（通史版）高考历史一轮复习 第一部分 第五单元 第3讲 课后作业（含解析）人民版-人民版高三全册历史试题

第3讲课后作业一、选择题1．(2019·广东六校联考)在价值层面上，理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者则认为“财之与势，固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人禀赋之自然”。这说明()A．经济发展导致思想变化B．世俗化是明末儒学主流C．理学认为人性违背天理D．明末市民文学得到发展答案A解析材料“财之与势，固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人禀赋之自然”，反映了在明末商品经济发展的背景下市民阶层的基本认识，故选A项；B项与材料内容不符，排除；C项以偏概全，排除；材料说的是儒学思想而不是市民文学，故D项排除。2．(2018·黑龙江实验中学期末)李贽认为“六经”不过是史官过分的“赞美之语”，非但不是“万世之至论”，而且变成了“道学之口实，假人之渊薮”。这种议论()A．动摇了儒学的统治地位B．猛烈地抨击了君主专制C．全盘否定中国传统文化D．表明李贽具有批判精神答案D解析材料中的“不是‘万世之至论’”和“道学之口实，假人之渊薮”，表明李贽认为儒家经典并不是神圣不可侵犯的理论，从而向正统思想发出挑战，这种议论具有批判精神，故D项正确。A、C两项不符合史实，排除；李贽批判的是儒家思想，不是君主专制，排除B项。3．(2018·湖南长郡中学摸底)明清时期有思想家认为，君臣的职责都是为天下服务，君臣是共治天下的“师友”，彼此的关系是相互唱和、共同协力。据此推断，该思想家()A．要求恢复三省六部制B．主张限制君主专制 C．倡导实行君主立宪制D．反对废除宰相制度答案B解析材料强调“君臣是共治天下的‘师友’，彼此的关系是相互唱和、共同协力”，体现的是反对君主专制，故B项正确。材料不能反映要恢复三省六部制，故A项错误；材料主张的是君臣平等，没有涉及君主立宪制和废除宰相制度，故C、D两项错误。4．(2018·吉林模拟)顾炎武对清代以前的传统思想观念给国民和社会造成的负面影响进行了深刻的反思。提出一条可以为全社会所遵循的“行已有耻”的道德底线，体现了一名思想家的历史“自觉”。这种“自觉”表现在()A．忠君恤民，保家卫国的天下情怀B．反对苛政，以民为本的仁政思想C．仁孝当先，舍生取义的儒者风范D．兼济天下，经世致用的治学精神答案D解析材料中顾炎武的主张与“忠君”“反对苛政”“仁孝”无关，故A、B、C三项错误；顾炎武主张经世致用，“天下兴亡，匹夫有责”体现了材料中的道德“自觉”，故D项正确。5．(2019·贵州遵义月考)顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”，“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。出现上述现象是因为明清时期()A．专制主义还未进入崩溃阶段B．文化反思带有批判理性特点C．传统儒家思想在批判中继承D．儒家思想内部出现流派之争答案A解析明清之际出现了反封建的民主思想，但李贽的“离经叛道”遭到顾炎武和黄宗羲的指责；王夫之主张“循礼”“秉礼”，遵循等级秩序，这说明明清之际的民主思想还处于萌芽阶段。一定时期的思想文化是一定时期政治、经济的反映，明清时期启蒙思想不成熟主要原因是资本主义萌芽稀疏微弱，封建专制主义还未进入崩溃阶段，故选A项。B、C、D三项说法正确，但与材料不符。6．李贽作为明朝的思想家，一生著述颇丰。他生前曾宣称自己的著作是“离经叛道之作”，而他的著述先后数次被禁毁。李贽著述被禁毁的主要原因是其()A．抨击君主专制，倡导经世致用B．抨击孔子思想体系C．批判现实社会，倡导功利主义D．将人性与天理对立答案C解析根据材料可知，李贽对儒家经典和程朱理学进行了大胆批判，具有鲜明的反传统、反权威和反教条的精神，并倡导功利主义，故C项正确。黄宗羲猛烈抨击君主专制，顾炎武倡导经世致用，与材料不符，排除A项；李贽反对的是对孔子的迷信，并不是抨击孔子思想体系，与材料不符，排除B项；D项是属于程朱理学的内容，与材料不符，排除。7．(2018·山东威海模拟)明清之际抨击君主的思潮“无需借助文本的传播，主要是口耳相传，也不受官员士大夫和道德的规范，按照实际生活表现民众的真情实感，编成各种民歌、民谣等，在通衢闹市演唱、传播，以致从官员到民众对皇帝非议成风”。这实际上是()A．君主专制达到顶峰的社会反映B．民众追求民主政治的体现C．封建小农经济逐步解体的反映D．市民文化发展的必然结果答案A解析明清之际抨击君主的思潮成风，源于君主专制达到顶峰，其消极作用凸显，引起社会强烈不满，故A项正确。材料不能体现民众追求民主政治，故B项错误；鸦片战争之后，小农经济逐渐解体，故C项错误；市民文化指商品经济影响下的文化，材料未体现，故D项错误。8．(2018·重庆调研)王阳明强调“以吾心之是非为是非”“心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”；明清之际思想家陈确认为“天理正从人欲中见，人欲恰到好处，即天理也”。二人的看法()A．继承发展了程朱理学B．属于朴素唯物思想 C．发扬了经世致用观念D．具有个性解放色彩答案D解析王阳明心学是对程朱理学的继承与发展，但陈确“人欲恰到好处，即天理也”的思想则是对程朱理学“存天理，灭人欲”思想的反对，故A项错误；王阳明与陈确思想中均未体现对事物本原的哲学思考，因而均不属于朴素唯物思想，故B项错误；王阳明与陈确思想中均未体现学术研究与现实相结合，因而不能说明二者发扬了经世致用观念，故C项错误；由材料内容可知王阳明主张按自己的内心体验理解天理，凡夫俗子也可为圣贤，体现个性的解放，故D项正确。9．谭嗣同认为王夫之的著作是“兴民权之微旨”。梁启超将黄宗羲的《明夷待访录》视为“宣传民主主义的工具”。这表明明清的批判思潮()A．给后世的反封建斗争以启迪B．是对程朱理学的继承和发展C．是商品经济发展的必然结果D．从根本上否定了封建的道德答案A解析谭嗣同在王夫之、黄宗羲对君主专制进行猛烈抨击的基础上，提出“兴民权”“倡民主”，说明明清时期的思想对近代反专制斗争起了积极的推动作用，故A项正确。材料没有涉及程朱理学与商品经济的发展，故B、C两项错误；这一时期的明清思潮是建立在传统儒学基础上的创新与发展，并没有从根本上否定封建道德，故D项错误。10．(2018·广东金山中学期末)有人以“仲景未用”为由，反对“牵牛”入药。对此，李时珍说东汉时此药未入本草，故仲景不知，假使知之，必有用法，不应捐弃。况仲景未用药亦多矣，执此而论，盖矫枉过正矣！这体现了李时珍()A．选材中着眼现实的态度B．探索中求实创新的追求C．实践中观察求真的方法D．继承中的理性批判精神答案B解析材料说明李时珍敢于使用前人不敢用的药，显然是探究创新的尝试，故B项正确。“现实的态度”“观察”“批判”等材料均未体现，故A、C、D三项错误。11．《天工开物》共三卷十八篇，全书收录了诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。该书()A．是传统科技的综合性著作B．是自然科学的最高成就C．成为十七世纪的百科全书D．是科举制推动下的产物答案A解析根据材料“共三卷十八篇，全书收录了诸如……等生产技术”可知是对传统科技的总结，故A项正确。“生产技术”不等于自然科学，也不是“最高成就”，故B项错误；C项与材料主旨不符，故排除；明清科举考八股文，题目出自四书五经，不是其“产物”，故D项错误。12．“京剧的形成是清以来最为重要的文化现象。清代戏曲一方面各种声腔纷纷兴起，互相争胜；另一方面又彼此交流，实行新的综合。没有新的综合，就不会有曲调丰富、艺术表现力强大的大型新剧种的出现。”材料反映京剧的特点()A．百戏之祖B．达到高峰C．推陈出新D．日臻成熟答案C解析“交流”“新的综合”“新剧种的出现”等信息说明京剧是在其他戏种交流融合发展的基础上产生的新剧种，故C项正确。昆曲被称为“百戏之祖”，故A项错误；材料“京剧的形成是清以来最为重要的文化现象”，没有反映“高峰”，故B项错误；“成熟”材料不能体现，故D项错误。二、非选择题13．(2018·山东潍坊模拟)阅读材料，完成下列要求。材料一在黄宗羲那里……已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》材料二黄宗羲在明亡之际，不能不思考亡国亡天下的道理。他提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。——许倬云《历史大脉络》(1)根据材料一并结合所学知识，指出明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其原因。(2)依据材料二，结合所学知识，概括黄宗羲“相当接近民主制度”设计的构想，并简要指出其思想对近代社会发展的影响。答案(1)表现：由强调道德修养转向关注社会现实；主张建立制度限制君权；实事求是的考证学术风气兴起；提出工商皆本思想。原因：儒学经世思想传统的影响；封建专制统治腐朽；商品经济发展；理学僵化；近代科学的传入。(2)构想：天下为主君为客；君臣平等；限制君权，学校是决定是非的最高机构；废“一家之法”，建立“天下之法”。影响：为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。解析第(1)问，第一小问表现，根据材料一“放弃了二程、朱、王专门要求‘正人心’和‘格君心之非’”“无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势”“企望通过建立现实制度来得到保障”“近乎科学的实证之风开始吹起”“好些人都有‘工商皆本’的观念”得出答案。第二小问原因，根据材料一“二程、朱、王专门要求‘正人心’和‘格君心之非’”得出传统儒学有限制君权的传统和经世致用的功用即儒学经世思想传统的影响；根据所学得出封建专制统治腐朽；根据“商业都市的高度繁荣”得出商品经济发展；由“学术本身的发展逻辑”结合所学明清八股文的出现得出理学僵化；根据“众多科学论著的出现”得出近代科学的传入。第(2)问，第一小问构想，根据材料二“以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权”并结合所学知识作答即可。第二小问影响，结合所学知识，可从为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器方面思考作答。14．对于外来文明，中华文明具有强大的接纳力与融合力。阅读下列材料，回答问题。材料一汉唐时代众多的外来文明落脚中华大地，融入中华文明……从明中叶至清末，中西文明有两次大规模的接触与交流，特别是后一次的接触，引发和加速了中华文明由传统农业向近代工业文明的转型。——袁行霈主编《中华文明史》材料二明中期以后，西洋数学、天文地理学、物理学等领域的科学技术逐渐进入中国，引起士大夫的注意和尊重。意大利人利玛窦与徐光启合译了《几何原本》，徐光启所著《农政全书》还专门介绍了西方水利技术。清初，很多外国人任职于宫廷，主持历法修订并为康熙帝讲授科学知识。一些知识分子认为西学在我国古已有之，只是后来失传，西学实际上源于中学；或者认为西学还不如中学。还有人强烈反对西人主持的历法，理由是“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人”。(1)根据材料一并结合所学知识，简述佛教融入中华文明的历程。(2)结合所学知识，概括明清时期中国文化领域出现的新现象，并分析其特点。(3)结合上述材料一、二并结合所学知识，谈谈对“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人”的看法。答案(1)历程：西汉末年佛教传入中国，逐渐成为中国古代思想文化的一部分；魏晋时期广泛流传，冲击儒家思想；唐代，三教合一潮流盛行；宋代，儒学吸收佛教与道教思想，形成理学。(2)现象：西学东渐(西方技术传入中国)。特点：通过传教士传播；主要集中在自然科学领域；在中国的影响局限在宫廷和士大夫阶层；遭到保守观念和力量的强烈抵制。(3)看法：“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人”这种思想导致西方先进科技在中国传播受阻，中国逐渐落后于世界。汉唐时期，我国采取开放包容的心态，学习外来文明，丰富和完善了中华文明，推动了社会的进步。总之，开放是潮流，有利于兼收并蓄。我们应立足民族文化，接纳先进文明，推动人类文明进步。解析第(1)问，可以从佛教的传入对儒学