种树郭橐驼传原文对照翻译-种树郭橐驼传给人启示-种树郭橐驼传主旨

《种树郭橐驼传》原文+译文郭橐驼，不知始何名。

病偻，

隆然伏行，

有类橐驼者，郭橐驼，不知道原来（叫）什么名字。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，有点像骆驼的样子，故乡人号之“驼”。

驼闻之曰：

“甚善，

名我固当。”

因舍所以乡里的人称呼他为“橐驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。给我起这个名字本来就很恰当。”

于是舍弃其名，

亦自谓“橐驼”云。他（原来）的名字，也自称起“橐驼”来了。残疾者多忌讳他人言及其残疾，此老竟坦然纳受“驼”名，还自谓“橐驼”，可见其坦荡明达,不因病偻而自卑，其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。此段，由奇处入笔，名、貌之奇是宾，性格之奇是主，为写其不凡业绩、不凡言论张本。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，

凡长安豪富人为观游及他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安有钱有势的把（种树）作为观赏游玩的人以及卖果者，

皆争迎取养（之）。

视驼所种树，或移徙，

无不活，

且硕茂，以卖果为业的人，都争着迎接和雇用（他）。观察他所种的树，即或是移植的，没有不成活的；而且长得硕大茂盛，早实以蕃。

他植者虽窥伺效慕，

莫能如（之）也。结果早并且多。其他种植的人即使暗中观察、效仿，（也）没有能赶得上他的。(实：本义为充满。)此段采用了正面描写与侧面描写相结合的手法，作者从买树者（侧）、种树者（正）、他植者（侧）三个角度，极写郭橐驼种树之业绩非凡，令读者悬念陡生：此老有养树仙方乎？为橐驼言论张本。】

有问之，

对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，

能顺木有（人）问他（种树的方法），回答说：“我郭橐驼并没有本领使树木长寿而且茂盛，（而是）能够顺应树木之天以致其性焉尔。

凡植木之性：其本欲舒，

其培欲平，

其土欲故，的天性来使它的本性发展罢了。大凡种树的方法，它的根要舒展，它的培土要平均，它的土要用原来的土，其筑欲密。

既然已，

勿动勿虑，

去不复顾。

其莳它的土要捣结实。已经这样做完，（就）不要动（它），不要担心（它），离开它不要再去看。种植的时候，也若子，

其置也若弃，

则其天者全而（顺接）其性要像对待孩子那样，生下来后放置在一边像抛弃了它们，那么他的天性才得以全面发展，而他的本性（就）得矣。

故吾不害其长而已，

非有能硕茂之也；

不抑耗其得到满足了。所以我（只是）不妨害它生长而已，不是有使它长得硕大而茂盛的本领；只是不抑制损耗它的实而已，

非有能早而蕃之也。

他植者则不然。

根拳而土易，果实而已，不是有本领使它的果实结得早并且多啊。其他种植的人就不是这样了。树根卷曲并且经常换土，其培之也，

若不过焉则不及。

苟有能反是者，

则又爱之太殷，忧之太勤，他给树培土的时候，如果不是过多，就是不够。假使有能与这做法相反的人，则又爱它太深，担心它太多。旦视而暮抚，

已去而复顾。

甚者，

爪其肤以验其生枯，

摇其本以观其早晨察看，晚上抚摸，刚离开又马上回来看。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它的疏密，

而木之性日以离矣。

虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，

其实土培得疏松还是紧密，而树木的本性一天天地远去了。虽说是爱它，那确实是害它；虽说是担心它，

其实是仇之：故不我若也。吾又何能为哉！”

仇恨它：所以不如我啊。我又有什么能耐做什么呢？”此段，将生自上段的疑云疏通廓清。真水无香，真理朴素。原来，橐驼的不凡业绩，源自平凡的真理。不过，若细细琢磨，又会从平凡中品味到不凡：其一，橐驼不可能天生懂得“顺天致性”之道，若无非凡的恒心、意志和敬业精神，若不是历经艰难，作出非凡努力，安能悟得此道？其二，对“顺天致性”之道，橐驼非特能说，更能恰当自如地行，他已然成为种树行业的“庖丁”，绝非等闲之辈。其三，相比之下，他植者是种树，而橐驼是养树，爱树。他植者或将种树与种其它植物不加区别，或从人的喜好、心情、习惯、需要、愿望等出发来种树，只有橐驼从树的角度出发，能充分注意到树本身的天性，能完全着眼于树本身健康自如地成长的需要，能把树当作一种鲜活的、富于个性的生命并加以完全的尊重。橐驼不仅是一个种树者，而且真正体恤树，关怀树，尊重树，是一个真正的爱树者。当然，若本文仅限于传橐驼之奇，宣养树之理，也算不得奇文，更不能充分表现作者的思想情怀。问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”

驼曰：

“我知种树而已，问的人说：“把你（种树）道理，移到当官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树（的道理）而已，理，

非吾业也。

然吾居乡，

见长人者好烦其令，

若甚怜（之）焉，当官治民，不是我的职业。但我居住在乡里，见做官的人喜欢多发那些政令，好像是很怜爱（百姓）啊，而卒以祸。

旦暮吏来呼曰：‘官命促尔耕，

勖尔植，

督尔获；却最终给老百姓带来灾祸。早晚官吏来而喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，早缫而绪，

早织而缕，

字而幼孩，遂（使之成）而鸡豚。’鸣（使动）鼓早早地让你们煮蚕茧抽取蚕丝，早早地把你们的丝线织成布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’敲鼓而聚（使动）之，击木而召之。吾小人缀飧饔以劳吏者，

且不得暇，又何以蕃吾来使他们聚集，敲梆子来召唤他们。我们这些小民停止吃饭来伺候官吏，尚且不得空闲，又凭什么使我们生而安吾性耶？

故病且怠。

若是，

则与吾业者，

繁衍生息，使我们的身家性命平安呢？所以穷困并且懈怠。像这种（治民的方法），就与我那些同行（种树的方法），其亦有类乎？”大概也有些类似吗？”此段，借橐驼之口，以“顺天致性”之道为镜，生动而深刻地揭露俗吏好烦其令、生事扰民、使百姓不胜其苦之流弊。俗吏好烦其令，看似勤政，实则怠政；看似爱民，实则害民；看似为民担忧，实则与民结仇。当官行政，应以民为本，从老百姓的愿望和需要出发，为老百姓发展生产、提高生活水平。勖民耕种收获，督民缫绪织缕，促民养猪喂鸡，忙倒是挺忙，但那是做表面文章，形式主义，那是越位，是失职。更可恶的是，这种瞎忙乎搅扰了老百姓正常的生产生活。问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，

得