2024届江苏南京盐城高三二模语文试题答案讲评课件

试卷讲评2024届高三年级语文学科南京、盐城二模Contents目

录语言文字应用现代文阅读古代诗文阅读壹·贰·叁·肆·现代文阅读I现代文阅读选文介绍作者介绍

作为诗人、学者的闻一多，主张诗“最好是用血肉来写，用整个生命来写”。他曾经用华章丽句礼赞拜伦的战死沙场，认为“拜伦最完美、最伟大的一首诗，也便是这一死”。作为民主战士的闻一多，是壮烈地死在昆明街头的。中国的神话学研究始于上个世纪初至40年代前后，闻一多先生以其特有的睿智和深厚的学养，既向国外神话学理论学习，又根据中国神话的实际创造性地分析，独创了中国神话研究的意象的系统联想与论证的方法。《伏羲考》无疑是闻一多先生最具代表性的神话学研究著作，也是一篇对中华民族根本神话的研究杰作。《伏羲考》体现的学术思维是十分独特的，闻一多“把诗人丰富的情感与想象力带进了研究中去”，大胆假设但又以一个学者的严谨和细致搜寻大量的材料小心求证，体现了一代大师的学风。他所运用的学术方法和视野，奠定了后来龙的研究在方法论上的基础，他首先提到的大量古籍文献史料也为后来的研究者所频繁使用。到目前为止闻一多的蛇是龙的主体原型、龙是综合图腾之说，仍占据了优势地位。闻一多，中国近代诗人、学者、民盟盟员、民主战士。1912年，考入北京清华学校乙班。1923年9月，出版第一本新诗集《红烛》。1925年1月上旬，参与发起“中华戏剧改进社”；7月，诗《七子之歌》发表；1928年1月，诗集《死水》出版。1932年8月，任清华大学国文系教授。1936年1月，论文《离骚解诂》发表。1946年7月15日，在悼念李公朴的大会上，斥责国民党暗杀李公朴的罪行，当日下午被国民党特务暗杀逝世，时年47岁。解

读

什么是龙，确乎是一个谜。龙像马，所以马往往被呼为龙。《月令》“驾苍龙”，《周礼·庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例。龙有时又像狗。《后汉书·孔僖传》“画龙不成反类狗”，所以狗也被呼为龙（2A）。此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿。至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了。

然则龙究竟是个什么东西呢?我们的答案是：它是一种图腾(Totem)，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。2D因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个最显著的例。在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是，这些是几个图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，后者化合式的图腾（1A）。部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。1A.图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽为例，化合式图腾可以中国龙为例。正确文

本2A.古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了马和狗的特征。正确2D.龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今被称为龙的传人。正确文

本解

读

龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果（1B）。金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇（第四题1）。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族(Klan)兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大它这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现上所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的说时，就无法也不必将它们分清。甚至正因其分不清，这问题对于我们，才特别有意义。不错，惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹（第四题2），因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径。

1B．化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果。正确。文

本解

读

图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物。同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了。曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明的保存着这种意识。陆次云《峒谿纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作（1C），是同样性质的（2B）。我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。

凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。（1D）每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常的在装饰上表现着本图腾的特殊形相，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是龙图腾的“断发文身”的风俗。1C．认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志。错误。“认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作”在文中第四段都可以找到依据，选项最后“少数民族的共同标志”的总结于文无据，且不符合事实。2B.瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统。错误。原文“这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会……是同样性质的。”选项“继承”曲解文意。1D．图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强。正确。文

本解

读

为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢?龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化装的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化装，也不是存心欺骗，而是一种虔诚心情的表现。换言之，“断发文身”是一种图腾主义的原始宗教行为。断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为“避害说”。(3D)

至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣说”。这一说似乎与图腾无关，其实不然。就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣。这完全是图腾主义的心理。图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得骄傲的事呢！龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件。定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，然后才肯奉它为图腾；崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙?在这里，巫术——模拟巫术便是野蛮人的如意算盘。（2C）

(节选自闻一多《伏羲考》)3D．越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。最能最能支持“避害说”正确。2C．一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是巫术的如意算盘。正确。选择题试题分析1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽为例，化合式图腾可以中国龙为例。B.化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果。C.认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志。D.图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强。【考查目标】

本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。

【解题思路】C项错误。“认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作”在文中第四段都可以找到依据，选项最后“少数民族的共同标志”的总结于文无据，且不符合事实。【参考答案】C项选择题试题分析2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了马和狗的特征。B.瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统。C.一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是巫术的如意算盘。D.龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今被称为龙的传人。【考查目标】

本题考查学生对文本内容及信息的分析和迁移能力。

【解题思路】B选项错误。原文“这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会……是同样性质的。”选项“继承”曲解文意。【参考答案】B项选择题试题分析3.下列选项，最能支持“避害说”的一项是(3分)A.禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水注所当决者，因而治之。B.五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。C.每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。D.越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。【考查目标】

本题考查学生对文本内容的分析和运用能力。

【解题思路】A选项“禹治洪水时，有神龙以尾画地”说“龙”是“监护神和防卫者；B选项阐述的是端午人们的习俗，是通过系彩丝的方式来避害，但与文中“避害说”概念不一致；C选项是人们在岁首装扮模仿狗的动作，表达崇拜之情；D选项与文本阐释的“避害说”一致。所谓“避害说”是通过“断发文身”达到“避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害”的目的。【参考答案】D项主观题试题分析【考查目标】本题考查筛选信息和分析归纳的能力。

【解题思路】明确题干要求，“无法也不必分清古代传说中的龙蛇”的理由。首先是审题：题目的核心词是“无法”和“不必”；其次定区间：“龙蛇”的文字主要在文章第三段；

最后筛选相关文字，按点梳理答案即可。【参考答案】无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇，其次金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇。不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。（4分）4．作者强调，无法也不必分清古代传说中的龙蛇，理由何在?(4分)【样卷示例】：4分：①龙图腾的主干部分和基本形态是蛇，是众图腾单位林立时代中蛇图腾兼并的结果。②金文龙字从巳，巳即蛇，龙的基调还是蛇，未合并前，龙者是种大蛇。③只有龙蛇分不清，才能确定龙是古代图腾社会的遗迹。3分：①龙图腾的主干和基本部分是蛇。②这是蛇图腾兼并同化了许多弱小单位的结果。③因龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。2分：①龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。②图腾的合并是图腾社会发展的必须途径。③龙图腾即是蛇图腾兼并与同化弱小单位的结果，故蛇接受了各类生物，成为了我们所知的龙。1分：①龙是由蛇兼并吸收其它图腾而形成的。基本形态仍是蛇。②由蛇到龙的图腾演化历程本身就具有意义。③龙蛇在古代传说中对应的都是一种图腾的概念，没必要做区分。主观题【参考答案】5.禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。禹为部族首领，护佑民众，治水有功，以虫名之，是对他的神化和尊崇。（6分）补充细则：每点2分。5.大禹是古史记载中的圣王，而《说文解字》中说“禹，虫也”，请依据本文观点对此加以解释。(6分)【样卷示例】：6分：禹是当时部落的首领，带领人治水，有很高的声望，被族人封为神明，而虫为部落之神，可以保佑民众，驱邪避害。禹步即仿蛇跳舞，大禹为团族之族，自然与图腾的动物相同。4分：“虫”常常是某个团族的图腾，②以禹为名将个人身份与团族的监护神相融合，因此受团族成员的景仰，封为圣王，③人们为了避害，尊大禹为禹王。3分：禹所在的团族以虫为图腾，希望虫能为儿孙们尽防卫之责②图腾主义使人把虫为荣。现代文阅读II现代文阅读选文介绍作者介绍

本文节选自散文集《白纸的传奇》的（卷一），本书由当代华文文学大师王鼎钧创作于不同时期的五卷散文《生命长河》、《光阴分享》、《未晚随笔》、《案头人物》和《艺文感应》结集而成。作者以丰富的阅历、深厚的学识、细致的观察为我们呈现了思考的方方面面：人生回望、天伦之叙、文章品评、时事指点，更有身在异乡对故乡文明的审视……时间跨度长达半个多世纪，既有对童年往事的回顾，身在异国对故乡的款款深情；又有享受天伦之乐的怡然，总结夫妻相处、教养子女的心得；还有对作家、文章的品评，展现名人风采和文学思考；更有时事评点，对社会问题表达深刻的忧思。因此，该作品在深度与广度上兼得。

王鼎钧在散文审美变革中的贡献有三：

其一，对人的研究，特别是从审美角度，把人放在历史风云激荡的漩涡里加以表现，于复杂人性矛盾中求真、求善、求美。

其二，从美感思维的形态上看，他笔下的人物、事件乃至情愫抒发，无不具有一种拂逆传统欣赏心理的悲剧美，带有双重苦难的性质（时代苦难和承袭传统文化心理堕力而带来的苦难）。

其三，散文这一包孕极广的体裁的各类体式，杂文、小品、叙事散文、抒情散文、散文诗，王鼎钧无一不能，都有开创性的建树。

王鼎钧曾用名方以直，山东临沂市兰陵县人，1925年生，抗战末期弃学从军，51岁时移居美国，一直在纽约居住。他的创作生涯长达大半个世纪，长期出入于散文、小说和戏剧之间，著作近40种，以散文产量最丰、成就最大。他淡薄名利，穷毕生之力于“写出全人类的问题”。被誉为“一代中国人的眼睛”“崛起的脊梁”。

1．乡愁是美学，不是经济学。2．故乡是一个人童年的摇篮，壮年的扑满，晚年的古玩。3．故乡是什么?故乡是祖先流浪的最后一站。4.人生在世，中年以前不要怕，中年以后不要悔。5．人是一个月亮，每天尽心竭力想画成一个圆，无奈天不由人，立即又缺了一个边儿。6．青年人的第一线，是跟有成就的老年人在一起。老年人的第一线，是跟有作为的年轻人在一起。7．并非星多使月球减色，而是月先黯淡失辉，星芒才纵横自如。有为之士在风雨如晦的时代看星，更该想到这一点。8．有人得意，看背影就可以知道；有人失意，听脚步声就可以知道。9．人无法丢掉自己，因此自暴自弃无济于事。10．能征服，谓之坚强。能顺应，也是坚强。王鼎钧名言文

本秦岭看山王鼎钧

书上说，渭河以南的山，凡是大山，都叫秦岭，所以秦岭不是一座山，是一大片山地。这片山地有多大?它的北面是渭河，南面是汉水，渭河在陕西境内造成一片沃野，古称八百里秦川，秦岭山地从东到西，大约就是这么宽。南北纵贯秦岭的道路叫子午线，书上说，这条路有六百六十华里，秦岭山地从南到北，大约就是这么长。

穿过秦岭山地，除了栈道以外，有三条山路可走，我们走的这一条是：安康、镇安、柞水、西安。

从安康旧城出北门，渡汉水，向漫天嵯岈的秦岭山地进发，蓦然忆起“西北望长安，可怜无数山”。高高低低的山，一层一层的山。行人沿着斜斜的石径往上爬，转一个弯又一个弯，路似羊肠，人好像一直往山里钻，又怎么也钻不出它的包围。因为有这样的经验，所以后来对杨万里的一首诗过目成诵：“莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢，正入万山圈子里，一山放出一山拦。”

在镇安住宿的那一夜，中秋刚刚过去，月亮反而更团囷皎洁。坐在山村的小院里，暮色中四围皆黑，我们先看见光，后看见山，最后看见月，想起《创世记》，先有光，后有日月。月光下看重重叠叠山，世界如同废墟，人和月的关系反而亲切，忘了月球也是废墟。同行的人说这天气是饮酒的天气，我陪他们喝了几杯，恍惚第三次世界大战结束，文明毁灭，唯我幸存。又以为自己是李太白，笑傲江湖，五岳看山不辞远。6A.开篇先后提到两个古称，用“八百里秦川”交待了秦岭的东西宽度，用“子午线”说明了秦岭的南北跨度之大。正确。7A.本文以行踪为顺序，有机穿插了秦岭的人文历史和途中的体验感受，行文灵活自如。正确。

解

读6B.因为对杨万里的诗句过目成诵，所以一走进漫天嵯峨的秦岭山地，当年的经验便复活了，作者蓦然忆起了这首诗。错误。由原文“因为有这样的经验，所以后来对杨万里的一首诗过目成诵”

可知该选项因果倒置。文

本解

读

过镇安县城，入山渐深。秋山云气疏薄，山景明净，山不知名，各有面目神态：有的如老伴互相搀扶，有的如守门犬作势拒人，有的如谗臣暗暗窥伺古今，找机会中伤无辜。山溪湍急，过了一条又一条，好像大自然在慌张逃走，而文明在后面紧紧追赶。记得经过柞水，山势更高，山成群成簇，也有主有从，好像一个大领袖统率许多小领袖，好像许多小天才追随一位大天才。一座山走到尽头，就像一个艺术流派已经确立，下一座山再给你新的惊奇。

我起初对山很厌烦，后来生了欢喜心，自然风景是没有成规也没有成见的，看得多了，喜欢那千般颜色，万种姿态。“山形步步移”，走短短一段路，大片山景全新全换。山有生命，山是活的灵，拔地而起。“泉使山静”没看到，“石使山雄，云使山活，树使山葱”看到了。“泰山如坐，嵩山如卧，华山如立”，泰山嵩山没到过，如坐如立的山全在秦岭过眼。

雨后乍晴，云特别漂亮，“云拥山动”，“青山断处借云连”，都看到了。登上高处，太阳显现，走到低处，太阳隐没，山色日色变幻不定，日光常挤进两峰之间的空隙处，胳臂伸得很长很长，指指点点，无非“石破苍藤绾，崖倾老树撑”。夕阳西下时，山路昏黑，峰顶金光辉煌，令人想低头膜拜。这般感受，也不知前代诗人可曾有过。

山峰罗列，看山如看画，一条又一条皴纹清清楚楚，加上阳光扫描，细小处又有许多勾勒烘托，种种线条可爱到极点。山不过是一些美好的皱折，这是国画老师刘孟卿教给我的观念，他是山东莱阳人，穿长衫，留长须。我未能学会描画任何东西，但是得到一双看山的眼睛。他无条件肯定每个学生作画的能力，他说没有不会画“画儿”的人，伏羲氏一画开天也是“画儿”。6C.作者登秦岭的时候，自然地联想到了“泰山如坐，嵩山如卧”，然而泰山嵩山他还没到过，这是让他至今抱憾的事。错误。文中引用“泰山…嵩山…”意为，虽没有见过泰山嵩山，但是“如坐如立”的山在当下全看到了，并无“抱憾”之情。7B.第五段运用了“守门犬”“谗臣”等一组比喻，描写出山势险恶，正如当时的世情险恶。错误。“描写出山势险恶”错，它们是和前面的“老伴互相搀扶”一起，共同描摹山“各有面目神态”，“正如当时的世情险恶”错，属于过度解读。文

本解

读

秦岭绵延几百里，没留空白。那些形容不尽的面目，天造地设，极尽变化。所谓美，大概是需要载体的罢，所以开天辟地，留下山川，预设了多少承托，层层叠叠，半藏半露，留下美以待画家诗人。

我开始明白，画家为什么画一个人，一动不动地坐在船上，看那一动不动的山，不改变也不分离。读旧诗沾惹上身的士子习气弥漫开来，假如可能，我幻想把祖国的名山像摆在画廊里那样一一观看，我愿意化身千千百百，一动不动留在山前。

这条路上最高的那座山叫太白，它附近有首阳山，伯夷叔齐宁愿饿死的地方；有终南山，名士等待朝廷起用的地方。我们这批左奔右突的初生之犊，在两者之间经过，若有山神来问今生愿意住在哪座山里，真不知怎样回答才好。

登上峰顶，有一片平地，没长树也没长草，居然有座庙。高山比较接近太阳，反而比平地冷，高寒最处，四顾无路，不知道自己怎么能来到这里。天空大了几圈，下望群山罗列在云中，一望无尽，云无尽山也无尽，看山尖把云海戳破，冒出头来，想象海上仙山。我并不指望遇见神仙，只盼出来个和尚，可是没有。

下了这座山，地势平坦多了。有一段路简直是深谷，抬头不见天日，脚下铺满一代一代枯叶，艰难如在沙漠上行走。从一个很大的岩石拱门下穿过，相信是谷口。出谷后路渐平坦，渐渐看见古道瘦马，心中一喜。看见瓦房黄犬，看见举世闻名的窑洞，没多远，就是西安城南的王曲了。

我常常为秦岭抱不平。徐霞客华山归来，下汉口，秦岭擦身而过，他没正眼瞧一下，傲慢势利。韩文公看秦岭，居然说脖子看酸了，什么话。寒山越秦岭，走襄阳，秦岭不提一字，糊涂。(选自《白纸的传奇》，有删改)7C.峰顶的描写，简淡平实，略带几分童趣，流露出作者登上峰顶后的新鲜感和成就感。正确。此处写景语言平实，“把云海戳破”“只盼出来个和尚”又言带童趣，而“居然有座庙”“不知道怎么能来到这”以及在山顶俯视群山“无尽”之景，表现出了“新鲜感”和“成就感”。6D.秦岭道中多是高山深谷，人烟稀少，出谷后作者看到瘦马、黄犬、窑洞，才感受到人生活的气息，内心之苦得以抚慰。错误。虽然山中少人烟，但是从作者一路对于山景的描绘，如“山景明净”“云特别漂亮”“看山如看画”等可知，“内心之苦”错。7D.结尾看似批评徐霞客等人，实则用调侃的口吻充分肯定秦岭的价值，难掩喜爱之情。正确。作者用语调侃幽默，意不在批评，只是为了强化自己对秦岭的独特之情。选择题试题分析6.下列对文本相关内容的理解，正确的一

项是(3分)A.开篇先后提到两个古称，用“八百里秦川”交待了秦岭的东西宽度，用“子午线”说明了秦岭的南北跨度之大。B.因为对杨万里的诗句过目成诵，所以一走进漫天嵯峨的秦岭山地，当年的经验便复活了，作者蓦然忆起了这首诗。C.作者登秦岭的时候，自然地联想到了“泰山如坐，嵩山如卧”，然而泰山嵩山他还没到过，这是让他至今抱憾的事。D.秦岭道中多是高山深谷，人烟稀少，出谷后作者看到瘦马、黄犬、窑洞，才感受到人生活的气息，内心之苦得以抚慰。【考查目标】

本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。

【解题思路】B错误。由原文“因为有这样的经验，所以后来对杨万里的一首诗过目成诵”

可知该选项因果倒置。C错误。文中引用“泰山…嵩山…”意为，虽没有见过泰山嵩山，但是“如坐如立”的山在当下全看到了，并无“抱憾”之情。D错误。虽然山中少人烟，但是从作者一路对于山景的描绘，如“山景明净”“云特别漂亮”“看山如看画”等可知，“内心之苦”错。【参考答案】A项。选择题试题分析7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.本文以行踪为顺序，有机穿插了秦岭的人文历史和途中的体验感受，行文灵活自如。B.第五段运用了“守门犬”“谗臣”等一组比喻，描写出山势险恶，正如当时的世情险恶。C.峰顶的描写，简淡平实，略带几分童趣，流露出作者登上峰顶后的新鲜感和成就感。D.结尾看似批评徐霞客等人，实则用调侃的口吻充分肯定秦岭的价值，难掩喜爱之情。

【考查目标】

本题考查学生对文本艺术特色的鉴赏能力。

【解题思路】错误。“描写出山势险恶”错，它们是和前面的“老伴互相搀扶”一起，共同描摹山“各有面目神态”，“正如当时的世情险恶”错，属于过度解读。【参考答案】B项主观题试题分析【考查目标】

本题考查学生理解文本重要内容的能力。【解题思路】

本题审题关键是“特征”，答案一定要扣住“特征”这一关键词，要从不同角度明确指出“特征”是什么。其次要紧扣住“概括”一词，角度相同的要合并，特别是作者的行踪停驻多处，切忌每处“提炼”一点，造成答案细碎重复。

①结合“八百里秦川”“子午线…这条路有六百六十华里”可以概括;②结合“山不知名，各有面目神态”“自然风景是没有成规…那千般颜色，万种姿态”“走短短一段路，大片山景全新全换”“山色日色变幻不定”“那些形容不尽的面目，天造地设，极尽变化”可以概括；③结合作者因着秦岭而引用了许多诗文，以及“留下美以待画家诗人”“这条路上最高的那座山叫太白，它附近有首阳山，伯夷叔齐宁愿饿死的地方；有终南山，名士等待朝廷起用的地方”等可以概括。【参考答案】①雄伟阔大，②姿态万千，③文化底蕴深厚。（4分）8.文中的秦岭具有哪几重特征?请简要概括。(4分)主观题试题分析【考查目标】

本题考查学生对作者写作风格的理解。【解题思路】本题考察作者行文时的风格，答题时围绕“士子习气”作答。“士子习气”解释颇多，“爱国之志”“风雅之气”“书卷之气”“高洁之行”均有，答题时要注意结合文本“读旧诗沾染上的士子习气”，有的放矢。【参考答案】①谙熟诗书，旁征博引，如引用杨万里的诗，引用《创世记》；②沉醉自然，耽于幻想，如想象海上仙山，山神问话；③指点江山，臧否人物，如对徐霞客等人的评论。（6分）

9.这篇散文弥漫着作者的“士子习气”，请结合文本简要分析。(6分)补充细则：每点2分（需结合文本）。【样卷示例】：5分：①幻想把祖国名山一一观看，是士子习气弥漫的结果②开篇引用书上的话，文中多有典故和诗文引用，如西北望长安等③文章中多有议论，如结尾对徐霞客等人的评价，也体现了士子习气。3分：①多引用诗句古文，增添古韵古香。②语言长短句结合，整散结合，富有旧诗的韵味。③想象力丰富，海上仙山、风花雪月都是旧诗中常用的意象。④回忆自己与穿长衫、留长须的老师交往的情形等。2分：①语言简淡平实，带有几分童趣，语言典雅，带有士子习气②作者月圆饮酒，肆意洒脱，希望留在山前，是士子行为③思想有世子的浪漫主义，一人看山，流连忘返，见到人烟的欢喜，有士子的情操。9.这篇散文弥漫着作者的“士子习气”，请结合文本简要分析。(6分)文言文阅读PART02出处：《三国志·蜀书·谯周传》作品介绍：

《三国志》是由西晋史学家陈寿所著，记载中国三国时期的曹魏、蜀汉、东吴的纪传体断代史，是二十四史中评价最高的“前四史”之一。《三国志》由《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷三部分组成，共六十五卷。曹丕废汉薄魏，蜀汉与吴亦相继称帝。陈寿从历史实际出发，用“三国”命名，并分国编纂，记述这一时期的历史，在纪传体断代史中别创一格。

《三国志》中，《魏书》居前，魏帝称“帝”，其传为“纪”；《蜀书》《吴书》居后，蜀、吴之帝称“主”，其传为“传”。但陈寿又正视三国时期魏、蜀、吴地位等同的历史事实，蜀、吴之主的传与魏之帝纪采取相同的记事方法，都采用纪传体“本纪”编年记事体例。《三国志》实际记载了从东汉末年黄巾起义（184年）到三国结束（280年）将近一百年的历史。《三国志》善于叙事，文笔简洁，当时人就称陈寿有良史之才。因此，陈寿撰《三国志》问世后，其他各家记载三国史事的著述相继销声匿迹，独有它流传后世。但是《三国志》也有缺点：（一）只有纪、传而无表、志。（二）记载司马氏与曹魏斗争，曲笔阿时，回护司马。文言文阅读出处：《资治通鉴·魏纪十》作品介绍：

《资治通鉴》是司马光奉宋英宗和宋神宗之命编撰的一部编年体通史。由司马光本人担任主编，在刘攽、刘恕和范祖禹的协助下，历时19年而编撰完成。宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，遂赐名《资治通鉴》。

全书分为294卷，约三百多万字，记事上起周威烈王二十三年（公元前403年），截止到后周世宗显德六年（959年），按照时间顺序记载了共16朝1362年的历史。《资治通鉴》中引用的史料极为丰富，除了十七史之外，还有各种杂史、私人撰述等。据《四库提要》记载，《资治通鉴》引用前人著作322种，可见其取材广泛，具有极高的史料价值。

司马光的《资治通鉴》与司马迁的《史记》并列为中国史学的不朽巨著。《资治通鉴》自成书以来，一直受到历代帝王将相、文人墨客的追捧，点评批注它的人数不胜数。

《资治通鉴》保存了很多现在已经看不到的史料，更重要的是，它对之后的史官创作、中国的历史编撰、文献学的发展等产生了深远的影响。文言文阅读【试题整体分析】10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)若陛下降A魏B魏不裂土C以封陛下者D周E请身F诣京都G以古义H争之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）12.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)等为小称臣，孰与为大?再辱之耻，何与一辱?(4分)(2)曹操虽功盖中夏，民畏其威而不怀其德也。(4分)14.蜀国倾覆的原因在两则材料中都有所揭示，请简要概括其共同点。(3分)文言文阅读

谯周（？-270年），字允南，巴西郡西充国（今四川阆中西南）人，中国魏晋之际史学家、天文学家、大臣。

谯周自幼丧父，长而好学，精于六经。蜀汉时出仕散官，曾撰《仇国论》劝诫刘禅勤政，后累迁至光禄大夫。景耀六年（263年），魏将邓艾伐蜀，兵临成都，谯周力劝刘禅降魏。后被魏封为阳城亭侯，入晋又拜骑都尉。晋泰始六年（270年），为散骑常侍，因病不拜，同年去世。葬于今四川南充西山万卷楼景区内。

谯周著述颇丰，有《法训》《五经论》《古史考》等百余篇，但大多已亡佚。其中《古史考》25篇，是针对《史记》而撰写的上古史考订之作。该书全本已佚失，根据后人所辑遗文判断，其内容既有对《史记》未载之事的补充，也有对《史记》所记之事的辨误。《古史考》是中国古代第一部历史考据专著，对考据学的发展具有重要价值。谯周的学术贡献，使他成为《方志百科全书·方志人物》中的一号“种子选手”而翘楚方志人物界。至于谯周“诵读典籍，欣然独笑，以忘寝食”的故事，既为我们留下了“谯周独笑”的美谈，又给敏而好学的陈寿树立了榜样。文言文阅读注

解文言文阅读材料一：景耀六年冬，魏大将军邓艾克江由，长驱而前。而蜀本谓敌不便至，不作城守调度。及闻艾已入阴平，百姓扰扰，皆迸山野，不可禁制。后主使群臣会议，计无所出。或以为蜀之与吴，本为和国，宜可奔吴；或以为南中七郡，阻险斗绝，易以自守，宜可奔南。邓艾：197年～264年），字士载，原名邓范。义阳郡棘阳县（今河南省新野县）人。魏晋时期大臣、将领、军事家。邓艾早年凭其才学获举荐为典农都尉学士，但因口吃未能升官，有成语“期期艾艾”。元四年（263年），邓艾与钟会分别率军攻打蜀汉，最后他率先进入成都，使得蜀汉灭亡。景元五年（264年），邓艾被钟会污蔑，遭司马昭猜忌而被收押，最后与其子邓忠被卫瓘指使护军田续杀害于三造亭。克：1.攻占，攻克；2.能够；3.克制约束，“克己复礼”。调度：安排、部署。扰扰：指纷乱，慌乱。易：1.容易，如“审容膝之易安”；2.更换，替换“以乱易整，不武”；3.看不起，“高祖为亭长，素易诸吏”；4.改变；

景耀六年冬，魏国大将军邓艾攻占江油，长驱直入向前进军。而蜀国本以为敌军不会马上攻来，没有进行防城守备的安排部署。等到听说邓艾已经进入阴平，百姓慌乱不安，都逃散到荒野，无法禁止控制后主刘禅召集群臣讨论对策，无人能想出妙计。有人认为蜀国与吴国，本为盟友，应当投靠吴国；有人认为南中七郡，陡峭险阻，容易守御，应该南奔。文

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解文言文阅读

固：副词1.必，一定；2.原来，本来，“至于颠覆，理固宜然”；3.确实，实在；4.顽固；5.坚决，坚持，“少年固强之”;名词6.险要的地势。不殊：没有区别；一样。

孰与：表示两者比较。

数：1.道理，“存亡之数，自然之理”；2.命运，定数，“识盈虚之有数”；3.责备，数落；4.屡次，多次，“范增数目项王”。果：成就，实现。以：同“已”，已经。及：到，到来。群小：1.群臣小人；2.社会地位卑下的人们；3.仆从，婢妾。测：预料，猜度。只有谯周认为：“自古以来，没有寄居在别国而仍作天子的，现在如果投奔吴国，一定要臣服吴国。而为政之道没有区别，就是强大的吞并弱小的，这道理是自然的。这样看来，魏国能够吞并吴国，而吴国却不能吞并魏国，这是很明白的事。同样是称臣，向小国称臣哪里比得上向大国称臣？与其遭受两次屈辱，哪比得上忍受一次屈辱？再说如果想要投奔南方，就应该早作准备，然后才能成功。现在大敌当前，灾祸失败将要到来，群臣小人的心志，没有一个可以保证不改变，恐怕出发的那一天，变乱不可预料，哪里有到达南方的可能呢？”惟周以为：“自古以来，无寄他国为天子者也，今若入吴，固当臣服。且政理不殊，则大能吞小，此数之自然也。由此言之，则魏能并吴，吴不能并魏明矣。等为小称臣，孰与为大?再辱之耻，何与一辱?且若欲奔南，则当早为之计，然后可果；今大敌以近，祸败将及，群小之心，无一可保，恐发足之日，其变不测，何至南之有乎！”文

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译注

解文言文阅读

难：1.责难，诘问；2.排斥，“难壬人”如之何：怎么样；怎么办。意同《鸿门宴》中的“为之奈何”。宾：1.服从，归顺；2.尊敬；3.以客礼相待；4.作客，客居；5.同“摈”，摈弃，排除。礼：礼遇，礼待。身诣：亲自到。裂土：1.分封土地。2.割据土地。虞：1.忧虑、忧患；2.猜度;料想；3.准备,防范；4.欺诈，“尔虞我诈”；5.同“娱”，“虞说耳目”。蒙赖：幸而蒙受，依赖。大臣中有人反诘谯周说：“现在邓艾离我们不远了，恐怕他不接受我们的投降，对此，怎么办？”谯周说：“如今东吴还没有归附魏国，形势迫使邓艾不得不受降，受降之后不得不礼遇。如果陛下降魏，魏国不分割土地来分封陛下的话，谯周自当请命亲到魏国首都，用古代的道义为您力争。”众人没有谁能改变谯周的主张。于是后主听从谯周的建议。刘氏没有受到杀害，蜀国也没有受到屠戮，都得力于谯周的谋划。群臣或难周曰：“今艾以不远，恐不受降，如之何?”周曰：“方今东吴未宾，事势不得不受之，受之后，不得不礼。若陛下降魏魏不裂土以封陛下者周请身诣京都以古义争之。”众人无以易周之理。于是遂从周策。刘氏无虞，一邦蒙赖，周之谋也。文

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解文言文阅读材料二：魏之伐蜀也，吴人或谓襄阳张悌曰：“司马氏得政以来，大难屡作，百姓未服，今又劳力远征，败于不暇，何以能克！”悌曰：“不然。曹操虽功盖中夏，民畏其威而不怀其德也。丕、㝮承之，刑繁役重，东西驱驰，无有宁岁。司马懿父子累有大功，除其烦苛而布其平惠，为之谋主而救其疾苦，民心归之亦已久矣。张悌：（?－280年），字巨先。荆州襄阳郡人。三国时期孙吴大臣。天纪四年（280年），西晋伐吴。张悌明知必败，仍与沈莹、诸葛靓率军三万渡江接战，与晋军交战，大败于板桥，张悌不肯逃命，以身殉难。劳力：劳损民力；耗费气力。不暇：没有空闲，来不及。盖：胜过，压倒；中夏：指中原地区。怀：感念，感怀，“终苟免而不怀仁”。驱驰：1.驱使；2.奔走效力；3.辛苦，勤劳。累：1.屡次，多次；2.牵累，妨碍；3.重叠;接连成串；4.拘系，捆绑，“系累其弟子”。布：1.施行；2.公布，宣布；3.陈设，铺设。

魏国伐蜀时，吴国有人对襄阳人张悌说：“司马氏得到朝政大权以来，国内的大乱屡次出现，百姓还没有归服，如今又费尽辛劳去远征，他会败于没有时间休整，怎能取胜？”张悌说：“不是这样。虽然曹操的功绩在中原无人能及，百姓们畏惧他的威严却不感念他的恩德。曹丕、曹睿继承他，刑罚苛繁劳役沉重，驱使人民东西往来奔走，没有一年安宁过。司马懿父子累世立有大功，废除对百姓烦琐苛刻而实行对百姓较为平和有利的政策，为百姓谋划着想而解救他们的疾苦，民心归顺他已经很久了。”文

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解文言文阅读故淮南三叛，而腹心不扰；曹髦之死，四方不动。任贤使能，各尽其心，其本根固矣，奸计立矣。今蜀阉宦专朝，国无政令，而玩戎黩武，民劳卒敝，竞于外利，不修守备。彼强弱不同，智算亦胜，因危而伐，殆无不克。噫！彼之得志，我之忧也。”吴人笑其言，至是乃服。淮南三叛：指王凌之叛、毋丘俭文钦之叛及诸葛诞之叛。三次叛乱皆为司马氏所平定。曹髦：（241－260）字彦士，沛国谯县人，魏文帝曹丕之孙，曹魏第四位皇帝。不动：没有动作，此处指安定，没有叛乱。任贤使能：任用有德行有才能的人。固：稳固，牢固。玩戎黩武：又作玩兵黩武轻率无度地使用武力。敝：疲惫，衰败。修守备：修治防御的设施和器物。因：1.趁机，乘着;2.依靠，凭借；3.沿袭。殆：1.当，必；2.大概，几乎。至是：到此时。因此尽管淮南三次叛变，而腹心之地不受惊扰；曹髦被杀而死，四方也没有引起叛乱。而且能够任用有德行有才能的人，使他们各尽其心，所以他的根基是很稳固的，奸计也得以实现了。而如今蜀国却是宦官专擅朝政，国家没有政策法令，而且穷兵黩武，人民劳顿兵士疲惫，竞争于外利，不修治防御的设施和器物。他们强弱不同，魏国人的智谋又胜过蜀国人，魏国乘其危难而攻伐，必定战无不胜。唉！魏国得志，是我们的忧患。”起初吴国人都取笑他的话，到魏国取胜后才信服。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)

若陛下降A魏B魏不裂土C以封陛下者D周E请身F诣京都G以古义H争之。【答案】BDG【原文】若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周请身诣京都，以古义争之。【解析】“魏”国名，“者”，语气词，“周”人名，“以”虚词均是断句的标志，此题断句比较简单。【译文】如果陛下降魏，魏国不分割土地来分封陛下的话，谯周自当请命亲到魏国首都，用古代的道义为您力争。试

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析文言文阅读11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.克，攻占。与《谏太宗十思疏》中“克终者盖寡”的“克”含义不同。B.易，改换。与《种树郭橐驼传》中“根拳而土易”的“易”含义相同。C.固，稳固。与《阿房宫赋》中“独夫之心，日益骄固”的“固”含义不同。D.修，整治。与《过秦论》中“务耕织，修守战之具”的“修”含义相同。试

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析文言文阅读选B【解析】A项，“克终者盖寡”的“克”意思是能够，含义不同。B项，“易以自守”的“易”是容易的意思，“根拳而土易”的“易”是改换的意思，含义不同。C项，“其本根固矣”的“固”的意思是稳固；“独夫之心，日益骄固”的“固”是顽固的意思，含义不同。D项，“不修守备”的“修”和“务耕织，修守战之具”的“修”都是修治的意思，含义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.邓艾大军长驱直入，百姓惊慌逃跑，蜀国来不及应对，有人建议逃往吴国，也有人建议退守南方。B.谯周独持己见，他认为吴国还不具备与魏国分庭抗礼的实力，这种情势之下，不得不接受蜀国降魏。C.吴国有人认为司马氏当权后，魏国政治动荡，未能收拢民心，况且伐蜀是劳力远征，不可能成功。D.张悌从内政角度分析了魏国和蜀国的政治状况，比较了曹氏和司马氏执政的差异，认为魏国必胜。试

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析文言文阅读【答案】B【解析】“他认为吴国还不具备与魏国分庭抗礼的实力，这种情势之下，不得不接受蜀国降魏。”归因错误，应该是他认为如今东吴还没有归附魏国，形势迫使邓艾不得不受降。接受蜀国投降还有利用价值，可以联合起来对付吴国。原文：材料一：方今东吴未宾，事势不得不受之，受之后，不得不礼。文言文阅读13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）等为小称臣，孰与为大?再辱之耻，何与一辱?(4分)【解析】等：同样；孰与：两者比较，哪里比得上；再辱：两次受辱；何与：何如；比……怎样。【翻译】同样是称臣，向小国称臣与向大国称臣相比，哪个更好？两次受辱与一次受辱，哪一个更耻辱呢？【示例】同样是称臣，向小国称臣哪里比得上向大国称臣？与其遭受两次屈辱，哪比得上忍受一次屈辱？（2）曹操虽功盖中夏，民畏其威而不怀其德也。(4分)【解析】虽：虽然；盖：胜过，压倒；中夏：指中原地区；怀：感念。【翻译】虽然曹操的功绩在中原无人能及，百姓们畏惧他的威严却不感念他的恩德。【示例】曹操虽然功绩胜于世间，百姓畏惧他的威势却不会感念、心怀他的恩德。古代诗歌阅读14．蜀国倾覆的原因在两则材料中都有所揭示，请简要概括其共同点。(3分)本题考查学生信息筛选、概括能力，能力层级较简单。【答案】①守备不修；②缺乏智谋；③魏蜀两国强弱悬殊。（3分）【示例】①没有做好防御准备；②蜀国君臣智谋比不上魏国；③蜀国实力不如魏国。【解析】由材料一中“而蜀本谓敌不便至，不作城守调度。及闻艾已入阴平，百姓扰扰，皆迸山野，不可禁制。后主使群臣会议，计无所出。”，材料二中“今蜀阉宦专朝，国无政令，而玩戎黩武，民劳卒敝，竞于外利，不修守备。强弱不同，智算亦胜”可以概括。古代诗歌阅读PART02材料出处命题分析材料出处及考查点古代诗歌阅读《寄晋州孙学士》选自《全宋诗》是宋代诗人曾巩所作。15.

下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)16.古人云：“君子以文会友，以友辅仁。”本诗哪些地方体现了这种君子之交?(6分)【考查点】客观题考查考生综合运用关键信息和知识积累理解诗歌内容、赏析古代诗歌的能力。

主观题重点考查学生对诗歌内容、情感的探究，此题采用前人评价的方式命题，要求学生能准确理解评价观点，并在诗歌中筛选、概括出相对应的内容。知人论世古代诗歌阅读

曾巩（1019年—1083年），字子固，汉族，建昌军南丰人，后居临川，北宋散文家、史学家、政治家。曾巩天资聪慧，记忆力超群，幼时读诗书，脱口能吟诵，年十二即能为文。嘉祐二年（1057年），进士及第，任太平州司法参军，以明习律令，量刑适当而闻名。熙宁二年（1069），任《宋英宗实录》检讨，不久被外放越州通判。熙宁五年后，历任齐州、襄州、洪州、福州、明州、亳州、沧州等知州。元丰四年（1081），以史学才能被委任史官修撰，管勾编修院，判太常寺兼礼仪事。元丰五年，卒于江宁府（今江苏南京），追谥为“文定”。

曾巩为政廉洁奉公，勤于政事，关心民生疾苦，与曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦并称“南丰七曾”。曾巩文学成就突出，其文“古雅、平正、冲和”，位列唐宋八大家，世称“南丰先生”。

曾巩的主要成就在文，但亦能诗。现存诗400余首，大都写得比较质朴，雄浑超逸，含义深刻，略似其文。元代刘埙认为曾巩“平生深于经术，得其理趣；而流连光景，吟风弄月，非其好也。往往宋人诗体多尚赋，而比与兴寡，先生之诗亦然”，道出了他诗歌艺术的主要特征。但他并非只善赋体，也有一些诗长于比兴，形象鲜明，颇得唐人神韵。他的七绝，精深，工密，颇有风致。就“八大家”而论，他的诗不如韩、柳、欧、王与苏轼，却胜于苏洵、苏辙。但为文所掩，不受重视。古代诗歌阅读译文

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本寄晋州孙学士曾巩风标闲淡易为安，晋陕应忘道路难。学似海收天下水，性如桂奈月中寒。素心已向新书见，大法常留后世看。自送西舟江上别，孤怀经岁未能宽。1.风标：指风度、品格。2.闲淡:闲静淡泊。3.奈：通“耐”。禁受住；忍受。4.素心：本心；夙愿。5.大法:本是佛教语，谓大乘佛法，此处喻指精妙的思想。6.经岁：即经年，一年后，也泛指多年。孙学士您风度、品格闲静淡泊，无论身处何地，都能随遇而安。晋陕之地道路的艰险您应该很容易就忘却了吧。您的学问汪洋恣肆，像大海兼收天下众水而成其大。您的品性坚韧不拔，如桂树耐得住月宫中的苦寒。您的本心、夙愿已经很好地留在新书之中。您的精妙思想被后世人永远瞻仰。自从在江边目送您的小舟西上之后，我孤独寂寞的心怀一年来未能得到宽慰。注解古代诗歌阅读鉴赏

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本寄晋州孙学士曾巩风标闲淡易为安，晋陕应忘道路难。学似海收天下水，性如桂奈月中寒。素心已向新书见，大法常留后世看。自送西舟江上别，孤怀经岁未能宽。

诗人通过丰富的意象和生动的比喻，展现了友人孙学士的坚韧不屈、宽广深厚的人生境界。首联“风标闲淡易为安，晋陕应忘道路难。”描绘出孙学士淡然处世的态度，孙学士品格闲静淡泊，无论身处何地，都能随遇而安。用“晋陕”二字形象地写出孙学士人生的曲折与变迁，而“忘道路难”则体现出孙学士的超脱、勇毅的精神。颔联“学似海收天下水，性如桂奈月中寒。”则是用生动的比喻来称赞孙学士。孙学士学问如同大海收纳天下水，广泛而深厚；孙学士的品性如同桂树耐受月中苦寒，坚韧而不屈。颈联“素心已向新书见，大法常留后世看。”此处更是对孙学士由衷的称赞，“素心已向新书见”表明孙学士追求知识，追求真理，将自己一腔的心思都留在新书之中；“大法留世”，孙学士精妙的思想必将惠及后人。尾联“自送西舟江上别，孤怀经岁未能宽。”此处诗人回忆江边送别的场景，从而抒发对孙学士经年不减的思念之情。西舟江上别，孤怀经岁，情感深沉而缠绵。总体来说，这首诗歌意境深远，情感丰富，充满了对友人的赞美与思念。古代诗歌阅读客观题解析

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本寄晋州孙学士曾巩风标闲淡易为安，晋陕应忘道路难。学似海收天下水，性如桂奈月中寒。素心已向新书见，大法常留后世看。自送西舟江上别，孤怀经岁未能宽。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.开篇从孙学士的境遇写起，称颂他对人生艰难并不在意，“道路难”一语双关。（内容＋手法）B.颔联可谓诗中警句，以大海和月中桂树为喻，表达了对孙学士为学为人的盛赞。（手法＋情感）C.诗人寄语孙学士，希望他能明白，自己的一腔心思都已留在新书里，后世可鉴。（词句＋情感）D.尾联宕开一笔，回忆江边送别的场景，从而抒发对孙学士经年不减的思念之情。（内容＋情感）C“希望他能明白自己的一腔心思都已留在新书里，后世可鉴。”曲解文意，主客体颠倒。应该是称赞孙学士将一腔心思都已留在新书里，后世可鉴，而非说自己。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A．首句运用夸张的手法，生动形象地表现了黄注意气不凡，仿佛可以压倒南山。B．“野马”“尘埃”指游动的雾气，运用典故，叹息如今黄注的功业已烟消云散。C．五、六两句对仗工整，语句深沉蕴藉，表达诗人对黄注的怀才不遇感到愤懑D．尾联描写了黄注因为当年来方城的豪情壮志落空而只能挥泪离开的落寞悲伤。【解析】D“尾联描写了黄注因为当年来方城的豪情壮志落空而只能挥泪离开的落寞悲伤”错误，尾联写黄庭坚自己感悼七叔祖黄注豪情壮志落空挥泪离开。【相似题型】阅读下面这首唐诗，完成后面的题目。过方城寻七叔祖旧题①黄庭坚壮气南山若可排，今为野马与尘埃。清谈落笔一万字，白眼举觞三百杯。周鼎不酬康瓠②价，豫章③元是栋梁材。眷然挥涕方城路，冠盖当年向此来。[注］①方城，在南阳境内。七叔祖：黄注，黄庭坚的叔祖父，曾为南阳主簿。②康瓠：破瓦壶，多喻庸才。③豫章：大木，樟类乔木。古代诗歌阅读客观题解析

文

本【示例】①该诗本身就是一首赠诗，是友人之间通信的一种方式，是“以文会友”；②称赞友人学识广，同时谈论佳作，也是以文会友；③友人情操高尚，为人淡泊，诗人不惜言语赞美，同时以此要求自己，可谓“以友辅仁”。寄晋州孙学士曾巩风标闲淡易为安，晋陕应忘道路难。学似海收天下水，性如桂奈月中寒。素心已向新书见，大法常留后世看。自送西舟江上别，孤怀经岁未能宽。16.古人云：“君子以文会友，以友辅仁。”本诗哪些地方体现了这种君子之交?(6分)①孙学士为学博采众长,曾巩与他诗书往还,可见“以文会友”。②孙学士风格恬淡,品性坚贞,令人钦佩,可见“以友辅仁”。答案本题要理解古人云：“君子以文会友，以友辅仁。”这句话的含义，这句话意思是高尚的人凭借文才聚会朋友，凭借朋友辅助仁爱。然后结合诗歌内容加以筛选、概括。古代诗歌阅读客观题主观题

选择题常见的陷阱设置点:

一、词句解说曲解原意。

二、意象意境分析不当。

三、主题情感分析不当

四、手法分析张冠李戴。应答有术原则:读懂诗歌，立足文本，因题制宜一、尊重文本，真阅读二、尊重题干，真思考。三、尊重套路，不依赖。四、尊重教材，懂迁移。语言文字应用PART03语言文字应用Ⅰ阅读下面的文字，完成18-19题。

俗话说“小酌怡情，大饮伤身”，如何掌握好度?一起来看古人能控制酒量的“智能杯”——公道杯。

公道杯整体釉色青翠，由杯和托两部分组成，杯与杯托的外腹部均刻有划花菊瓣纹，鸡笼式杯座凸印缠枝莲纹，寓意“清廉”。

这只杯子最有特色的地方，是杯中有一位老人(即“公道佬”)，这也是公道杯得名的原因。与其他杯子不同，①：当向杯中注酒时，如果只有八分满，即可品尝到美酒；但若酒高过“公道佬”的胸部，杯中之酒则迅速从杯内泄光，流到下面承接的杯托之中。

原来，“公道佬”体内有一根倒U形管，②。低的一端是出水口，穿过杯底与杯外的大气连通；高的一端是进水口，通过暗口与杯中的美酒相连。当公道杯内液体高过倒U形管的顶端时，容器内的液体会持续通过倒U形管，从充满液体的高的进水口一端向低的出水口流出。蕴含物理原理的公道杯也就因此被用来讲述“(▲)”的道理。

③，酒里彰显中庸。小小的杯子，集科学、哲理与情趣于一身，让我们不得不佩服古人的智慧。18.将下列句子填入文中括号内，最恰当的一项是(3分)A.有若无，实若虚B.其进也锐，其退也速C.满招损，谦受益D.长短相形，高下相倾19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(6分)语言文字应用Ⅰ18.将下列句子填入文中括号内，最恰当的一项是(3分)A.有若无，实若虚B.其进也锐，其退也速C.满招损，谦受益D.长短相形，高下相倾原文：低的一端是出水口，穿过杯底与杯外的大气连通；高的一端是进水口，通过暗口与杯中的美酒相连。当公道杯内液体高过倒U形管的顶端时，容器内的液体会持续通过倒U形管，从充满液体的高的进水口一端向低的出水口流出。蕴含物理原理的公道杯也就因此被用来讲述“(▲)”的道理。根据语境当“公道杯”液体高过U形管顶端时就会流向出水口，突出强调了水不宜过满，正好与“满招损”一致，而当“公道杯”水在一定范围之内的时候就会喝到“美酒”，正好与“谦受益”一致。A.曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡：有若无，实若虚；犯而不校。曾子说：“有才能却向没有才能的人请教，知识广博却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，满腹知识却像空虚无所有；即使被冒犯，也不去计较。强调的是人的一种学习态度；B《孟子·尽心章句上》前进太猛的人，后退也会快。强调“欲速则不达”，只有中庸之道，做得恰到好处，无过无不及才是正确的，才能够从容不迫地顺利地达到目的。D《老子·道经》长和短互相显现，高和下互相充实。强调哲学中朴素