文化遗产学概论 第5讲遗产价值的结构体系

第五讲遗产价值的结构体系小目一.遗产价值与价值学的根本问题二.遗产价值学：遗产保护学的核心三.遗产价值学的构成要素和体系价值学〔axiology〕是人类生活中的价值及其意识规律和实践方式的科学，是由哲学和各门具体科学关于价值的研究所构成的一门综合学科。“价值〞〔value〕来源于拉丁文valus〔堤〕valallo〔用堤护住，加固，保护〕，取其“对人有维护、保护作用〞的含义演化而成。“价值〞一词〔value〕本身就具有“可珍贵〞和“值得重视且加以保护〞的意思。定义：遗产价值学是分析自然和文化演变过程及其遗存的存在价值、价值构成以及如何保持其价值的学问。它是遗产保护学的核心。一.遗产价值与价值学的根本问题价值现象是人类生活的普遍现象，价值问题是人类与生俱来的一个根本问题。从人类开始意识到自己生产和生活中的效益问题时起，价值问题就进入了人类思考的范围。作为一门专门的科学，价值学却是在19世纪末才开始正式进入它的形成过程。哲学价值论的产生是这一过程的标志。到了18世纪，康德等提出了“事实判断与价值判断〞、“实然世界与应然世界〞、“事物的因果性与人的目的性〞的划分〔即后来人们常说的“存在与价值〞或“事实与价值〞〕。确立和推广了哲学上的价值概念，使之具有了世界观的意义。美国哲学家厄尔本于1909年发表的?评价：其本性和法那么?一书中，正式提出用“价值学〞来命名一门与认识论不同的学说。冯·哈特曼1911年发表的?价值学纲要?一书，那么是第一本比较全面阐述价值学且将其书名的哲学理论著作。西方近现代哲学继承和开展了文艺复兴时期的成果，直接导致了价值论的形成和开展。18世纪以后的功利主义进一步开展了资产阶级价值观的理论论述。此后至今，价值论的形成和开展，大体经历了三个重要的阶段：第一个阶段是抽象地综合和价值论形成的阶段。从休谟和康德正式区分“实然与应然〞、“事实与价值〞开始，到文德尔班等人试图建立以价值为中心的哲学体系即价值哲学的过程。它的奉献在于肯定了价值的一般意义，为经济、道德、美学以至逻辑方面的各种各样的问题提供了统一的研究根底。注：实然即实际如何〔事实〕，应然即应当如何〔价值或观念〕。1.价值学的根本问题〔1〕价值的对象：价值的对象是价值现象、价值关系、它们在人的精神上的表现、人们价值行为的特点及其开展线索等。价值学的任务在于提供追求和理解人类价值活动的理性根据和实践指导。〔2〕价值的分类作为价值学的对象，价值的现实形态是极其多样的。哲学家们有不同的分类方法。一些哲学家那么提出各种价值可以区分为两大类——目的价值与手段〔工具〕价值。杜威等那么不同意这种简单的分划，提出了二者之间的价值类型。当代心理学家马斯洛提出人人的“需要层次〞说，按此层次可以划分根本的价值，并排列它们的等级。不同价值分类标准形成不同的价值层级：物质价值和精神价值；知识价值〔真〕、功利价值〔利〕、道德价值〔善〕、审美价值〔美〕；个人价值、群体价值、社会价值；……价值分类的角度和形式表现出极其多样化的趋势，这反映了人类价值生活及其认识的复杂性和多面性。将这些不同的类型全面地综合在一起，描绘出人类价值生活结构的有机系统，是价值学的根本任务之一。〔3〕价值与存在对于价值是否存在和它是怎样存在的，有以下几种观点：①观念说②存在说③属性说〔主体属性说、客体属性说〕〔4〕价值的本性①主观论与客观论：对于价值是主观的还是客观的，历来争论剧烈而复杂。主观主义价值论的特征表来，或者把价值归为主体的情感、兴趣，认为价值只存在于评价之中，或者认为价值在于主体的内在特质。客观主义价值论那么强调价值与主体无关的来源和特征，或者把它归于客体，或者把它视为一种独立的实体。评价与价值之间是主观与客观的关系。〔5〕评价的本质评价作为人们关于价值的某种精神状态〔如兴趣、态度等〕，它是否反映着某种客观存在的东西〔如价值〕？评价究竟是否属于一种对象性认识即认识的问题？价值判断即评价本身否有真假之分？这就涉及到评价的本质的问题。关于这一方面，有反映论与非反映论、有认识与非认识、真与假等不同。持唯物主义观点的人都成认评价属于思维对存在的一种反映。但具体到“究竟反映了什么〞这个问题上，那么有“反映客体的属性〞、“反映主体的需要〞和“反映价值关系的现实〞等不同说法。认识主义肯定价值判断和评价是一种认识，评价是对事物本身所具有的价值或属性的认识。评价有真有假。因为价值判断的内容是指一定的客观事实。认为价值判断之真，在于如实地反映了主体性的价值事实，而且这种真假又同价值标准本身的历史真实性相联系。〔6〕价值和评价的标准不同主体有不同的评价标准和价值判断标准。那么，在这些标准的背后，是否有以及什么是决定它们的东西，即“标准的标准〞？人类社会中是否可能存在统一的、科学的标准系统？

除上述根底理论问题外，价值学还包括其他大量问题，如价值与真理、价值观念、价值的实现、社会价值系统的矛盾和冲突、人的价值、应用价值理论及其方法等等。其中有的与遗产保护学也有关联。2.与价值学有关的学科关于价值的理论学科主要是指哲学，包括它的价值论和伦理学、美学。价值论是哲学根底理论的一个分支，它所研究的一般的价值，即真、善、美、功利等特殊价值的共性内容。它从世界观和方法论的高度答复有关价值的一系列根本问题，因此是最一般的价值理论学科，是整个价值学最普遍的理论根底。伦理学和美学是两门特殊的价值理论学科。关于价值的具体学科：专门就某一领域的特殊价值进行研究和建设，是各门社会学科所包含的实质性内容之一。其中与遗产价值学相关的主要学科有：文化学文化是由人类思想和行为创造的各种有意义的现象体系，物质的和精神的价值结构是文化的根本内涵。对文化确实认和研究，实际上是把历史地形成和变化着的一定社会价值体系，看作一个相对独立的、有机的整体，有以考察人类开展的内在特征。文化学是一门最典型的价值综合学科。社会学。作为社会学研究对象的现实社会，既是人们社会生活的存在结构体系，也是价值功能体系。因此，价值问题是社会学理论的根本组成局部，社会学的各个分支系统，都很重视价值因素在社会现象和行为中的表现，并把具体的价值理解为人们行为的目的。它们通过对社会角色、标准和习俗，以及各社会领域特殊结构的研究，描述着价值因素的具体作用，并揭示其意义。二.遗产价值学：遗产保护学的核心几乎在所有的遗产保护的国际法规和文件中，遗产的价值都是被反复强调的东西。例如：1964年?关于古迹遗址保护与修复的国际宪章〔威尼斯宪章〕?开篇就说：“人们越来越意识到人类价值的统一性，并把古代遗迹看作共同的遗产，认识到为后代保护这些古迹的共同责任。〞按：关于“人类价值的统一性〞。〔比照：价值的本性是它的主体性特性，即价值是以主体尺度为尺度的主客体统一，价值依主体不同而不同〕。1972年联合国教科文组织?保护世界文化和自然遗产公约?对文化与自然遗产的定义中，六类遗产全都强调其“突出的普世价值〞。按：既然价值依主体不同而不同，不同主体有不同的评价标准和价值判断标准，并且评价标准还分为主观的价值标准和客观的价值标准。因此，在强调世界遗产的突出的“普世价值〞的同时，也应当注意到不同文化传统区域遗产的“独特价值〞。更恰当的表述应当为：世界遗产应当具有“突出的客观价值〞，为遗产所在地和世界的人们普遍认同。1972年联合国教科文组织?关于在国家一级保护文化和自然遗产的建议?总那么第4条说：“文化遗产和自然遗产代表着财富〞，“它不仅由具有巨大内在价值的作品所组成，而且还包括随着时间流逝而具有文化和自然价值的较为一般的物品。〞按：“内在价值〞即“客观价值〞，这是比较准确的表述。?奈良文件?对遗产价值学的另一个奉献是注重附着于物质遗产的非物质遗产价值，认为“所有的文化与社会都根植于构成其遗产的物质和非物质的特定表现形式与方法，这些形式与方法应该被尊重。〞对于人类遗产的客观价值及文化传统区社群对他们遗产的评价即主观价值，?奈良文件?也注意到了。文件强调，“对文化遗产的责任及管理，首先应属于产生它的文化族群，然后属于关心它的文化族群。对于每个族群来说，平衡自己与其他文化族群之间的需求是值得高度认可的，只要到达这种平衡不损害他们根本的文化价值。〞按：通过相互的理解认同，去追求共同的对“普世价值〞的认同。第5条：“对一个地方的保护应该辨明和考虑文化和自然价值的所有方面，不带有以其他价值为代价的对任何一种价值毫无根据的强调。〞“文化价值的相关程度可以导致一个地方不同的保护行动。〞〔注释：“由于对文化价值的理解可以改变，因此需要一种谨慎的保护方法。〞〕2001年，东亚的遗产保护专家齐聚越南会安，针对亚洲正在日益增长的危及世界遗产价值的因素进行了研讨，除了人口压力、环境恶化、城镇化、工业化和全球化等社会大背景的压力外，旅游业和以旅游为目的修复所导致的遗产完整性和真实性的丧失引起了与会学者的普遍关注。会后草拟了?会安草案——亚洲最正确保护范例·关于在亚洲文化背景下确保和维护世界遗产地真实性的专业指南?〔以下简称?会安草案?〕。?会安草案?这样写道：“专家们还强调了遗产价值保护的重要性，这些价值表达为在整个区域内把遗产地作为保护多元和持久的文化一致性的基石。专家们还指出，把保护当地的、国内的和地区内的文化资源作为社会及经济可持续地和公正地开展的根本，具有显著的重要性。〞三.遗产价值学的构成体系如上所述，遗产的价值等同于遗产的重要性，这种价值是由假设干价值要素构成的。对于遗产价值要数的构成，专家们有不同的认识。这是评估遗产保护层级的最重要的根底研究，在遗产保护实践中具有重要的意义。从时间纵向来看，遗产具有初始价值和衍生价值。从空间横向来看，遗产需有本体价值和环境价值。从三维结构来看，遗产具有核心价值和附属价值〔一〕初始价值与衍生价值遗产的价值衍生现象文化遗产的价值衍生现象作为人类实践活动的创造物和本质力量对象化的表征，历史文化遗产从被创造出来之日开始就被赋予某种特定的价值。作为文化遗产的最初行为和行为产物是为了能够满足和实现人们的某种目的或需要，这种目的和需要就是这种行为和行为产物当初的功利价值，也就是初始价值。自然遗产也有初始价值与本体价值的区别。自然遗产本来就是自然演化的产物，它们也在不断地缓慢变化中。人们对自然界的认识，也是从初步到深入，有的自然遗产的价值，是通过人们视野的扩大，研究的深入而逐渐认识到的，这些后来被开掘出来的价值，从某种意义上来说，也可归属衍生价值的范畴。例如，我国的世界自然遗产“黄龙九寨〞，当地藏族群众早就居住在那里了，林业部门也在较早的时候就知道了这个地方，但其景观价值还是在专家进入这一地区，通过普遍的比较才被人们所认知。再如，我国的世界自然遗产“三江并流〞，人们如果只是身在其中，一定不会意识到其价值有如此之高；只有当现代地图测绘和航空摄影的开展，只有当人们从更广阔的空间来看这一地区的时候，我们才能更深刻地了解和认识这一区域。遗产之所以能够具有价值衍生功能，根本原因在于遗产与人类之间存在的主客体相互作用的关系。一方面，遗产作为一种“已在〞的客体，对人类的思想情感产生着持久的影响，塑造着人们的文化心理结构；另一方面，人类作为能动的认识和实践主体，总是不断调整和更新着自身与对象之间的价值关系，依据当下的主体需求，重新定位和阐释遗产对于自身的价值内涵。文化遗产尤其是如此。在这一双向作用的过程中，时间长度本身对于文化遗产就是一个重要的价值要素，是构成历史文化遗产衍生价值的重要变量。换言之，文化遗产的年代愈久远，其衍生的历史价值就会愈增加。更为实质的意义还在于，文化遗产的时间变量还在于它意味着人类主体的自我变迁。在这种变迁过程中，人类会将自己身处其中的时代精神投射到历史文化遗产上去，从而在历史文化遗产中发现前所未有的新的意义和价值。〔二〕本体价值与环境价值作为一处遗产，总会确定该遗产所指的对象，如一处历史建筑等等。这个主要承载着自然和历史信息的自然或文化的产物，其对象一般是法律文件界定了的，它是遗产的本体和遗产价值的主要载体，遗产价值主要从本体价值中表达。但任何一处遗产，无论是自然的还是人文的，都离不开遗产初始产生的环境、历史开展的环境和现在存在的环境，这种环境是遗产价值的一局部。举例来说，建筑遗产尤其典型。当初的建筑设计创意包括了符合建筑功能的选址和规划，包括了建筑造型与地形、地貌和环境的协调，包括了合理利用地形地物来进行建筑的结构设计，这些是建筑设计的灵魂。我们在评判传统建筑价值的时候，不能无视或忽略这些价值。有时一处历史建筑遗产，其本体价值并不突出，但其环境价值却至关重要，一旦脱离了所在的环境，其价值就大打折扣。例如，悬空寺、石宝寨附：科学价值〔1〕科学信息的载体自然科学价值主要表达在遗产是地球开展信息的重要载体；人文科学的载体那么是人本身及人类社会开展信息的载体。〔2〕科学研究的对象遗产对于揭示地球演变、生物演化、人类进步、文明开展具有极其重要的研究价值。〔3〕当今科技的借鉴天文遗产、水文遗产、灾害遗产——长时段效应附属价值：基于遗产的核心价值产生的新的价值，这种价值是附着在遗产核心价值上存在的。“直接应用价值〞是自然文化遗产作为一种特殊资源在被人类直接利用时产生的社会和经济效用。“间接衍生价值〞那么是由于遗产的存在和遗产资源的直接利用而对遗产地所在区域社会经济整体产生促进作用。(四)普世