喻论证的作用是使论证生动形象、浅显易懂，而非增强说服力；C.“材料一比材料二更加客观理性”错误，两则材料的态度都是比较客观理性的。故选D。【3题详解】本题考查学生分析运用文中信息的能力。A.符合公开性原则；B.符合明确性原则；C.所表述的内容违背了不溯及既往原则；D.符合不得滥用自由裁量权原则。故选C。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据的能力。结合前文内容，此处论点应该是中国式现代化“提高国家治理体系和治理能力现代化水平”方面的途径。①，从具体阐释看，“人民美好生活需要求日益广泛……中国式现代化要实现人民对美好生活的向往，必须坚持全面依法治国、推进法治中国建设，不断满足人民群众对法治的新要求新期待”，这是从从中国式现代化的追求和目标上阐述要以，人民为中心。故此处论点为：从中国式现代化的价值追求（核心目标）看，必须坚持以人民为中心。②，结合后文阐释“国发展进入战略机遇和风险挑战并存、不确定难预料因素增多的时期，来自外部的打压遏制随时可能升级。必须运用制度威力应对风险挑战冲击，确保中国式现代化不被迟滞、中断”，这是谈我国现代化所处的外部发展环境，以及应对措施，故此处论点为：从中国式现代化的发展环境（发展时期）看，必须加强涉外法治。【5题详解】本题考查学生语言表达之下定义的能力。给“中国式现代化”下定义，首先确定句子主干为：中国式现代化是新型现代化模式。再结合材料内容筛选相关信息。“中国式现代化具有鲜明的法治逻辑，法治建设是中国式现代化的内在要求”“中国式现代化要实现人民对美好生活的向往”“中国式现代化是一个跨越式、并联式的发展进程”“实现中国式现代化是一个长期的历史过程”“中国式现代化是艰巨性和复杂性前所未有的现代化”。整合以上信息，按照其内在逻辑、要求和保障、价值追求、目标等相关属性筛选并排列以上信息，得出答案：中国式现代化是具有鲜明法治逻辑，以法治建设为内在要求和重要保障，以实现人民对美好生活的向往为价值追求，以跨越式、并联式长期发展为目标，艰巨复杂的新型现代化模式。二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一空灵,是中国艺术追求的崇高境界,也是中国艺术的重要范畴。在西方没有这样相似的美学观念,这是东方民族独特的美学思想。中国艺术追求的境界如高山大川之间的一朵幽兰,它似有若无,无人注意,自在开放。这样的美淡而悠长,空而海涵,小而永恒,其最大的妙处在于:它在“空”中增加人们玩味的空间,在于其空灵中的实有,静穆中的崇高。中国人认为天地自然都由一气化生，面对气化流荡的世界,他们发现了虚实的奥秘，发现了“有形但为无形造”的哲学原理。虚中有实,实中有虚,虚实结合。在虚实二者之间，中国艺术对虚更为重视,唯有虚,才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体,在赏画、读诗、游园中获得空灵的美的享受。“计白当黑”“无画处皆成妙境”,欣赏中国画,不仅要看画在画面上的,而且要看不在画面上的东西,通过画面的有限形式,想象到无形的世界。诗也如此,译要沉着，更要空灵,沉着与空灵并重,才会有悠然的韵味;诗要有言外之意,意外之韵,含不尽之意如在言外。在中国园林艺术中,虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着,他们得诗画“空”之精髓,故有灵气往来。中国园林创造就是引一湾溪水,置几片假山,来引领一个虚空的世界,创造一个灵动的空间。我们目之所见的世界,在虚空的氤氲中显示出意义。如果赏园者只是停留在视觉观察中,就有可能错失小园中所包裹的万般景致。在中国园林中,假山不是山，却有山的巍峨;溪涧不是海,却有大海的渊深。回廊是狭窄的,它却可以引领人走向宇宙纵深;小桥曲折,却将人度向另外一个世界。至于云墙偎依着篱落,由曲地在丛树中逶选,真把人的心牵向更远。亭在园林中有着独有的地位,园林无水不活,也可以说,因无事不灵。亭子是实用的,它可以供人休憩。亭子又在园林中起到收摄众景的作用，松散的景物,往往通过亭子的收摄成为一个整体。而更重要的是,亭子是为人的心灵所特别设立的景观,古人所说的“江山无限景,都聚一亭中”“惟有此亭无一物,坐观万景得天全”,就是就此而言的。因为它“空”,所以它“有":“空”通过我们的心灵变成了一个蕴涵丰富的世界。(摘编自朱良志《曲院风荷·空山》)材料二宗白华先生曾以“太虚片云,寒塘雁迹”形容艺术的空灵境界，这一描述是十分形象而精当的，空是虚,是无,是静穆;而灵则是实(不同于写实之实),是有,是灵气，是生命。这两者正好组成了空灵风格的两个基本点,也是所有中国艺术史上偏于抽象写意的艺术品的两个基本点。然而灵实以空为前提条件，周济说："空则灵气往来"，可见不先求空，灵气就无法产生。不过反过来说，没有灵，空就成了"顽空""死空"，谈不上美感的力量了。因此，中国古代美学谈空灵往往表现出一种辩证的眼光。苏轼说得好："所贵乎枯澹者、谓其外枯而中膏，似澹而实美、渊明、子厚之流是也。若中边皆枯澹，亦何足道。""外枯"乃指外形的简约、空虚；"中膏"是内在的生命力之旺盛，所以"似澹而实美"，并非一片死寂枯竭。刘克庄说过类似的话叫"若近而远，若淡而深"；金圣叹则用"虚中有实、实中有虚"来表达这种艺术境界。那么，这种空而灵、虚而实的境界是怎么产生的？这就涉及"简"的问题。简者简约，美学上的简约不同于科学论文或其他实用文体中的省略，而是说寥寥数笔而意趣盎然，也就是说，以极其简化的线条传达极其丰富的意蕴，从而使人想象于无穷。如果一首诗、一幅画中的意象或线条简约而又有无穷的美感发生之力，那么这首诗或画就达到了简约和空灵。李东阳认为王维的"返景入深林，复照青苔上"二句诗"淡而有味，近而愈远"，恐怕正是因为它们以简约洁净的意象深深地透衬出宁静、闲适、恬淡的心境和意蕴的缘故。王维这首小诗名为《鹿柴》，全诗共四句：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。诗的首二句以空山之空旷、无人、静寂、幽深，作为背景，而活跃跳荡于这个背景之中的则是生命的声音，无人而生机盎然。后二句似一个特写镜头，诗人捕捉了一束晶莹透亮的光束，它像金色的线一样穿透深邃茂密的森林，最后栖息于青青的苔藓之上。深邃空幽的绿色丛林中透下这一束光芒四溢的阳光，这是多么空寂而又灵动的境界！"空山""深林"是空；而"人语""返景"则是灵了，这两者一旦被天衣无缝地接合起来，就是绝妙的空灵境界。总之，从美感经验的角度说：空灵和简约是指简化的外形中包蕴着丰盛的美感发生之力，每一意象、每一线条、色彩、音响都凝聚着旺盛的、生生不息的美感张力。如宗白华先生说的："中国山水画趋向简淡，然而简淡中包具无穷境界。倪云林画一树一石，千岩万壑不能过之。"而这，不正是抽象艺术超过写实艺术的地方吗？形简而旨丰，以高度抽象、饱蕴张力的形式传达丰富的情感内涵，这种艺术理想在我国古代艺术创作实践中结出了丰硕的果实。中国的古诗一向以意象简洁称著，而简洁中包含无穷的情感意味。（摘编自陶东风《空灵论》，文章有删节）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()（3分）A．中国艺术"有形但为无形造"的哲学观中特别注重"虚"的创造，"虚"是使欣赏者获得空灵的美的享受的途径之一。B．中国艺术推崇的"虚"在绘画、诗词、造园等各种艺术中都有所表现，其中造园艺术的"虚"最能体现"空"的精髓。C．中国古代美学谈空灵往往表现出一种辩证的眼光，灵实和虚空构成了空灵风格的两个基本点，二者相互依存，缺一不可。D．以极其简约的意象或线条传达丰富意蕴，给人以无穷想象，空灵的境界由此达成，因此可以说抽象艺术超过写实艺术。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()（3分）A．材料一、材料二采用了不同的论证结构，从不同的角度论述了"空灵"这一话题。B．中国园林中假山、回廊等不可替代在于它们引领的虚空世界饱含着灵动性和深意。C．材料二将诗画放在一起论证，可表现出在中国艺术中"空灵"存在共通性的特点。D．中国戏曲中"三五步，行遍天下；六七人，雄会万师"体现了"空"的艺术特点。3．下列选项，最适合作为材料二的论据的是()（3分）A.草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。（王维《酌酒与裴迪》)B．小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。（温庭筠《菩萨蛮》)C．身外闲愁空满，眼中欢事常稀。（晏几道《临江仙》)D．叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。（周邦彦《苏幕遮》4．结合两则材料，给"空灵"下一个定义。(4分）《红楼梦》中对于林黛玉所住的"潇湘馆"的景致作了如下描写：忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道："好个所在！"于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。这座"潇湘馆"具有空灵的特点。请结合材料一、材料二对此加以分析。(6分）【答案】1.C【解析】A项,“途径之一”有误,原文表述为“唯有虚,才能给欣赏者提供对物象产生距离’的载体，在赏画、读诗、游园中获得空灵的美的享受”，B项,“造园艺术的‘虚"最能体现“空’的精髓”有误,材料一“在中国园林艺术中，虚空的世界水远在造园和品园者心中存在着,他们得诗画‘空’之精髓,故有灵气往来”并没有与绘画,诗词比较。D项,"抽象艺术超过写实艺术”有误,材料二只对抽象艺术和写实艺术的部分做了比较,并未得出整体上孰优孰劣的判断;“因此”也有误,属于强加因果。【答案】2.B【解析】“不可替代”于文无据,材料一只讲到了假山,回廊、小桥等陈设的美学意义和亭“有着独有的地位”,而并不能推出这些是不可替代的【答案】3.D【解析】材料二的核心观点是:空灵即在静穆的氛围、简化的外形中包蕴着丰盛的美感和生命的灵气。D项寥寥几笔,将荷的摇曳多姿、神清骨秀写尽,营造出一种清新恬静的境界。A项,意为小草得到雨露的滋润，变得生机勃勃,花儿却遭到春寒侵袭难以绽放。诗歌虽为王维所作,但写于王维晚年,这两句言外之意为花儿尚且有如此遭遇,何况世态炎凉,不说也罢。诗歌表面劝慰友人,实际也表达了王维欲用世而未能的愤激之情,有“金刚怒目”之意，因而A选项重在借花草抒情,与静穆的氛围,空灵的简约感、审美性不相符。B项,通过比喻和工笔手法,细致入微地描绘了女性的妆容,与空灵对简约的要求不符。C项,以叙述性的语言表情达意，材料二中所指的空灵则侧重于用简约的意象构筑诗歌意境，因面不符合.【答案】4.空灵是以虚中有实、空中有灵,用简单的形式包蕴丰富的美感为特征，包括"空”(虚、无,静穆)和“灵”(有、灵气、生命)两个基本点，在中国诗、画、园林等中国艺术中共同追求的祟高境界和重要美学思想。【解析】中心句为“空灵是一种崇高境界和美学思想”,1分;“虚中有实"“形式简单却美感丰富”的特征,1分;"两个基本点”,1分;“诗、画,园林”的外延,1分。要点全面,用语表达接近即可。【答案】5.①“潇湘馆”中曲折的游廊将人由外引领进入深处;②泉水流出形成的溪涧盘旋蜿蜒,与翠竹交相辉映,于小园中有山川之趣;③“潇湘馆”中“千百竿翠竹遮映”等景致形成“隔”,使物象造成距离,创设了“空”的美境;①“潇湘馆”的陈设简约,而有雅致清幽之意境,虚实相生,空灵相成。【解析】(每点2分,任意答出三点得满分)三、阅读下面的文字，完成下面各题。在礼俗产生的先后问题上，虽然有学者坚持认为“礼生于俗”，即礼起源于上古社会的风俗习惯，不过礼俗同源共生已是学界更为普遍的共识。如果从礼俗的社会功用和文化意义来看，礼与俗更是具有同源共生、价值同构的本质特征和社会基础。首先，礼俗同构体现于二者的价值同构、家国同构与文化同构。礼与俗的价值同构，最终归结为历史同行、文化同宗、信仰同理。其中，国家认同是“家国同构”“家国一体”的思想基础。刘庆柱认为，从历史科学的时空角度分析，中华优秀传统文化不属于区域文化，也不同于特定时代、特定王朝或其他政体的历史文化，更不属于某个具体的“族属文化”。它是中华民族多元一体的“一体”文化，其本质是国家文化。国家通过国民对“国家文化”的认同，保证了国家统一和国家历史文化延续。在所有文化认同中，国家文化认同是核心的、最重要的、最根本的认同。因为归根到底，国家是社会进步的结晶，是文明形态的表现。在历史悠久的中华文明发展史上，中华民族的国家历史从未间断，而蕴含其中的核心价值观则是“家国同构”“家国一体”的社会思想，这是中华文明共同体维系大一统并不断得以强化的根本所在。比如宗族观念，既是源于中华大地并为不同族群所普遍认同的社会观念，也是“家国同构”的社会基础，而自古以来在中国历史上长期存在的帝王宗庙和民间宗祠的共存，则是宗族意识的重要载体。纵观整个中国历史，帝王宗庙和民间宗祠可谓同根共源，具有强大的文化标识性和社会教化功能。从周礼中可以看出，周代的分封制、宗法制是其社会制度建构的政治基础，而在此基础上形成的帝王宗庙制度成为了政权传承的政治基础，而士族家庙制度成为了家族维系的情感纽带。经过历史变迁，帝王宗庙和民间宗祠的原始内涵已发生了不小改变，但其文化象征意义已然融为“家国同构”的恒久文化认同之中。张士闪在长期的华北乡村田野考察中发现：村民待人处事，其实是兼具礼与俗的两重规则，既讲究“按理(礼)说”，却也必须“来点俗的”，二者相加才是生活的全部。一个人言行是否妥当，社会交往是否得宜，在乡村舆论中常要归之于讲不讲理、懂不懂礼。在这类话语背后，隐然存在着一套礼俗逻辑与公共机制。不管是“按理(礼)说”，还是“来点俗的”，都是以因循传统的名义，遵照现有社会秩序而为，体现出村民的礼俗同构观念，并在更深层的意义上与“家国同构”“家国一体”的社会思想相通联。正如刘铁梁所言：“民族文化应该而且必须在社会生活层面有所表现，才能成为民族的生命。”事实上，在不同的社会层面上，礼俗始终是一种价值观念同构并存的状态，并无高低上下之分，“正因为礼与俗既有差异性，又有同一性，所以在历史的过程中，‘礼俗’才联结为一个专门词语，耦合成中国文化中一个特有的系统，形成了独具特色的社会礼俗，在社会生活中发挥着极其重要的功能”，这一论述可谓深中肯綮。礼与俗在价值观念上始终是同构并存，都指向社会教化与家国认同，因此形成了中国文化独立的系统。再看礼俗同构的核心价值取向与文化表征体系。中国传统文化的本质，是以“礼”为核心的教化性文化。“礼”是由礼义、礼仪、礼器等所建构的，具有规范性、同一性，是社会政治和伦理思想的出发点和落脚点。但中国传统社会又是以“俗”为实践特征的人情社会，俗具有约定性、保守性，渗透于民众日常生活的方方面面，并成为人们社会生活方式的潜在意识和约定俗成的行为规则。礼有国礼和家礼之分。国礼是对礼的法治化，而家礼则是对礼的乡化与俗化。“礼义”一词，作为一种观念，在先秦思想史上即有丰富表达，是从天地万物之始这一视角出发，而对人的道德属性的明确规定。《周易·序卦传》中说：“有天地然后万物生焉……有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”这种层级递进式的逻辑关系，是对当时主导性社会意识形态的精炼概括，而以道德伦理为最高原则。与礼俗相关的文化，在国家层面体现为法治理念和法制性规范，即所谓的“礼制”或“礼乐文化”；在传统乡村社会中，则主要体现出一种道德观念和民间礼仪。从社会实践意义上看，二者的核心价值取向是一致的，在社会治理中的约定性和控制性作用也是一致的，不仅都试图凝聚全社会共同的价值观，而且努力建构共同的意识形态。因此，要想真正认识礼俗的核心价值理念，就必须透过各种纷繁复杂的礼俗事象予以把握，进而把握礼俗在中国历史上的发展规律。与此同时，礼俗始终处于与同一社会形态中其他的思想观念、价值取向、审美意识等的联系之中，并不断发展变化。因此，我们必须用普遍联系、动态发展的视角来体认礼俗。但无论在哪一种社会形态中，礼俗互动的最终指向都应是“礼成俗化”，因为礼的理想状态是“俗化”，而俗的理想状态则是“礼成”。(摘编自韩若冰《礼俗同构与礼俗互动传统的当代价值》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.“礼俗同源共生”是基于礼俗的社会功用和文化意义角度而言的，体现在价值、家国、文化三方面的同构上。B.对多元一体的国家文化的认同是中华民族最根本的认同，它保证了国家统一和国家历史文化延续。C.中国传统社会中帝王宗庙和民间宗祠这两大宗族意识的重要载体，在宗族观念和社会功能上没有区别。D.因为中国文化是一个拥有独具特色的社会礼俗的特有系统，所以“礼”“俗”既有差异性，又有同一性。2.下列对原文的论证分析，说法不正确的一项是（）（3分）A.文章基于礼俗同构的观点，从“礼俗同构的体现”和“礼俗同构的核心价值取向与文化表征体系”两个角度展开论述。B.文章将“礼”与“俗”对举，在国家层面与民间层面，对礼俗同构与礼俗互动传统做了具体而深入地阐释。C.文章最后一段引用《周易·序卦传》，意在论证以道德伦理为最高原则的国礼体现了自上而下的统领关系。D.研究礼与俗，需要透过现象看本质，把握发展规律；也需要辨证思维，用普遍联系和发展的眼光看问题。3.根据材料内容，下列选项不能直接体现礼俗的“家国同构”观的一项是（）（3分）A.故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。(《礼记》)B.乐以移风易俗，礼以安上化人。(吴兢《贞观政要》)C.仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。(《管子》)D.礼失而求诸野。(班固《汉书·艺文志》)4.请结合文章最后两段的内容，给“国礼”下一个简要定义。（4分）5.文中张士闪认为：“村民待人处事，其实是兼具礼与俗的两重规则。”请简要分析。（6分）【答案】1.B2.C3.C4.国礼是由礼义、礼仪、礼器等建构起来的，具有规范性、统一性的，在国家层面体现出来的法治观念和法治性规范。5.《乡土中国》中的“无讼”讲乡土社会的秩序维护。村民们如果有矛盾，一方面要依据国家的礼仪制度，即依“礼”而行；另一方面乡土社会主张和睦，根据乡俗，问题可以由乡族长老进行调节，少有官司。【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。A.“是基于礼俗的社会功用和文化意义角度而言的，体现在价值、家国、文化三方面的同构上”错误，原文为“如果从礼俗的社会功用和文化意义来看，礼与俗更是具有同源共生、价值同构的本质特征和社会基础……首先，礼俗同构体现于二者的价值同构、家国同构与文化同构”，可知只是从社会功用和文化意义角度来看，更具有同源性，也并非价值、家国、文化三方面的同构，只是“体现于”此。C.“社会功能上没有区别”错误，原文有“帝王宗庙制度成为了政权传承的政治基础，而士族家庙制度成为了家族维系的情感纽带”，在周礼中，帝王宗庙和士族宗庙功能上就有区别。D.因果颠倒。原文为“正因为礼与俗既有差异性，又有同一性，所以在历史的过程中，‘礼俗’才联结为一个专门词语，耦合成中国文化中一个特有的系统”。故选B。【2题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“意在论证以道德伦理为最高原则的国礼体现了自上而下的统领关系”错误，结合“家礼则是对礼的乡化与俗化”“我们必须用普遍联系、动态发展的视角来体认礼俗。但无论在哪一种社会形态中，礼俗互动的最终指向都应是‘礼成俗化’，因为礼的理想状态是‘俗化’，而俗的理想状态则是‘礼成’”可知，《周易·序卦传》是俗之于礼的作用，论述的是礼俗同构与互动。故选C。【3题详解】本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。C.“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”此句是说富民的意义。不能直接体现礼俗的“家国同构”观。故选C。【4题详解】本题考查学生给概念下定义的能力。“国礼”和“礼”是密切相关的，筛选出与之有关的关键信息。根据“与礼俗相关的文化，在国家层面体现为法治理念和法制性规范”，可确定“国礼”的属概念，得出“国礼是法治观念和法治性规范”。再筛选和种概念相关的特征：“‘礼’是由礼义、礼仪、礼器等所建构的，具有规范性、同一性，是社会政治和伦理思想的出发点和落脚点”“在国家层面体现为法治理念和法制性规范”，整合以上信息，得出答案：国礼是由礼义、礼仪、礼器等建构起来的，具有规范性、统一性的，在国家层面体现出来的法治观念和法治性规范。【5题详解】本题考查学生分析文章重点句子的能力。“兼具礼与俗的两重规则”，指既讲究“按理(礼)说”，却也必须“来点俗的”。结合“不管是‘按理(礼)说’，还是‘来点俗的’，都是以因循传统的名义，遵照现有社会秩序而为”可知，“村民待人处事，其实是兼具礼与俗的两重规则”即指乡土社会的秩序维护。“按理(礼)说”就是要依据国家的礼仪制度，即依“礼”而行，任何人待人处事不能超越礼仪制度的限制；“来点俗的”就是要入乡随俗，以乡邻尽量和睦为前提，根据乡俗，如果出现问题可以由乡族长老进行调节，从而矛盾不必要上升到法律（官家）层面，以减少官司。四、阅读下面的文字，完成下面小题。五、阅读下面的文字，完成15小题。

材料一：

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是西洋社会那样像一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“伦”重在分别，在《礼记•祭统》里所讲的“十伦”：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。

（摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》）

材料二：

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外围中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描攀。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。

（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）1、下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.中国邀请友人来访常用“阖第光临”，却无法清楚地知道到底会来哪些人，这说明“家庭”在乡土社会中是没有界限的。

B.费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明了西洋社会“团体格局”的界限是清晰的，同一团体中各分子的地位是相等的。

C.中国乡土社会中，亲属关系呈现为水波似的同心圆，是以自己为圆心，根据血缘关系逐层向外推开的社会关系。

D.中国乡土社会是以“己”为中心的社会，从自己一圈圈推出去来构建圈子，圈子范围的伸缩由个人势力大小决定。

2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.《礼记》中的“十伦”作为儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。

B.材料二提及“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。

C.“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。

D.“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。

3、下列不能体现“差序格局”特点的一项是（）（3分）A.周公吐哺，天下归心。（《短歌行》）

B.为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语•为政》）

C.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记•大学》）

D.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》）

4、请根据材料一给“差序格局”下一个定义。（4分）

5、请简要说明材料二的论证结构和论证思路。（6分）答案：1、B2、A3、D4、差序格局是以“己”为中心，以亲属、地缘等关系为主轴向外推开的可伸缩的社会结构。

5、①论证结构：总分。②论证思路：首先提出差序格局具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征的观点，然后从差序格局的等级性、伸缩性、壁垒性三个方面依次展开论证。【解析】1、A.“没有界限”说法绝对，结合“在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？”可知，并非“没有界限”；C.“是以自己为圆心，根据血缘关系逐层向外推开的社会关系”以偏概全，依据原文“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”，还可以根据婚姻事实推开；D.“圈子范围的伸缩由个人势力大小决定”有误，原文是由“中心势力”决定。

故选B。

2、A.“十伦”不是中国社会结构的基本特性。

故选A。

3、D.表明君子要广泛学习并检验省察自己，与差序格局的特点无关。

故选D。

4、结合“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”“在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大”可知，差序格局是以“己”为中心，以亲属、地缘等关系为主轴向外推开的可伸缩的社会结构。

5、①论证结构：结合“《乡土中国》中‘差序格局’一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征”等可知，总分。②论证思路：结合“《乡土中国》中‘差序格局’一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征”可知，首先提出差序格局具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征的观点，结合“一是差序格局的等级性”“二是差序格局的伸缩性”“三是差序格局的壁垒性”可知，然后从差序格局的等级性、伸缩性、壁垒性三个方面依次展开论证。六、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从远古神农氏开始，中华先祖就开始种稻、黍、稷、麦、菽五谷为食，制耒耜劳作工具为耕，种麻纺线成布为衣，磨制器物为家什，完成了从山上狩猎、水中渔猎到定居生活的转变，实现了从蒙昧到文明的过渡，开启了农耕文明之先河，这为中华民族生生不息、发展壮大提供了深厚的滋养。农耕文明是世界上存在最为广泛的文化集成，是集体智慧的结晶。中国农耕文明集中升华了亿万民众的实践经验，反映了中华民族对人与自然之间关系、规律的认识和把握。农耕文明不仅包括农业生产技术，还包括相应的生产关系，以及由此产生的思想观念、生活礼俗、民族心理等文化形态。从中国特色的农事节气，到大道自然、天人合一的生态伦理；从各具特色的宅院村落，到巧夺天工的农业景观；从乡土气息的节庆活动，到丰富多彩的民间艺术：从父慈子孝的祖传家训，到诚信重礼的乡风民俗，无一不是中华农耕文明的鲜明标签和重要表现。农耕文明不仅直接影响了农业生产，还间接影响并塑造了中华文化的个性和特质。聚族而居、精耕细作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等。在漫长的发展历程中，中华农耕文明与儒家文化及其他文化经过不断碰撞融合，形成了天人合一、以人为本、家国一体、天下为公、大同世界、和谐向善、诚信包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵。这些文化内涵早已渗透进中国社会的方方面面，润物细无声般影响着中国人的生产生活。“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。”“兴文盛礼乐，偃武息氓黎。”……品味着这些古老的歌谣，我们仿佛看到一幅绵延千年的农耕文明演变图景。在城市文明、工业文明快速发展的当代，古老的农耕文明并没有过时，反而愈发彰显出独到的价值和无穷的魅力。农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库。因此，我们必须将其更好地传承和发扬下去。一方面，要善待历史的馈赠，切实发掘好、保护好优秀农耕文化遗产，积极培育乡土文化人才，支持农村地区优秀戏曲曲艺、少数民族，文化、民间文化等传承发展：另一方面，要积极运用现代文明的价值理念去滋养农耕文明，推动农耕文明创造性转化、创新性发展，不断提高乡村社会文明程度，焕发乡村文明新气象。（节选自《传承千年余韵，凝聚文明之光——中华农耕文明发展历程速览》）材料二：人的清静性格的形成，离不开农耕文明的熏陶。自然本质是清静的，长期自然清静环境的熏陶，必然有助于清静性格的形成。而清静对发展又具有重要意义。老子说：“清静为天下正。”农耕文明也有利于培育一个人的节俭性格。农业的产量较多地取决于自然的特点和规律，而大自然的供给总是有限量的，这对浪费必然是一种约束，会促使人在行为上更崇尚节俭。人性中质朴性格的形成，也离不开农耕文明的熏陶。大自然的朴实无华和厚重，必然更有利于养成人性的质朴厚道。农耕文明也有利于培育敬畏人格。大自然的神秘性和无私性，也为敬畏人格的形成提供了自然基础。留住农耕人和培养农耕人，关键要在乡村形成人才、土地、资金、产业汇聚的良性循环。为此，要把乡村人才振兴纳入重要议事日程。一是要激活现有本地乡土人才，充分发挥本地乡土人才示范带动作用：二是要采取有效措施积极鼓励大学生到农村就业，要把一些高学历、懂技术、爱农业、在农村能留得住的人才吸引到农村来；三是要发挥好新乡贤作用，激励乡村成功人士致富思源，回报桑梓，积极投身家乡建设；四是要进一步加强大中小学劳动教育。乡村文明是中华民族文明史的主体，村庄是这种文明的载体。新农村建设一定要走符合农村实际的路子，遵循乡村自身发展规律，充分体现农村特点，重视乡土味道，保留乡村风貌，留得住青山绿水，也留住乡愁。城乡一体化发展，完全可以保留村庄原始风貌，慎砍树、不填湖、少拆房，尽可能在原有村庄形态上改善居民生活条件。要进一步加大对古镇、古村落、民族村寨、文物古迹、农业遗迹的保护力度。乡村的非物质文化遗产彰显着中华民族的思想智慧和精神追求，对此，我们要把保护传承和开发利用有机结合起来，把优秀遗产和现代文明要素有机结合起来，赋予其新的时代内涵，让优秀传统文化在新时代展现新魅力和新风采。（节选自《乡村全面振兴，必须守住农耕文明之魂》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）（3分）A．中华农耕文明与以儒家文化为代表的各类文化不断碰撞，进而造就出精耕细作式农业生产方式，形成内涵丰富的中华优秀传统文化。B．新时代乡村文化建设旨在重振农耕文明，既要传