建平中学21年高一上

一、句子默写1

按要求填空。（1）美人卷珠帘，____________。（李白《怨情》（2）_____________，不敢问来人。（宋之问《渡汉江》）（3）更深月色半人家，______________。（刘方平《月夜》）（4）______________，我言秋日胜春朝。（刘禹锡《秋词》）（5）________，依依墟里烟。（陶渊明《___________·其一》（6）曹操《短歌行》中______，__________两句把贤才比作可望不可即的明月，表达了对贤才的渴望。（7）《登高》中借用落叶和江水意象抒发时光易逝、壮志难酬慨叹的句子是______，_________。二、论述类文本阅读阅读下文，完成各题。维系着私人的道德（节选）①中国乡土社会的基层机构是一种我所谓“

”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相倚赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态下才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。②

。

。

。

。从社会观点说，道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。③在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。上帝是在冥冥之中，正象征团体无形的实在；但是在执行团体的意志时，还得有人来代理。执行上帝意志的牧师是“代理者”，执行团体权力的官吏也是“代理者”，而不是神或团体的本身。这上帝和牧师、国家和政府的分别是不容混淆的。④神对每个个人是公道的，是一视同仁的，是爱的；如果代理者违反了这些“不证自明的真理”，代理者就失去了代理的资格。团体格局的道德体系中于是发生了权利的概念。人对人得互相尊重（1）

，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥用（2）

，于是发生了宪法。宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的（3）

，在公道和爱护的范围内行使（4）

。⑤我说了不少关于“团体格局”中道德体系的话，目的是在陪衬出中国乡土社会格局中道德体系的特点来。从它们的差别上看去，很多地方是刚刚相反的。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”。⑥从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者，其为仁之本欤。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎？”“主忠信，无友不如己者。”孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”⑦在这里我得一提这比较复杂的观念“仁”。依我以上所说的，在乡土基本格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。但是孔子却常常提到那个仁字。论语中对于仁字的解释最多，但是也最难捉摸。一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又有“子罕言利，与命与仁。”孔子屡次对于这种道德要素“欲说还止”⑧司马牛问仁。子曰，“仁者其言也讱。”曰，“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰，“为之难，言之得无讱乎？”⑨孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，只有一个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到那些私人关系中的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱；而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。⑩团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。孟子《尽心上篇》有：桃应问，“舜为天子，皋陶为士，瞽叟杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身诉然，乐而忘天下。”——这是说舜做了皇帝，不能用对其他国民一样的态度去对待他的父亲。孟子所回答的是这种冲突的理想解决法，他还是想两全，所以想出逃到海滨不受法律所及的地方去的办法。⑪中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。2

第①段加横线处填写合适的一项是（

）。A

家族制度

B

乡土本色

C

差序格局

D

礼治秩序3

依次填入第②段文字中加横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一组是（

）。①社会结构格局的差别引起了不同的道德观念②它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的③它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁④道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念A

①③④②

B

①④③②

C

④①③②

D

④①②③4

第④段四处加横线处填写合适的一项是（

）。A

权利

权利

权力

权力B

权利

权力

权利

权力C

权力

权力

权利

权利D

权利

权力

权力

权利5

分析第⑧段“司马牛问仁”的故事与其所阐述的观点的关系。6

本文通篇运用了对比论证的方法，请任选一处分析其在论证中的作用。7

2015年5月9日，《长江日报》“社会新闻版”有这样一篇报道：一位父亲在高速公路开车打电话，旁边的女儿一再提醒父亲不要拨打电话，可父亲不听劝阻，最终女儿选择报警。此事引起社会争议。报道一出即上了微博热搜，以下是网友留言：网友甲：看似残酷，实则温馨，这是对父亲真正的爱，为“中国好闺女”点赞！网友乙：这也太不孝顺了，这毕竟是她父亲啊，她怎么可以这样做！假如你也是网友，请结合本文观点从道德角度评析女儿的做法。（评论限制140字）三、古代诗歌阅读阅读下面作品，完成下面小题。夜雨寄北（唐）李商隐君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。8

这首诗可能在以下哪本书中找到？（

）A

《古诗纪》

B

《草堂诗余》

C

《玉溪生诗》

D

《宋诗选注》9

下列对本诗分析不正确的一项是（

）A

第一句两个“期”字一问一答，写出了诗人归期将近时无法抑制的激动心情。B

第三句是作者想象之景，对坐西窗，共剪烛花，把思念之情表现得淋漓致。C

“巴山夜雨”的意象重复出现，创设了双重时空，营造了缠绵曲折的意境。D

本诗情思委婉，清新流畅，诗人以眼前之景预测未来，含蓄隽永，意味无穷。10

“巴山夜雨涨秋池”中的“涨”字生动传神，请加以赏析。阅读下文，完成下面小题。①忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复，初为《霓裳》后《六ㄠ》。大弦嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈噜切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歌。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。②沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。③我闻琵琶叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。11

本诗从体裁上来看是一首

。12

下列句子中加线的词语，古今意义相同的一项是（

）。A

暮去朝来颜色故

B

老大嫁作商人妇C

终岁不闻丝竹声

D

凄凄不似向前声13

以下全部是侧面描写琵琶弹奏精彩的一项是（

）。①转轴拨弦三两声，未成曲调先有情②银瓶乍破水浆进，铁剂突出刀枪鸣。③座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。④弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。⑤忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。⑥东船西舫悄无言，唯见江秋月白。A

①②④

B

②③④

C

③④⑤

D

③⑤⑥14

“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”四句写音乐，比喻贴切形象，表现力强，请加以赏析。15

诗人和琵琶女“同是天涯沦落人”，对两人成名前后的人生际遇，白居易在叙述的详略上各有侧重。请结合②③两段的内容，评析作者人物“互补”的写作手法。四、文言文阅读阅读下文，完成下面小题。①卫鞅既至秦，因嬖臣景监以求见孝公，说以富国强兵之术。公大悦，与议国事。卫鞅欲变法，秦人不悦。卫鞅言于秦孝公曰:“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”甘龙曰:“不然。缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰:“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”公曰:“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。②令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰:“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金。乃下令。③令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰:“法之不行，自上犯之。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。”明日，秦人皆趋令。行之十年，秦国道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者，有来言令便。卫鞅曰:“此皆乱法之民也！”尽迁之于边。其后民莫敢议令。16

解释下列加点字词的含义。（1）卒定变法之令（_________）（2）刑其傅公子虔（_________）17

为下列句中加点词语选择释义正确的一项。（1）令行期年（_______）A.一年的时间B.期待的时间C.约定的时间D.限定的时间（2）秦人皆趋令（_______）A.小步快走B.通“促”，催促

C.服从，归附

D.追逐，追赶18

下列句子中加点词的用法与其他三项不同的一项是（

）A

说以富国强兵之术

B

而好衣人以甲C

苟虑危人

D

民怪之19

把第②段画线句译成现代汉语。募民有能徙置北门者十金。20

结合全文，分条梳理商鞅为了推行变法做了哪些举措。五、材料作文21

孟子有言:不以规矩，不成方圆。请就“规矩”与“方圆”的关系谈谈你的思考，文题自拟，写一篇不少于800字的议论文。参考答案1

深坐蹙蛾眉

近乡情更怯

北斗阑干南斗斜

自古逢秋悲寂寥

暧暧远人村

归园田居

明明如月

何时可掇

无边落木萧萧下

不尽长江滚滚来

【详解】本题考查默写名句名篇的能力。注意重点字的写法，“蹙”“蛾”“怯”“阑”“寥”“掇”“萧萧”。2

C

3

B

4

B5

示例一：在司马牛与孔子的问答中，孔子描述了“仁”的一个表象，即“有仁德的人，说话慎重”，“仁”很难做到，这段引用反映出“仁”的内涵难以清晰界定，只能落于具体的伦常关系中，成为私人间的道德要素。这则材料论证了在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。示例二（同练习册答案）：在司马牛与孔子的问答中，孔子描述了“仁”的一个表象，即“有仁德的人，说话慎重”，“仁”很难做到，作者认为“仁”是差序格局中道德体系的出发点，“仁”的内涵难以清晰界定，只能落于具体的伦常关系中，成为私人间的道德要素。6

示例一：第①段中将现代西洋的“团体格局”与中国乡土社会的“差序格局”作对比，前者是“部落”形态传下来的，一群人在山林里求生必须相互依赖，后者的形成是因为在一个安居的乡土社会中每个人可以自食其力而很少需要伙伴，从而引出下文对在不同格局下道德体系的不同的阐述。示例二：第③到⑪段将“团体格局”中的道德体系与“差序格局”中的道德体系进行对比，前者道德的基本观念建筑于团体和个人的关系上，这种道德观念受到宗教观念的影响，强调“平等和公道”，后者道德体系的出发点是“克己”“修身”，没有笼统性的道德观念，没有个人对团体的要素，根据对象与自己的关系确定标准而没有普遍道德标准。7

新闻中的女儿报警劝阻父亲高架上开车的违法行为，明显是拥有现代社会结构格局下的道德观点，而非乡土社会那套道德体系，乡土社会差序格局中的道德体系是得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，而女儿的做法不再为满足道德元素“孝”而罔顾法律，在今天法治社会中这个孩子的举动是值得肯定和推广的。【分析】2

本题考查学生对文本内容的理解以及语言表达连贯的能力。解答此题，首先要对涉及的文本内容有所了解，然后分析横线前后的内容，根据这些进行填写。横线前说到“中国乡土社会的基层机构是一种”可见，解释的对象是“中国乡土社会的基层机构”，后文说到“”是一个‘一根根私人联系所构成的网络’。这种格局和现代西洋的‘团体格局’是不同的。”抓住句中“网络”“这种格局”可见，此处应该填写关于某种“格局”的类型，再结合第一段后文“在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态下才感觉到伙伴的需要。”可见，应该选择“差序格局”，其余选项的概念皆不符合文意。故选C。3

本题考查语言表达连贯的能力。第一节最后的语境是在说“格局”这一概念，按照话题的一致性承接下来的话，第①句应该放在句首，与上文衔接恰当，可排除CD两项；第①句后面谈到了“道德观念”，后面应该接④，解释什么是“道德观念”，排除A项。故选B。4

本题考查近义词辨析的能力。“权利”指公民或法人依法应享有的权力和利益；“权力”指职责范围内的指挥或支配力量。第一处，由后文语境“团体对个人也必须保障这些个人的权利”可知应该选择“权利”；第二处，“滥用”应该和“权力”搭配，指超越了“团体代理人”职责范围内的力量；第三处，上文语境“国家可以要求人民的服务”，强调的是人民的义务，“权利”与“义务”相对，国家在要求人民要有义务，也要保障人民的权利；第四处，“在公道和爱护的范围内行使”这句话的主语是承前省略的“国家”，意思为国家可以在一定范围内行使指挥或支配力量，应用“权力”。故选B。5

本题考查分析论据和论点之间关系的能力。首先需要理解“司马牛问仁”故事的意思。原句翻译为：司马牛问仁德。孔子道：“仁人，他的言语迟钝。”司马牛道：“言语迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子道：“做起来不容易，说话能够不慎重迟钝吗？”，孔子回答的意思是“仁”很难做到，有仁德的人，说话慎重。上文中作者就提到“一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又有‘子罕言利，与命与仁。’孔子屡次对于这种道德要素‘欲说还止’”，后文中“孔子的困难是在‘团体’组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相，……所以凡是要具体说明时，还得回到那些私人关系中的道德要素。”可见，这段引用反映出“仁”的内涵难以清晰界定，只能落于具体的伦常关系中，成为私人间的道德要素。这则材料论证了在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。6

本题考查分析论证方法的能力。首先找出对比论证，然后结合文本内容分析其作用。第一段中“这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相倚赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态下才感觉到伙伴的需要。”使用对比论证，将现代西洋的“团体格局”与中国乡土社会的“差序格局”作对比，前者是一群人在山林里求生必须相互依赖，后者是安居的乡土社会中每个人很少需要伙伴，结合下文关系考虑，引出下文对在不同格局下道德体系的不同的阐述。第三段“在‘团体格局’中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。我们如果要了解西洋的‘团体格局’社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。”，第五段“我说了不少关于‘团体格局’中道德体系的话，目的是在陪衬出中国乡土社会格局中道德体系的特点来。从它们的差别上看去，很多地方是刚刚相反的。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’‘壹是皆以修身为本’”，可见，作者将“团体格局”中的道德体系与“差序格局”中的道德体系进行对比，来突出各自道德观念的特点。7

本题考查评价作者在文中的观点态度的能力。新闻中的女儿的做法是报警劝阻父亲高架上开车的违法行为，结合文本，“中国乡土社会格局中道德体系的特点……最主要的自然是‘克己复礼’‘壹是皆以修身为本’”“社会范围是从‘己’推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。”“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。”可见，女儿的做法和乡土社会道德体系的特点是相反的，她不再为满足道德元素“孝”而罔顾法律，再依据文中“从社会观点说，道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。”可见，她的做法和现代社会结构格局下的道德观点是一致的，这是值得肯定的。8

C

9

A10

“涨”意为水面上涨，形象写出了秋雨绵绵把池塘都注满了的景象，富有动态感（动词的妙处/情景交融/一语双关等鉴赏手法）。同时，“涨”也写出了诗人羁旅之愁与思念之情的泛滥。【分析】8

本题考查学生积累文学常识的能力。A项，《古诗纪》又称《诗纪》，先秦至隋诗歌总集，明代冯惟讷编。B项，《草堂诗余》是一部南宋何士信编辑的词选，其中词作以宋词为主，兼收一小部分唐五代词。C项，《玉溪生诗集》是唐代诗人李商隐的作品，李商隐，号玉溪生。D项，《宋诗选注》，著名文学家、学者钱钟书著，书中收入了宋代诗人柳开、郑文宝、梅尧臣、欧阳修等人的作品。故选C。9

本题考查综合赏析诗歌语言、内容、艺术手法的能力。A项，“写出了诗人归期将近时无法抑制的激动心情”错，两个“期”字一问一答，“未有期”表现了诗人羁旅之愁与不得归之苦。故选A。10

本题考查赏析重要词语的能力。这是一种炼字的题型，解答时从字义、句意、手法和表达效果等方面分析。“巴山夜雨涨秋池”，意思是，此刻巴山的夜雨淅淅沥沥，雨水涨满了秋天的河池。“涨”是动词，水面上涨之意，“涨”字一语双关，那已经跃然纸上的羁旅之愁与不得归之苦，便与夜雨交织，绵绵密密，淅淅沥沥，涨满秋池，弥漫于巴山的夜空。这一景象把归期未有期的沉痛情绪，渲染得更形象、更浓郁了。融情入景，情景交融。11

古体诗/乐府诗/歌行体

12

C

13

D14

将大弦声比作急雨，将小弦声比作窃窃私语，将大弦和小弦交错弹奏，比作大大小小的珍珠落到了玉盘中的声音，写出了音乐的激越、柔和以及珠圆玉润的质感，将无形的音乐描绘得真切可感。15

琵琶女在长安时色艺双绝、名噪一时，如今年老色衰、处境凄凉，作者写琵琶女身世，详细叙述过去而略写当下；诗人也曾在长安才高位显，如今被贬江州失意苦闷，诗人自述身世，不提过去而详写当下。琵琶女昔日在京城的状况和诗人在朝廷任官有相通之处，同样，诗人被贬以后的处境和琵琶女“年长色衰”的处境类似。两人的人生经历相互映衬，相互补充，更贴切地展现了“天涯沦落人”的同病相怜。【分析】11

本题考查文学常识的积累。诗歌体裁，指的是诗歌的形式特点。古代诗歌从形式上可分为近体诗和古体诗，《琵琶行》是唐朝诗人白居易的长篇乐府诗之一，行（歌行），属于古体诗。12

本题考查文言古今异义词。A项，颜色：古义，脸色；今义：物体光波通过视觉时所产生的印象。B项，老大：古义，年纪大了；今义，排行第一。C项，丝竹：代指“音乐”。古今同义。D项，向前：古义，先前；今义，往前。故选C。13

本题考查辨析描写手法的能力。③座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。侧重写听者感动，是从侧面表现琵琶女的身世遭遇和音乐的感染力。

⑤忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。从听者角度侧面描写琵琶女弹奏技艺高超。⑥东船西舫悄无言，唯见江秋月白。是从环境的角度侧面烘托音乐的艺术感染力，给读者留下了涵泳回味的广阔空间。①②④都是正面直接描写。故选D。14

本题考查赏析句子的能力。这是诗人对琵琶乐声的描写。首先把“大弦”“小弦”分别比作“急雨”“私语”，“嘈嘈”“切切”这两个叠字词摹声，写出音乐声音的特点。然后用“嘈嘈切切错杂弹”，再现了“如急雨”“如私语”两种旋律的交错出现，再用“大珠小珠落玉盘”作比喻，视觉形象与听觉形象就同时显露出来，令人眼花缭乱，耳不暇接。这几句诗将抽象的、难以感知的乐曲用形象生动的比喻模拟出来，既有听觉形象，又有视觉形象，读过后让人感到余音袅袅，余味无穷。15

本题考查对诗歌写作手法的评价、赏析能力。本题要求结合②③两段的内容，评析作者人物“互补”的写作手法。诗人和琵琶女“同是天涯沦落人”，对两人成名前后的人生际遇，白居易在叙述的详略上各有侧重。第②段详写琵琶女自述身世。从“沉吟放拨插弦中”至“梦啼妆泪红阑干”：诗人代商妇诉说身世，由少女到商妇的经历，亦如琵琶声的激扬幽抑。“自言”以下，用如怨如慕、如泣如诉的抒情笔调，为琵琶女的半生遭遇谱写了一曲扣人心弦的悲歌。此处详细叙述过去而略写当下，突出琵琶女年老色衰、处境凄凉的遭遇。第③段详写诗人深沉的感慨，从“我闻琵琶已叹息”到最后的“江州司马青衫湿”共二十六句写诗人的现状，写诗人贬官九江以来的孤独寂寞之感，感慨自己的身世，抒发与琵琶女的同病相怜之情。此处不提过去而详写当下，突出诗人被贬以后的处境。诗人和琵琶女都是从繁华的京城沦落到这偏僻处，诗人的同情中饱含叹息自己的不幸。诗人感情的波涛为琵琶女的命运所激动，发出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感叹，抒发了同病相怜，同声相应的情怀。这样写详略结合、各有侧重，避免了平铺直叙，使情节波澜起伏。16

卒：终于

刑：惩罚

17

A

C

18

D19

商鞅/他招募有能够搬动木头并放置到北门的百姓，给他十镒黄金。20

商鞅以“只要能够强国，不必符合世俗观念”的观点说服秦孝公；以“贤德的人会因地制宜，无能的人才墨守成规”来说服大夫甘龙；立木取信于民；主张太子犯法与庶民同罪，流放了扰乱教化的人。【分析】16

本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。（1）卒定变法之令，意思是“终于制定变法的法令”。卒：这里做副词，终于。（2）刑其傅公子虔，意思是“便惩罚了他的老师公子虔”。刑：这里做动词，惩罚。17

本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。（1）令行期年，意思是“变法令颁布一年”。期年：一周年，指一年的时间。故选A。（2）秦人皆趋令，意思是“秦国人都遵从法令”。趋：这里与宾语“法令”搭配，应当是“服从、归附”。故选C。18

本题考查文言实词的活用能力。A项，“强”后面带宾语“兵”，是使动用法，使……强大；B项，“衣”后面带宾语“人”，是使动用法，使……穿；C项，“危”后面带宾语“人”，是使动用法，使……危险；D项，“怪”后面带宾语“之”，是意动用法，感到奇怪。故选D。19

本题考查理解并翻译文中句子的能力。本题关键词有：加出主语商鞅；募，招募；民有能徙置北门者，定语后置句，有能徙置北门之民；徙，搬动；十金，加出动词，给十镒黄金。20

本题考查的是理解文本内容、筛选相关信息并概括要点的能力。结合第一段“说以富国强兵之术。公大悦，与议国事”，商鞅以“只要能够强国，不必符合世俗观念”的观点说服秦孝公；接着当变法遭到甘龙反对的时候，商鞅说“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉”，以“贤德的人会因地制宜，无能的人才墨守成规”来说服大夫甘龙；接着第二段，商鞅采用“立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金”的办法，立木取信于民；而第三段，当太子犯法，商鞅说“法之不行，自上犯之。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师公孙贾”，主张太子犯法与庶民同罪，流放了扰乱教化的人。【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以省略。参考译文：公孙鞅到了秦国后，托宠臣景监推荐来求见秦孝公，用自己富国强兵的计划来劝说秦孝公。孝公大喜过望，与他共商国家大事。公孙鞅想实行变法改革，秦国的贵族都不高兴。卫鞅对秦孝公说：“对下层人，不能和他们商议开创的计划，只能和他们分享成功的利益。讲论至高道德的人，与凡夫俗子没有共同语言，要建成大业也不能去与众人商议。所以圣贤之人只要能够强国，就不必拘泥于旧传统。”大夫甘龙反驳说：“不对，按照旧章来治理，才能使官员熟悉规矩而百姓安定不乱。”公孙鞅说：“普通人只知道安于旧习，学者往往陷于所知范围不能自拔。这两种人，让他们做官守法可以，但不能和他们商讨旧章之外开创大业的事。聪明的人制订法规政策，愚笨的人只会受制于人；贤德的人因时而变，无能的人才死守成法。”秦孝公说：“说得好！”便任命公孙鞅为左庶长的要职。终于制定变法的法令。法令已详细制订但尚未公布，公孙鞅怕百姓难以确信，于是在国都的集市南门立下一根长三丈的木杆，下令说有人能把它拿到北门去就赏给十金。百姓们感到此事很古怪，没人动手去搬。公孙鞅又说：“能拿过去的赏五十金。”于是有一个人半信半疑地拿着木杆到了北门，立刻获得了五十金的重赏。这时，公孙鞅才下令颁布变法法令。变法令颁布一年后，秦国百姓前往国都控诉新法使民不便的数以千计。这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。”太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。第二天，秦国人听说此事，都小心翼翼地遵从法令。新法施行十年，秦国一片路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理。这时，那些当初说新法不便的人中，有些又来说新法好，公孙鞅说：“这些人都是乱法的刁民！”把他们全部驱赶到边疆去住。此后老百姓不敢再议论法令的是非。21

例文：没有规矩不成方圆“无规矩不成方圆”，国有国法，军有军规，处世做人也同样有规矩、原则，要把握原则里的分寸，一个度，一个底线和上线。做人，中国传统思想都以儒家学说的“君子”为理想标准，直到今天还是这样。那就让我们看看君子有什么样的“规矩”，又该成就什么样的“方圆”吧。做“君子”，就要首先成为一个内心完善的善良的人。这就是我们要遵守的“规矩”。君子的力量始自于人格与内心。内心完满富足，先修缮了自我修养，而后才表现出来一种从容不迫的风度，所谓“不忧不惧”，所谓愧疚。我们应该把有限的时间，精力用来苛责内心，而不是外在世界。一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点。我们常说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地的站在别人的立场上想问题。做君子就是要成为最好的自己，按自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为心内完善的人。只有你内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失左右。子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”。君子每天牵挂的是自己的道德修缮，他心中始终有一份规矩，法度，不得超越。君子从来是注重礼节，尊重道德法制的。被尊为圣人的孔子尊礼，守礼，行礼。做官的人，穿丧父的人，还有盲人，路过他面前，不管这个人多么年轻，他也一定要站起来。如果他要从这些人面前经过，他就小步快跑，以示尊敬。这都是最小最小的礼节。正如我们每个人走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此尊重，社会默契的时候，都保障了自己的安全。做一个君子还要正直，“矝而不争，群而不党”。一个君子，他内心是庄重不可侵犯的，却不为自己争辩，他合群却从不拉帮结派，牟取私利。比如说许多人在一起，大家的观点肯定不会完全一样，当各自阐述自己的观点时，真君子是会认真倾听的，他能理解和尊重每一个人观点的合理性，同时，又能坚持自己的观点。而小人只会在领导没说完的时候就跳出来说“对对对”，说的真好，什么“高屋建瓴”，什么“深谋远虑”之类的溢美之词说了一大箩筐，可能转脸就对别人说：哎，这个领导说的太差劲了，我一点都不赞成！此外，君子还“周而不地”。一个真君子以道义为准则与人交往，所以会有很多志同道合的朋友，他会像空气中的氧气一样，让所有朋友们觉得很欢欣。君子不会说去结成一个小圈子，结党营私。所谓君子坦荡荡，小人常戚戚。纷繁复杂的社会中，我们很容易迷失自我，把握君子的“规矩”，也就是做人的原则，向君子的方向努力，社会就会凑出和谐的音符，才能成就“方圆”。【详解】本题考查写作能力。本题是材料作文。孟子的名言含蕴丰富，是可以引发读者悠远想象的话。要想写好这篇由富有哲思的话引发出来的作文，需要深层次地挖掘话语的含义。“不以规矩，不能成方圆”，用来比喻没有制度约束，不能成就事业。规矩与创新、守合理合法的规矩，冲破不合理不合法的规矩、规矩生活不是静止等。遵守规矩才能赢得有序的环境，发展才能成为可能。只是遵守规矩会陷入循规蹈矩的窘境，让发展停滞。破中有立破立结合是社会时代发展的必然规律

，缺失这个规律，发展不能成其方圆。若写议论文，可以从几个方面入手：（1）引论：用规和矩的定义来引出论点。论点可深可浅，可以从字面解释，也可以深化到社会规则等。（2）本论：这些要下点功夫。通过你的总论点，分解出论点的2-3个方面，或者是2-3个不同深度的层次，也可以是形成这句话的2-3个充分必要条件，罗列在每个展开论点的开头，搜罗一些典故、谚语、科学依据、经历等等作为论据进行论证，最好有些新鲜的内容。(3)结论：有力地结束文章。简单的重复上面你阐述每一