《师说》课件高中语文必修上册

师说韩

愈是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。解题说学习目标壹准确、流畅地诵读课文，做到不读错音，不读破句。贰关注本文的关键字、词、句，落实翻译和理解。叁理清本文的论证思路，绘制《师说》的文章结构图。肆学习本文最富有特点的论证手法：对比论证。行业PPT模板http:///hangye/韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。因官吏部侍郎，又称“韩吏部”。谥号“文”，又称“韩文公”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”，在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷。作者简介唐宋八大家：唐代：韩愈、柳宗元宋代：欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩古文运动是发生在唐朝中叶的一场提倡散体文，反对统治文坛的骈体文的文学革新运动。“古文”，是指用文言所写的散体文。古文运动的发起者和领导者是韩愈和柳宗元。韩柳在古文运动中明确地提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不重内容，空洞无物的弊病，他们提出“文道合一”、“文以明道”。文指形式，道指内容，两者要互相结合，其中又以道为主体，文是阐明道的手段和工具。要求文章反映现实，“不平则鸣”，充满革除时弊的批判精神。在文章形式上，首先提出革新文体，要求突破骈文四六对偶的束缚，句式可长可短，不拘一格，只要“文从字顺”，能将内容阐述清楚，表达充分就行；其次要求革新文学语言，“务去陈言”，反对因袭前人旧句，要“辞必已出”，立足于创新，用自己的语言来写作。除此之外，他们还强调作家的品德修养，指出要想“立言”，先得“立行”，“文以行为本”。真诚的作品只能出自真诚的作家。他们把作家品行高低和作品优劣的关系强调到如此突出的地步，这在中国文学史上可以说是前所未有的。初读课文，整体感知学习任务一：诵读全文，正字音，理文意学习要求：1.自读。结合课下注释的注音，朗读全文一遍。朗读过程中，把PPT中的注音全部标注在原文相应位置。

句读或不焉近谀郯子苌弘师襄老聃蟠经传作师说以贻之dòuzhuàntándānfǒupánchángyíyúxiāng初读课文，整体感知2.齐读。端起课本，齐声诵读全文。3.思考。（1）《师说》的观点是什么？用原文一句话概括。（2）韩愈写作此文的直接目的是什么？你能否用原文中的语句回答？古之学者必有师“贻之”“李氏子蟠”“不拘于时”、“能行古道”李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。喜爱指先秦两汉时期的散文，与骈文相对全面六经的经文和传文代词/音节助词介词，表被动时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。介词，向赞许古人从师之道连词，表目的，来赠送译文：李家的孩子名叫蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了。不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。

“古道”是什么样的？“时俗”是什么样的？（从文中寻找答案）六艺（六经）：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六艺：礼、乐、射、御、书、数六种技能的统称。四书：《论语》《大学》《中庸》《孟子》被动句状语后置初读课文，整体感知学习要求：1.结合课下注释，口译第1段，批注解释重点字词，圈画出不懂或有疑问的词句。（5分钟）2.思考：韩愈所谓“古道”是什么样的？用几句话概括。学习任务一：诵读全文，正字音，理文意古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古：求学的人；今：指在学术上有一定成就的人。助词，的助词，用于名词之后，标明语音上的停顿，并引出下文，常表示判断古：用来……的；今：表因果关系的连词同“授”，传授句末语气词，表判断语气代词，代道理、知识谁，疑问代词连词，表假设它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题作为连词，表顺承译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。判断句判断句生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在知道，懂得介词，比本来古：从，跟从；而，表顺承；今：连词，表目的或结果意动，“以……为老师”名作动，学习语气副词，表反问语气句末语气词所以，因此连词，无论结构助词，调节音节“所”＋动词=名词性短语语气助词，表停顿译文：生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。状语后置状语后置判断句主谓之间，取独思考：韩愈所谓“古道”是什么样的？用几句话概括。（划分段落层次，概括层意）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。学者必有师有惑必从师道之所存，师之所存初读课文，整体感知学习要求：1.结合课下注释，口译第2段，批注解释重点字词，圈画出不懂或有疑问的词句。（8分钟）2.思考：（1）韩愈所谓“时俗”是什么样的？用几句话概括。（2）本段分析“时俗”时使用了对比论证，据此填写下列表格。学习任务一：诵读全文，正字音，理文意嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻辱。因此圣人更加的圣明，愚人更加的愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧?风尚超出

尚且，还连词，表顺承兼词，于之古：一般人，普通人；今：许多的人代词，代众人名作动，低于连词，表转折介词，向圣明的人，形作名更加圣明愚昧的人，形作名愚昧古：……的原因；今：表示因果关系的连词表推测语气，大概意动，以……为耻从师学习取独状语后置取独代词，他的连词，表顺承代词，自己自己，自身名作动，从师糊涂语气词那些未成年的男子代词，代童子连词，表并列句中停顿的语气所在助词，宾语前置标志有的同“否”形作名，小的方面形作名，大的方面连词，表转折代词，他宾语前置判断句意动，以……为耻译文：人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自身，却以跟从老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子们书本文字，学习断句，不是我们所说的传授道、解答疑难问题的人。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人的明智之处。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族

，曰师曰弟子云者

，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”译文：巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”古代巫和医部分，故并举。巫主要以祝祷占卜等为业，也为人治病助词，用在名词和表类属的词之间意动，以……为耻表示动作偏指一方类如此之类连词，就连词，表修饰代词，他同样，类似道德学问水平谄媚奉承呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！取独并列，排列竟语气助词，表示感叹（1）韩愈所谓“时俗”是什么样的？用几句话概括。东汉末年，大族豪右完全垄断了朝廷的政治经济大权，具体到官吏的察举征辟上，凸显为高官显宦被世家子弟所垄断。曹魏时期推行“九品中正制”，由于难以撼动门阀世族垄断已久的政治经济基础。到了唐代，唐太宗厌恶山东士族好自矜夸，力图将流传已久的士族门第改换为官爵门第，但是由于民间私下看重士族门第的积习太久，直至中唐，上层社会崇尚各种门第的积习依然如故，各级官员的察举选拔仍存在明显的门阀制度特色。几百年以来形成的积习，现实政治依旧重视“门荫”的选拔弊政，致使中晚唐时期官宦门阀出身的士子根本不重从师学习，而是一味热衷交接权势、攀附显贵，以求得到提携荐举。唐代科举考生和主考官之间出现“座主”、“门生”的关系。座主就是主考官员，经其“提拔”得中的考生成为他的门生，门生对座主多有知遇之感。因此，曾为主考者，均有一批为官的门生支持。写作背景在叙述事例之后，将所举的两个事例或一个例子中的正反两种因素进行比较，找出其中的相同点和不同点，揭示出材料的意义，从而突显论点的合理性。基本步骤：（1）引述事例；（2）对比分析（“……然而……”“……但是……”“……与此相反……”)；（3）回扣论点。正反对比有两种情况：一是摆出一正一反两个例子，然后将它们作对比分析；一是举一个含有正反两种因素的例子，然后进行对比分析。采用对比论证要注意两点:一是选取的材料在形象、品质、影响力等方面具有可比性，最好是同中有异的材料。二是要有明确的对比目的，一个完整的对比论证，由“对比对象+对比点分析+结论（对比目的）”这三部分构成，选材、分析过程中，考生应该牢记“对比目的”，否则，就会使对比陷入盲目。（2）本段分析“时俗”时使用了对比论证，据此填写下列表格。组别对象对比点结果现状做法点评123古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族出人远矣从师而问圣益圣下圣人远矣耻学于师愚益愚择师而教之句读之不知，师焉大遗吾未见其明也惑之不解，不焉耻师不耻相师群聚而笑之今其智乃反不能及思路之一：目前的顺序好。第一组对比是由古及今，是纵向的比较，与上文的联系紧密；第二组对比是同一人身上出现的或从师或不从师的做法，是自相矛盾的；第三组对比是当今社会两个不同阶层的人的对比，是横向的比较。思路之二：目前的顺序好。这一段是在批判时俗，论证思路是紧扣上一段阐述的古道。第一组对比是突出今之众人耻学于师，第二组对比指出有惑不解而不从师，第三组对比对应的是“道之所存，师之所存”。所以，时俗和古道也正好形成了大的对比。本段三组对比，顺序可不可以换？初读课文，整体感知学习要求：1.结合课下注释，口译第3段，批注解释重点字词，圈画出不懂或有疑问的词句。（3分钟）2.思考：本段运用了哪些论证方法？本段和前两段是什么关系？学习任务一：诵读全文，正字音，理文意圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒

，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已

。译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。领会道理有早有晚，学术和技艺各有专长，如此罢了。固定的以…

…为师，意动同类的人才德优秀古：不一定；今，不需要超过学术技艺学习、研究动词，像代词，这样子句末语气词，罢了介词，引出对象思考：本段运用了哪些论证方法？本段和前两段是什么关系？第3段主要是举例论证和引用论证。（1）举例论证：简称例证法，是根据需要列举一定的事实来证明观点正确的方法。事实要求充分、确凿、有代表性。事实胜于雄辩，举例论证法会增强文章的说服力。但是，举例说明并不一定是“韩信用兵，多多益善”。好的议论文之所以能让事实胜于雄辩，在于对事实的准确选用，巧妙安排，精心组合。因此，在用例上要注意：①事例要具有广泛的代表性，并且最能揭示事物的本质特征。②叙述事例语言要简洁不啰嗦，对所用的事例不是平均用力，注意详略搭配，达到既高度概括、准确、凝练又酣畅淋漓的表达效果。③对所举事例要作恰当的分析，揭示其与论点的联系。④围绕论点组合文例，做到例子虽多而不芜杂，有理有序，丰满丰富。思考：本段运用了哪些论证方法？本段和前两段是什么关系？（2）引用论证：引用论证，是道理论证的一种，又叫“引证法”。也就是引用古今中外的名人名言、典故寓言及人们公认的定理公式等来证明论点的方法。这是议论文常用的一种论证方法。引用论证的作用，在于充实文章内容，增加文采，以权威性的话语来增强说服力。引用论证一般分为明引和暗引两种。所谓明引，就是或交代是谁说的，或指明其出处；所谓暗引，即不交代是谁说的或其出处。例1.莎士比亚有言，“这世界是一个舞台，我们都是演员。”这句话放在社交媒体时代，颇为贴切。（《生活远比朋友圈精彩》）例2.“认真并不会输”，对年轻人来说，青春是亮色，专注是底色。人生的质量，需要这门“手艺”去打磨。（《工匠精神离不开专注和坚持》）思考：本段运用了哪些论证方法？本段和前两段是什么关系？引用，归根结底是作为论证材料呈现的，一方面，许多的句子尤其是古代的句子意思不是那么通俗显豁，需要解释，另一方面，许多引用并不等于结论，它讲述了什么道理，阐释了什么原则，在何种情况下能论证论点就成必然要面对的问题。故而，与不能写例子加观点的文章一样，同样不能写引用加观点的文章，作者在写作过程中，要借助分析建立起引用与观点之间的有机联系。思考：本段运用了哪些论证方法？本段和前两段是什么关系？第3段主要是举例论证和引用论证。本段以孔子为例，说明从师的“古道”是怎样的，孔子择师的标准是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，从而回答了第2段“古道不复，时俗堪忧，该怎么办”这个问题。再读课文，理结构学习任务二：再读课文，梳理结构学习要求：

回顾之前的学习，分析《师说》的论证思路，完成下面表格。写作目的：写作理由：段落内容要点具体体现第1段

第2段第3段。贻之李氏子蟠①李蟠能行古道；②李蟠学习不拘于时“古道”是什么样的“时俗”是什么样的孔子择师标准：转益多师。以此回答“古道不复，时俗不堪，该怎么办”的问题。学者必有师有惑必从师道之所存，师之所存择师的标准老师的作用中心论