论苏青知识女性的自我解放悲剧

摘要苏青是三四十年代的上海著名女作家。作品在问世后，受到了人们的追捧，成为了当时女性的心理安慰剂。苏青作品植根于女性，以自叙传的写作方式，书写女性的生命轨迹。近些年来关于苏青作品的女性主题的研究也层出不穷，不少研究者也看到了女性地位的缺失。本文通过对苏青作品中的知识女性自我解放过程中意识、行为、环境的分析和道路探索，探讨其悲剧类型及原因，深刻领会苏青创作中知识女性自我解放的独特价值以及现实意义。关键词：女性意识都市女性女性视角苏青AbstractQingsuis30-40sShanghaifamousfemalewriterinappearedlater,bythepeople,becamethepsychologyoffemaleofplaceboworksofqingsurootedinwomen,tocapitaliseonthewayofwriting,writingwomen'slifeinrecentyearsresearchonfemalethemeoftheworksofqingsualsoemergeinendlessly,manyresearchersalsoseethelackofwomen'sstatusinthispaper,basedontheknowledgefemaleemancipationofqingsuworkconsciousnessbehaviorenvironmentanalysisandpathintheprocessofexploration,discussestypesandcausesofthetragedy,understandtheqingsucreativeintellectualwomenemancipationintheuniquevalueandpracticalsignificanceKeywords:

Femaleawareness；Urbanwomen；FemalePerspective；Suqin 目录引言 3一、知识女性自我解放的悲剧类型及过程 3（一）浮萍式悲剧知识女性—苏怀青 4（二）沉沦式悲剧知识女性—符小眉 7（三）囚鸟式悲剧知识女性—王梅贞、张继杰 7二、知识女性自我解放悲剧的根源 8（一）历史束缚 9（二）时代的局限 9（三）女性自我意识淡薄 9三、结语 11参考文献 11致谢 11论苏青知识女性的自我解放悲剧二十世纪三四十年代，苏青是上海文坛与张爱玲齐名的女作家。但是当时社会的文化氛围不适合苏青的作品流传。直到80年代，苏青的作品才有被提及加以研究。苏青的作品的重读可以说是必然，她的文章和创作中对女性困境的探求是不会被历史掩埋的，她以女性的体验和感受所表达出的女性价值是任何女性文学研究者无法忽略的。她作品以小说和散文为主,题材多为描写男女情事，侧重于女性自身批判，关注女性的生活境遇。受到中国传统女作家的影响，她不再具备五四时期的浪漫纯情，不像五四时期的女作家一般把爱情作为唯一,只写男女情爱，避免描写性爱。但她对性和生理动作不加避讳的描写，却被视作有伤风俗。同时也有不少人对苏青赞赏有加。张爱玲曾说“把我同冰心、白薇她们来比较，我实在不能引以为荣，只有和苏青相提并论我是心甘情愿的”。[1]对苏青知识女性的分析本文主要集中小说和部分散文《结婚十年》、《续结婚十年》、《歧途佳人》、《九重锦》、《小天使》。苏青笔下这些知识女性的面临的现实种种困境，有冲锋陷阵积极探求自我解放之路的，有撞破头颅折返归家的，也有在原地迷失的。不同于传统的写作，她不像五四时期其他作家只写男女之间纯洁的精神上的爱情，而避免写性爱，她也不像同时代的张爱玲的小说中，“尽言他人之事，甚至回避采用第一人称的叙述体，只管编织沪港百年来男女悲欢的密密情网”[2]，揭示女性对自身价值的寻求与失落，透露出女性生命的悲凉。知识女性自我解放的悲剧类型及过程悲剧是指主体遭遇现实之间不可调节矛盾酿出悲惨结局。鲁迅先生对悲剧有一句精辟的概括：悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看[3]。苏青的作品正是通过对这些知识女性悲剧的书写，侧重女性自身解放过程中的批判，展现女性价值失落，自我解放失败的悲惨结局。她笔下一部分知识女性有着与她自己类似的经历，婚前接受过一定的教育，婚后过着相夫教子的生活，在丈夫、儿女之间周而复始地打转。把她们自己学生时代的梦想抛之脑后，消耗自己的生命，掩埋了自己的生命价值。另一部分知识女性则是以苏青的视角表现，这类知识女性从开始就敢于抗争，追求自己的价值，但在后来也与其他人无异，慢慢在着新旧结合的年代失去了追求的动力，逐渐掩埋。作品所呈现出的社会背景是，从“五四”到四十年代，女性解放运动从如火如荼到后来的趋于平静“人的解放”和“个性自由”观念也已深入人心。现代教育让的这些知识女性具备谋生的能力，她们似乎已经可以冲破家庭的枷锁，走向社会，走上职场。但是她们的自我解放之路仍充满荆棘，社会环境的困局，家庭环境的局限，思想的根深蒂固让她们举步维艰。本文依照知识女性的归宿分类，结合时代背景分析女性在自我解放过程中遇到阻碍时的举动与意识的变化（一）浮萍式悲剧知识女性—苏怀青苏青是以散文闻名上海文坛，但被更多读者所熟知，还是因为她的小说《结婚十年》。这部作品是苏青的成名作也是代表作，是她的自序传。它讲述了女大学生苏怀青结婚到生子仍被抛弃的一系列家庭琐碎。《续结婚十年》叙述苏怀青离开后开始自立谋取生存的路途。1.初入婚姻忍受屈辱《结婚十年》第一章是“新旧合壁的婚礼”，新旧交织正好是三十年代的中国社会中家庭的特征。当时社会、生活和文化都发生了新的变化，但这些变化并没有真正改变女性在家庭，男女关系中低一等的情况。所以花轿轿神会对女性贞洁进行考察，而新郎却可不守旧规提前入席，躲避拜堂。“闹洞房”中受到男性的蔑视，也婆婆和小姑等女性的蔑视，新婚夜晚被丈夫冷落。这一顶花轿结束了她的女儿时代，走入了家庭和婚姻，不再是自己，而是属于丈夫和家庭。这是女性的悲哀，也是婚姻悲哀。母亲代为做主为她与素未蒙面的丈夫定下婚约，婚前的苏怀青也是拥有小女生一样的幻想对未婚夫抱有英雄情节。怎料婚后也难逃悲惨遭遇。作为知识女性的苏怀青在开始没有表现出新式教育的行动，而是默默承受，哪怕是新婚夜睡觉的枕被也不敢争取，而是默默恼恨垂泪。即使发现丈夫崇贤与嫂子偷情，也束手无策在这样畸形的家庭中挣扎，压抑着愤怒不敢表达。但在再当她遭遇不公待遇时，她已经有了反抗的意识和行为。离家归校时抽出婚戒隐蔽的动作和看戏时因为赵云不喜寡妇而松一口气来表达她思想上的挣扎。都体现了她不甘逆来顺受，她有着对自我尊严的追求。2.家庭压迫唤醒意识苏青正是因为看到女性生存的艰难和卑微，她在作品中选用最能揭露这种卑微的方式—生育展现给读者。长期的封建思想最受罪的是女性，怀孕时，备受公婆、丈夫的特殊照顾，作为生育工具寄希望于她，只是为了传宗接代。生儿的希望破灭了，婆婆视产房为“红房”一步也不肯踏进房间。公公恐怕连取名都会给低贱的字。即使是自己的亲身母亲也觉得“生女儿是件没光彩的事，女儿生了外孙女儿又是另外一番没光彩”[4]。所以母亲也如产婆一般安慰着，明天生个男孩。这是多么悲哀，似乎只有靠生男孩才能让女性改善自己家庭地位。而女性就在这样一次又一次生育，在期待和失望中慢慢消耗自己生命和价值。面对公婆以及亲戚的冷嘲热讽，以及母亲的明年养个男孩，苏怀情彻底地被点燃了。家庭里重男轻女，丈夫对压迫，婆婆对她的轻视成了她爆发的导火索。不仅仅是男性，就连女性也轻视女性。她意识到事业会改变她们对她的态度，事业可以让他们看到她的价值，只有事业才不会让他们轻视她同她女儿。她已经不甘欺负，呐喊出自己的心声“我偏不要养男孩，永远不！我要找职业，我要替普天下的女孩子们出口气呀！”[4]她去做了教员，但不过三个月就终止了。返回家中做起了少奶奶。作为一个读了大学的女子，不应该长此住在家里当少奶奶吧？寂寞地等家长久丈夫，终日帮孩子洗尿布并不是她想要的生活。禁锢在家庭里，慢慢地埋没她的梦想，她意识到自己不能这样，却又无法找到突围的办法。在一个家庭中女性面临的最大问题就是经济。当又一次必须要向丈夫讨要钱时，她把自我的尊严放到最低，忍受着屈辱。但丈夫却冷语相对，甚至是勃然大怒。因为即使是娶了“女大学生”的丈夫，也只是把妻子当成摆设，不喜欢妻子有“大志”。[4]她可以用自己的知识帮助丈夫，却不给她用来读书看报写文章。这一系列的压迫屈辱在她心里扎根，即便是这些压迫也无法阻挡她决心了，走上了职业的道路。3.踏入职场，孤独无依丈夫的再次出轨让婚姻本就岌岌可危的彻底破裂。公公的死亡是他们的导火索，胡丽英的出现，使得珍惜婚姻苏怀青写信告知公公。但是丈夫的不负责任地推卸和指责，将公公的死推到她身上。终于，苏怀青对这段婚姻失望了，提出了离婚。但是社会对女性并不是那么友好，初入职场的她在夹缝中生存，学会的示弱。“我知道男子都爱保护女人，你愈装出必须依赖他的样子，他愈乐于被你利用。”[4]离婚后的苏怀青经历过三个男人，但是都让她大失所望。第一个是谈维明，一个富有知识的男人。但是他只是把苏怀青当作性玩偶，根本不想对她负责。识破了他的面具之后，落荒而逃。第二个男人是赵瑞国，但是他追求苏怀青只是为了让她生个孩子，把苏怀青当作生育工具。第三个是谢上校，他善于用物质诱惑和威胁相结合，软硬皆施玩弄后却又不负责任，留下一笔钱甩手而去。这不仅仅对苏怀青生理，更对她的精神造成了伤害。她一再从男性身边逃离，却又一次一次地沉沦。离婚让她重获自由，但也让她孤独无依，因此在离婚后一段时间，她深深地懊悔离婚这个决定。在社会里她如无根浮萍在飘荡，带着她无依的。苏怀青作为一个受过新式教育的女性，在她身上我们可以看到她对婚姻生活不满的表达，不甘于平庸，渴望自由；不甘于被作为生育工具，渴望实现自我价值。她又不是一个全新的女性，她也有旧社会女性的痕迹，思想层面还保留着传统妇女的意识。潜意识里觉得婚姻和家庭是女性最终的归宿，她可以为了爱情去反抗封建礼教，最终因为怀孕放弃了自己的爱情。忍让丈夫出轨，因为她仍旧依靠丈夫。苏怀青的自我解放是半开放的，她有独立的自由的女性意识，同样也有封建女性对家庭的依赖。当两者交织的时候总是无可避免地对家庭妥协。只有在受到压迫和侮辱的情况下，她才会有所行动，就如上面所讲的抽出戒指，去找工作，追求爱情等。在婚姻感情上一败涂地的她似乎仍旧未放弃过对家庭和丈夫的依赖。悲剧总是有对苦难的反抗，悲剧人物身上最不可原谅的就是怯懦和屈从[5]。苏怀青那绵薄的抗争，没有改变她的命运，却使她陷入更悲痛的境地，正是这造成了她的悲剧。（二）沉沦式悲剧知识女性—符小眉《歧途佳人》中的符小眉也是接受过新思想熏陶的一名知识女性，与苏怀青的遭遇相似却有不同。丈夫不着调、被当作生育工具却仍旧把婚姻家庭看作自己的庇护伞。但是不同的是，作为走出家庭的职业女性苏怀青虽然被男人多次戏弄，她仍旧相信自己的价值，和创造了价值。符小眉却在恐慌中慢慢失去价值，在物欲横流的社会失去了自我，酿成了一场命运悲剧。父亲早亡，家境衰落，一直被希望是男孩的符小眉深受族人歧视，因此被家人忽视。读书刻苦勤奋，但因为家庭贫寒而辍学，所以不得不嫁给乡绅黄承德，才能继续读书。即使有强次拒绝过，但也逃脱不了包办婚姻。婚后丈夫也没有尊重爱护妻子。在家中本就过的如履薄冰，连生两女辍学的她处境变得更加困难。战争中，几经周折丈夫的不务正业以及出轨让符小眉不得不离婚。她离婚后没有经济收入的符小眉，经人介绍去窦公馆当家庭教师，不卑不亢得到了窦先生的另眼相看。女性的命运在新旧交织的年代，还是不由自己，被迫的婚姻，丈夫的不尊重，生女封建观念的压迫，一幢幢一件件都是对女性自我价值的掩埋。符小眉在叙述自己事情是以不夹带情感波动，像在叙述他人之事。在窦公馆遇见了史亚伦，被带入他的圈子，社会的黑暗，人性的丑陋在她面前渐渐展开。史亚伦靠诱骗女朋友做交际花结交权贵，史亚伦的社会处事方式和窦先生的官僚做派让她慢慢脱离天真，走入无法自拔的境地。它害怕经济恐慌，却又不得不为了生活交际。想挣扎却不得，误入歧途。无法掌握自己的命运。符小眉作为一个受过教育的女性，保留了她的天真，但同时她没有主见。婚姻上软弱，情场上备受他人操控，受到多方面思想的干扰，没有自己意识，随波逐流。哪怕思想有一瞬间的松动却又被窦先生一句话婚姻才是女人的归宿所击垮。从开始到沉沦，我们可以看到她无力的挣扎，以及只剩下零星一点的女性价值观。在社会的这样一个环境下，彻底地被淹没。（三）囚鸟式悲剧知识女性—王梅贞、张继杰《九重锦》的叙述方式是以苏青的视角展现。王梅贞为躲避包办婚姻，逃婚出来，参加过革命工作,流亡过日本，最后来到上海。她高喊“女性解放"的口号，立志做一名高尚的职业女性，却处处碰壁。作为知识女性她的勇气可嘉，她是苏青作品中强烈反抗并以行动展示自己想法的知识女性，但现实中她却又是个矛盾体。《小天使》张继杰是苏青的初中同学，同样是受过教育的女性，在包办婚姻中逃出来，为自由恋爱而离家出走。最终与自己相爱的人在一起。王梅贞以曾经为风流市长做过翻译而洋洋自得，又对比自己小十岁的青年画家自作多情，等待外交官老师来拯救她脱离苦海。将自己的未来放在虚无缥缈的男性身上，盼望男性来拯救自己。对待真诚帮助自己的人，不但不心存感激，反而心安理得随意指摘。抢占“九重锦"，企图用女性解放理论让她不要写色情文学。王梅贞的革命理论只留于口头，文中处处可见她自身矛盾。“过了青春的老处女做着小公主的美梦[6]"可见对她的讽刺。但是文中也没有忽视王小姐善良的一面，她替那位偷吃巧克力的妹妹顶替罪名。在她的自我解放过程中，她是行动的巨人却是思想的矮人。她仍旧依附男性，寄托希望于男性，做着虚无缥缈的美梦。身上还保留着充满人性的自私和标榜清高，却又透出了她仅存的一丝丝善良。是一个可悲又可气的知识女性的形象。自从生了孩子后，张继杰就走入了旧式妇女的老路上。围着这孩子打转，没有梦想，没有奋斗。甚至瞧不起自己为恋爱婚姻所做的斗争，为自己一岁的小孩定亲。她们都曾走出过家庭，为自己抗争过，用行动表明自己的意愿。但是他们最终还是被现实打败，选择回归老路，依附男人。放弃了对平等自由的追求，放弃了自我价值的实现，自甘堕落，在家中做起了囚鸟。二、知识女性自我解放悲剧的根源五四运动后，旧中国的发达地区已经允许一个女性接受高等教育，这是一个巨大的飞跃。但是这个是否将知识女性从封建的社会中摆脱出来，唤醒了女性的自我意识，从她们自我解放的过程来看，答案是否定的。（一）历史束缚苏青笔下这些知识女性没有一个结局是完美的。当时的社会无论是怎样一个情况，这些知识女性的命运也是同样悲惨。无论如何抗争、如何改变，最终也没有改变悲剧的结局。1.传统道德对女性的束缚处在三四十年代中国，是新旧交织的时代。接受新知识的女性在旧社会的封建残留的新社会中,仍旧无法摆脱自己的命运。传统道德将她们束缚于旧社会中，要想获得幸福生活必须依附丈夫。妇人之道大概是“顺”，丈夫要怎样便怎样[7]。即使接受了教育，拥有了经济能力，但都是表面的。她们的工作只是为了维系生活，却不敢把终身寄托在职业上。我们的确看到女性相较之前的巨大变化，知识女性投身工作，教员、写作等。但这些都是无济于事，不足以拯救女性于水火之中。当她们勇敢挣脱枷锁，本以为走入康良大道时。在社会的处处碰壁，让她们不禁开始怀疑自己的价值。在提倡个性解放的社会，真的就是如此顺利吗？符小眉自己告诉大家并没有。初出茅庐而她，屡次碰壁，在一个深受传统道德荼毒的社会，女性真正出来工作的少之又少，简而言之，男性就是这个职场的主要及中心力量，能给女性提供的岗位少之又少。苏怀青也曾靠所谓关系才能求得一职，最终也是放弃了，回归家庭相夫教子。也许还是给了女性一线希望，苏怀青最终靠写作也有了一席之地。哪怕是仅有的幸运，传统道德也并未放弃对女性的施压，在工作中女性地位仍旧不平等，在如此一个情境下更难谈自我价值的追逐和实现，慢慢让女性开始燃烧起依附男人的念头。传统的道德为何束缚女性如此之久?《结婚十年》的苏怀青生女后惨遭冷遇，因为在家中她没有地位，没有经济能力；符小眉家境贫寒，被包办婚姻却无可奈何；王梅珍对男性抱有极大期望，依附男性，没有自立能力却清高...另外一个缘由是女性没有经济能力，出生后靠家庭，出嫁后靠丈夫，老了就靠儿子。女性的这一生就是要“顺”，依附男性把自己的一生都寄托在男性身上，成为附庸。哪怕女性想要自立，企图走入职场，在传统道德的压制下，也多是碰壁归家，只有少数幸运者能够得到，却又在这职场中苦苦挣扎。2.“男权”的施压古往今来男性对女性的要求就多种多样，“三从四德”，《女诫》等将捆绑在男权主导下。与男性平等地拥有教育权不代表可以拥有平等地位。即使穿上了西方的洋装，卷发，但是封建观念仍旧根深蒂固。女性只能依附于男性，但是对男性而言女性不过是一个工具，传宗接代而已。就是这样一个观念一直延续到三四十年代。五四运动的浪潮虽然带来了一点改变，但毕竟是少数人。中国女性默默地承受“男权”的压迫。哪怕是丈夫出轨也只能默默承受，与自己的寡妇嫂子有了首尾也敢怒不敢言。“事实上我们还是照样的一年年过去,始终没有做过什么工作。我们在家里既不洗衣做饭,又不看戏打牌,养了孩子有奶妈,给人家想起来该是少奶奶闲得不得了,但事实上我们却也天天忙着。”[8]在男权的施压下，女性失去了寻找自我价值的机会，整日围绕家庭解决家庭锁屑之中。张继杰婚前婚后的变化巨大，婚前敢于抗争争取自由恋爱表现的何等勇敢，却在结婚后整日围绕孩子，没有自身，何谈自我价值的实现。在这日日蹉跎中她甚至失去了抱怨的念头。苏怀青在大家庭生活时处处遭遇冷眼，好不容易熬到丈夫独立却又整日忙于琐碎和不满，没有去实现。符小眉婚后整日忙着应付一群无聊的市侩，也是空有不满，却无从下手。他们的丈夫虽然有着新思想，但是仍是会要求老婆坚守旧道德。这些女性中多数被男权直接压制，无法喘息，却又敢于忍耐。女性不仅仅要受到社会对女性个体的压制，还要受到男为尊意识的歧视。女子一出生就被定义成“赔钱货”。生下女孩的女性被看作不可饶恕的罪人，甚至连家里的庸人都敢上来踩一脚。对待苏怀青怀孕前和生产后的极大反差，让人不禁心寒。符小眉的出生不能被父母和族人接受，父亲的去世，让母亲把自己肚子里的孩子做为唯一能让族人接受的筹码，男孩可以让她在族人面前挺起腰杆。女性的生存可以说是在夹缝中求生，男性对女性要求的严苛，不仅仅在精神还表现在身体上。生男生女的知识的浅薄，对女性自由的束缚无一例外。女性的命运不是受制于自己，而是受制于男权，受制于社会。（二）时代的局限五四时期，一个新的变化莫过于女子教育的出现，但女子教育的出现并不代表着男女平等。苏青曾在《我国的女子教育》中提到“严格地说来，我国根本没有所谓女子教育；学校里一切设施都是为男生而设，不是为女生而设的。”[9]男子的教育国文课，女子也跟着上，内容讲的是男人社会的事情，哪怕偶尔出现个女性作家也是为男性立言的。女子教育与男性教育一致，并不能为女性的解答出路。时代的新浪潮并没有改变男权的地位，却也挑战了男性权威。虽然女子可以接受教育但实际却是为男性培养妻子。女子的教育没有符合女子的实际，没有从女子的角度考虑，有助于女性发展。而是给女性灌输男性的教育，让心理上存在对男性的敬畏。丈夫可以让女子接受教育，却不能让妻子去工作，可以为了他批改卷子，却不给独立生存的能力。这是当时时代的教育的一个悲哀。长期的依赖让许多女子失去自我，以家为主，以孩子为精神寄托。五四运动高举“男女平等”这个大旗，一批批“五四”女作家加入革命行列，但是由于当时的社会条件，绝大部分的女性不可能一下子挣脱封建传统观念的束缚，这种新旧杂糅的婚姻，也只能承受这个情况。几千年来男性掌握着家族的命脉和社会的发展，女性在社会中地位低下，生存也只得依靠丈夫。在这样一个情况下，试图改变女性依附男性的一个情况需要一个长期的过程。苏怀青向丈夫索要生活费时的低下，以及拿出稿费是丈夫的大怒。无一不在宣告女性的卑微。即使挣脱了丈夫的束缚，但是在社会中男性居多。女性必须有勇气走入这个前途未卜的道路，在工作中结识的，成名后深交的男子，无一例外让她失望。怀青燃起了回归家庭的念头，想为了孩子成一个温暖的家。但是前夫的再婚，让她最终只能独自漂泊。她的不幸一定意识上证明了时代的局限性，新旧交替的时代唤醒了她的意识，却又无法提供给她成长的土壤。她就在这样一个环境中无法掌控子的命运，受制于社会和时代的局限。五四运动虽然犹如惊雷炸醒了被囚禁女性，获得了一定的自由权。无法摆脱的残旧思想、恐怖的封建传统势力笼罩着这样新旧交织的社会。尽管女子接受了新式教育但是仍旧无法冲破这厚重的桎梏。根生蒂固的思想给这看似平静的社会掀起了一场又一场的反抗和镇压。动荡的社会给了女性希望，同时也昭示这解放之路的困难重重。在这样动荡的时代，那些走出家庭的女子职业怎么样了呢?寻找职业的结果是“有些找不到、有些坐不稳，有些堕落了”。社会并没有给这些职业女性与男性同等的机会，给她们的更多是屈辱。盼望回归家庭，但原先那份无聊的平静已经离去。精神的平等不是现实的平等，男女不平等仍旧极其普遍。在这样一个仍旧无法挣脱的困境里，苏青仍在苦苦追求，尽管不知终期。（三）女性自我意识淡薄女性的悲剧与自身也是脱离不了关系的。从苏怀青身上我们可以看到女性自我意识的觉醒，但是依旧没有摆脱传统女性的怪圈。有自我意识的女性也仅仅停留在行动上做一些反抗，并不能完全挣脱封建社会的枷锁。思想上已经根深蒂固，哪怕新的知识已经在催促她们的行动，但是也不敢激烈的抗争。无意识地扮演着传统女性的角色。苏怀青在百般无聊的家庭生活中率先意识到了生活的枯燥，感受到了自己价值的没落。在大家庭的束缚下，她无法一下就逃离出来。当她一旦脱离了家庭的掌控，她自身的女性意识就开始觉醒，但是却又被沉重的现实打破，回归家庭。虽说现实给她沉重的枷锁无法实现，但是自身意识的浅薄也是她无法突破的原因。她拥有自我意识，有尝试改变现状，却又在重重艰难中放弃了追求。每当丈夫和婆婆给她刺激，她又燃起信念。但这些是不长久的，很快她又为自己的丈夫开始推脱，回归依附丈夫的老路。自我意识的浅薄，让她屡次在尝试中失败，挣扎。最后让她投身职业的不是她追求的自我价值。而是男性抛弃后的无奈和生存需要。又如符小眉，她自我意识让她逃脱了牢笼似的婚姻，却让她在新的一轮男女关系中被操控玩弄。三四十年代的女性虽然接受了知识，但是现实还是无法摆脱成为男性附庸的。知识女性虽然有了自我意识，但是自我意识仍旧淡薄，对于女性价值的认知渴望通过经济独立去实现，但又无法抵抗对丈夫的依附，在家庭的工作中徘徊犹豫，最终埋没自身价值。苏青是中国现代文学史上一个备受争议的的女性，她的创作背景与张爱玲相似，但她更多地关注于女性的生存困境，主要从婚姻家庭和都市职场着手。与当时众多女性作家着重批判社会的角度不同，她侧重女性自身批判。五四时期的作家都认识到封建社会对女性的摧残，所以作家作品多数都是围绕女性与封建社会做斗争。而苏青却自有看法，她认识社会是解放了，女性没有解放。只有女性自身解放了，社会才能真正实现自由平等。女性意识是苏青作品中不可磨灭的精神体现，是她在三四十年代占据一席之地的而又重回大众视野的原因。五四以来，呼唤人权的女性作家大批登上舞台，二十年代的冰心，三、四十年代的丁玲、萧红等。她们侧重于社会与人的抗争，苏青作品侧重描写既有社会的压力，又有来自文化性别的抗争。苏青执着于女性价值的书写，直接进行探索，通过自叙用自己的身份阐述女性意识。虽然内容有待商榷，但是她作品的哲理性和借鉴意义不容忽视。结语苏青在沦陷区的上海出名，她的作品从家庭这个最能表现女性的领域着手，继而深入到充满欲望的社会。叙写知识女性在男性欲望与权力下生存之艰难。在新旧交替的社会文明冲击下