第8课中国古代的法治与教化课件高二上学期历史选择性必修(1)国家制度与社会治理((1))2

第8课中国古代的法治与教化杨乃武与小白菜中意数公获作客顺通心惧度安于代力课程标准①知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系

的讨论；②知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。敬天保民、铸刑书、《九章律》、律令儒家化、

《唐律疏议》、

《大唐开元礼》、

《大明律》、《大清律例》、律例合编重要名词

法律：统治阶级意志的体现，由国

家制定，受国家强制力保证

执行的行为规则的总称。着眼于防范与惩处。教化：指政教风化，是社会治理

的重要工具，对社会和个

人的约束力是相对软性的，

着眼于道德感召和自律。法治思想的渊源材料二：夏商周时期颁行的刑书上只有

刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，

人民对罪与非罪的区别只能依据传统的

观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别习惯法夏有乱政，而作《禹刑》;商有乱政，而作《汤刑》;周有乱政，而作《九刑》,三辟之刑，皆叔世(乱世)也。左

传·材料一：夫礼者，所以定亲疏

决

嫌

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，

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异，

明

是

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也……行修玄道

礼之质也德治思想的渊源1.三代时期君王及奴隶主贵族

可以随意残害奴隶西周统治者建立了以宗法

为核心的礼

制，同时提出

“敬天保民”的思想一、礼

法

之

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—

—

先

秦

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德

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与

法

治西周

《九刑》商朝

《汤刑》夏朝《

禹刑个一

、礼法之争——先秦时期德治与法治叔向反对刊布法律，理由是刑罚

适用于乱世，公布刑书会使老百

姓更注重争端，而不顾道德礼义春秋时期，郑国的子产“铸刑书”,

制定了中国历史上最早的成文法。子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。德治2.春秋战国时期叔向◎子产作刑书子

产法治儒家代表人物1

孔子孟子人性2

人性本善儒：以孝治天下道之以政，齐之以刑，为政以德、节用爱人道之以德，齐之以礼，

民本主义

有耻且格。亲亲尊尊长长男女有别务在弱民。故以法治国，

举措而已矣。

法不阿贵，绳不挠曲。3’法家代表人物商鞅、韩非人性人性本恶治国实行法治、专制主义、国家主义以法为教、以吏为师君子治国、士人政治重教化为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。以文法吏治国O~1民弱国强，民强国弱，故有道之国，

)……

2一

、礼法之争——先秦时期德治与法治2.春秋战国时期德治与法治之争儒家与法家之争民免而无耻。法：治国3一

、礼法之争——先秦时期德治与法治历史镜头一：相同的时代不同的道路结合所学，思考：谁的主张会被接纳?为什么?王何必曰利?亦有仁义而已矣。养生丧死无憾，王道之始也。谨痒序之教，申之以

孝悌之义，颁白者不

负戴于道路矣。七十

者衣帛食肉，黎民不

饥不寒，然而不王者，未之有也。懿子何以中吾君?

吾君之欢甚也。吾说君以帝王之道比三

代

，

而

君

曰

：

“

久

远

，吾不能待。

……”故吾

以彊(强)国之术说君。王

道霸道法家思想既能带来富国强

兵的现实利益，又满足了

各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一

的需要。干七十余君，在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，

莫能用。

建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。一

、礼法之争——春秋战国成文法运动儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期

在君主看来，儒家思想

难以落到实处。秦王曰：

“嗟乎!

寡人得见此人(韩非子)与之游，死不恨矣!”结合所学，思考：谁的主张会被接纳?为什么?法家儒家符合时代需要有积极意义孔子明王道，x

甲

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某封建王朝的法律之要丙多中贵以体中少隆西攻

搜籍成：都上酬里土区丙,某

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朝

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朝思考：汉律承袭秦

律，汉律的基本精

神与秦律是否一贯◎把工作带进坟墓的秦简主人喜

《张家山汉简《二年律令》;二、

礼法融合一一封建王朝的法律1.秦汉时期以法家思想治国，

沿袭秦律，推动了律的编纂制《九章律》汉家自有制度，本以霸王道杂之。——《汉书·元帝纪》再现案件窥探细节材料一

(案情回放)甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论?或曰“殴父也，当枭首。”—

—

(宋)李昉编纂：《太平御览》第六卷材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不

有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。

《春秋》之义，

许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”

“原心定罪”——

(宋)李昉编纂：

《太平御览》第六卷思考：根据材料二，指出董仲舒判案的依据。这表明汉代法律实践有何特点?二、礼法融合

一

一封建王朝的法律引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”。律令儒家化的开始。①汉朝：引经决狱——律令儒家化之始“春秋决狱”:在审判案件时，如遇到法律没有明文规定，或虽有规定却不符合儒

家道德的案子，则以儒家经义《春秋》作为定罪量刑的依据。②魏晋：以经注律——律令进一步儒家化以经注律

私家注律兴盛魏明帝在朝廷设律博士，规定郑玄的律注为权威性的法律解释。思考点：

汉代以后为什么法律与儒学的结合会越来越紧密?(1)

秦朝以法家思想治国，导致二世而亡，

后代吸取秦速亡教训，重新审视法家思想。(2)汉武帝以后儒家思想成为主流思想，此后皇帝下诏、大臣奏章无不据用儒家经典，

以儒家经义为最高指导思想。(3)

儒家知识分子参与法律解释，

以经注律，主导律令修纂；(4)为维护统治需要，统治者采取外儒内法统治策略。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。

——“八议”制度，是八类权贵人物犯罪以后，“大罪必议，小

罪必赦”,享受特殊优待，司法机关不得擅做处理的制度。“八议”自曹魏《新律》始正式载于律文。“八议”制度的出现是礼法结合的产物，贵贱不同罚、

轻重各有异，是“刑不上大夫”礼制原则的具体体现。立法原则立法原则：

亲亲尊尊、纲常礼教、宽刑宥罪(德主刑辅)原心定罪——根据行为人主观心理动机的善良与凶恶，来断定行为人是否构成犯罪并给予处罚的司法原则。五服制罪“

五

服

”

即亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等。

五服制罪原则是：

服制愈近，即血缘关系越亲，以

尊犯卑者，处刑愈轻；相反，处刑愈重。服制愈远，即血缘关系疏远者，以尊犯卑，处刑相对

加重；以卑犯尊，相对减轻。熔

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性小器大章“我和你妈掉河里了，你先救谁”(古代版)曹丕：

“君、父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君邪、父邪?”

邴原：父邪!

>

现

代

观

点

：对近亲属有法定救助义务。能救未救，构成不作

为犯罪；只能择一而救，救谁都不构成犯罪。子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。罪殊

子曰：吾党有直躬者，

告奸免罪，知死者，皆上请廷尉以闻!

)羊，而子证之。

奸不告连坐!孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。——《论语·子路第十三》“亲亲相隐”在汉代就正式入律，唐宋元明清沿用并有更加细致明确的规定。如有告

发父祖罪行的则会被列入十恶不赦之例，即便大赦天下时也不能得到赦免。文革前，我国

司法制度才取消了亲亲互隐的有关条款。近年来的司法改革又重新加入。西方社会普遍认为，法律首先必须符合天然伦理和人性，违背天然人性的法律，不能

代表社会正义。美、法、德、

日、韩等国的现行刑事诉讼法也都明确规定近亲属有拒绝作

证的权利。容许特定近亲不举证、不作证的法律。法

家秦

·律令儒家化之影响积极：

1、解决了汉朝立法思想和法家体制之间的冲突2、

某种程度上解决了秦朝留下来的法制过于严酷的问题。消极：

1、法律的权威被破坏2、

容易陷入主观臆断3、

儒家经义的理解不一致。③唐朝：中华法系确立——律令儒家化完成全

文名【】议曰：夫三才肇位，

万象斯分。禀气含灵，人为称首。莫不凭黎元而树司宰，

因政教而施刑法。其有情恣庸愚，识沈愆戾，

大则乱其区宇，

刑则罚睽

于，不国

不，

”。

浇：

寡，

。绳启路，盈坎疏源，轻刑明威，大礼崇敬。

《易》曰：

“天垂象，圣人则之。”观雷电而制威刑，

睹秋霜而有肃杀，

惩其未犯而防其未然，平其微缰而存乎博爱，盖圣王不获已而用之。古者大刑用甲兵，

其次用爷钺；

中刑用刀锯，其次用钻笮：

薄刑用鞭扑。其所由来，亦已尚矣!昔白龙、白云，

则伏牺、轩辕之代：

西火、西水，

则炎帝、共工之年。鹅鸠筮宾于少鲸，

金政策名于颛顼。咸有天秩，

典司刑宪。大道之化，

击壤无违。逮乎唐虞，

化行事简，议刑以定其罪，

画象以愧其心，所有条贯，

良多简略，年代浸远，不可得而详焉。尧舜时，理官则谓之为“士”,而皋陶为之；其法略存，而往往概见，则《风俗通》所云“皋陶谟：

虞造律”是也。

律者，训铨，训法也。

《易》曰：

“理财正辞，

禁人为非曰义。”故铨量轻重，

依义制律。《尚书大传》云：

“削牍为疏。”故云疏也。昔者，

三王始用肉刑。赭衣难嗣，

皇风更远，淳“曰：

“不天之大律。

”注云“奉天之大法。

”法亦律也，

故谓之为律。昔者，圣人制作谓之为经，

传师所说则谓之为传，

此则丘明、子夏于《春秋》、

《礼经》作传是也。近代以来，

兼经注而明之则谓之为义疏。疏之为字，

本以疏

阔、疏远立名。又，《广雅》云：

“疏者，识也。”案疏训识，

则书疏记识

之道存焉。

《史记》云：“前主所是著为律，

后主所是疏为令。

”《汉书》朴散淳离，伤肌犯骨。《尚书大传》曰：“夏刑三千条。”《周礼》

“司刑学五刑”,

其属二千五百。穆王度时制法，

五刑之属三千。周衰刑重，

战

国异制，魏文侯师于里悝，

集诸国刑典，造《法经》六篇：

一、《盗法》;二、商《

授》

法、为《

汉》相:

何、，《

悝》所:

、《户《》杂、法》《兴:》六、《《

法》

三。篇，:谓《九章之律》。魏因汉律为一十八篇，改汉《具律》为《刑名第一》。晋命贾充等，

增损汉、魏律为二十篇，

于魏《刑名律》中分为《法例律》。宋齐梁及后魏，因而不改。爱至北齐，并《刑名》、

《法例》为《名例》

后周复为《刑名》。隋因北齐，

更为《名例》。唐因于隋，相承不改。名者，五刑之罪名：

例者，五刑之体例。名训为命，例训为比，命诸篇之刑名，

比诸篇之法例。但名因罪立，

事由犯生，

命名即刑应，

比例即事表，

故以《名例

》

西为三首

为篇

。

第

者黄，

，一

，所生则

之《

例，》可

篇。-之

首，

故“

极“：名一元例第—大唐皇帝以上圣凝图，英声嗣武，润春云于品物，

缓秋官于黎庶，今之典宪，前圣规模，

章程靡失，鸿纤备举。而刑宪之司执行殊异：

大理当其死坐，刑部处以流刑；

一州断以徒年，

一县将为杖罚。不有解释，

触涂目睽

秋。

。言

于，

之《

，疏犹》。，律

疏

德礼为政教之本;刑罚为政教之用明典式。远则皇王妙旨，近则萧、贾遗文，

沿波讨源，

自枝穷叶，

甄表宽大，裁成简久。譬权衡之知轻重，若规矩之得方圆。迈彼三章，同符画一者矣。

唐在

筑之博容《唐律疏议》在内容的技术性排序上，是先总则后分则，先原则性制度后具体律文，先实体法后程序法；而在内容的精神性排序上，是先皇室后国家，先中央后地方，先政治后经济，先重罪后轻罪。这与当时的中国社会和国家体制吻合，反映

出法典与社会同构的立法原理。因此，从立法技术上说，这不仅达到而且代表了那个时代的最高水准。——张中秋《为什么说<唐律疏议>是一部优秀的法典》论者谓《唐律》一准乎礼，以为出入得古今之平。

——纪晓岚《四库全书总目纲要》影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。《唐律疏议》共十二篇三十五卷五百条，其篇名为：名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱。五刑之中，十恶尤切，亏损名教，

毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。

……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、

“不孝”、

“不睦”、

“不义”、

“内乱”。②

礼法合一④立法技术空前完善①以刑为主，诸法合体

③

科条简要，刑罚适中特点：材料一：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，

……其中吉礼

的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，

军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、

劳问疾苦等。

——赵毅、赵轶峰《中国古代史》材料二：家法备，然后可以言养人。

——《新唐书·柳公绰传》3.唐朝(2)提倡礼治①标志性法典：732年，颁布《大唐开元礼》②内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼③特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。(3)社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。領氏家訓宋本開雕二、礼法融合

一

一封建王朝的法律◎

(

南

北

朝

)

颜

之

推窟属基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本对唐宋法律整体

上弃而不用，但

在司法实践中仍

广泛援引唐律律图以唐律为蓝本制

定《大明律》,

采取律为正文，

例为附注的形式，

开创律例合编的

体例。法律：

“万世之常法”条例：“一时之旨意”【律】378:凡赌博财物者皆杖八十。【例】378.02:偶然会聚，开场窝赌、及存留之人，抽头

无多者，各枷号三个月、杖一百。【例】378.07:凡民人造卖纸牌骰子，为首者发边远充军。历代沿用——唐以后法律的发展变化宋朝

元朝

明

朝思考：宋以后的法律

制定的什么特点?多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编新体例法典沿袭《大

明律》

,

同

样

重视例，

制定了《大清律例》被断做军蜡人

悲

心清朝至正條格累不需被笔唐枣的定刑能第依本笼西选亡费大清制大清件侧图字生明!

封建王朝的教化熔

所规

族公顽征夏族

子人品资资具勒允两具子九很在

外骶候及朕驰至而水陵行商木在京所班親王介

于安寒教化的演进(1)宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展出理学①背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。②传播方式：A.社会层面：通过控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式B.乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本C.家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范◎朱

熹儒学士人投身基层教化，以乡

约教化乡里。北宋吕大钧兄弟

是乡约的创造者，《吕氏乡约》

是儒学士人教化乡里的范本基本延续明朝模式，但宣讲内

容变成康熙帝“圣谕十六条”

和雍正帝《圣谕广训》,宣讲

时也常常引用《大清律例》。乡约改为宣讲明太祖朱元璋

的“六谕”。六谕有劝谕，

但也有禁约成分，使乡约逐

渐带有强制力。教化的演进(2)宋朝以后：型重仁皇蒂廓御六十一年注租章视幸思不置软定举篝行表

一

害祈薄横文美理样黄非◎

圣

谕

广

训酬

春

成

基年治天下之意故皇备十六徐首以年第需其端膜不承婆◎

圣

谕

十

六

条清朝北宋明朝我各州县做竖牌十面：凡不养父母

时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊

长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸

狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，

牌书“凶徒某人”。诡隐地粮，教唆

词讼，牌书“奸民某人”。妄传诬告

牌书“诈伪某人”。证骗财物，牌书

“无耻某人”。各用大字钉于本犯门

左，每会跪约听讲，街民不与往来。

约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝

戒同约维护地方安定。—山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》1111

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1111

乡甲会图(明乡约仪式)

患果思

跪人事和鄰四人恶人善洛滞滞

—

山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》

思考：相比宋朝，明朝乡约出现了哪

些变化?为什么会发生这种变化?学顺父母，尊敬长上、

和睦乡里，教训子孙，

各安生理，毋作非为。据换披

政府基层组织代表

解罪罪髑地埚神(类

感

明牌事和庵天纲纪法度深取性界

杓約

鼠圣谕蠡附变化：

由宋道德教化——明清宣讲圣谕由自发组织——政府推动，有一定强制力说明：

乡约已完全有教化手段沦为统治阶级的统治工具，也是礼法合流的表现。思考：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?

说明了什么?一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。——康熙帝“圣谕十六条材料一：中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自

君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，

坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。——张岂之《中国历史十五讲》

材料二；在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本

上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸