《师说》课件+2023-2024学年统编版高中语文必修上册

师说1.通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用现象、古今异义字词、文言句式等。2.了解本文的议论结构，学习借鉴“破”“立”结合、正反对比的论证方法。3.感悟“道”在当今时代的内涵，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。学习目标程门立雪导入《宋史－杨时传》：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”知人论世壹韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。）。一、知人论世唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。古文运动古文运动解题贰“师说”解说关于“从师”的道理。韩愈《马说》周敦颐的《爱莲说》柳宗元《捕蛇者说》三、解题“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。诵读感悟叁正字音句读（）或不焉（）经传（）近谀（）老聃（）传道（）李蟠（）苌弘（）无少（）择师而教之（）不耻相师（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāoxiāng文本研读肆四、文本研读——第一段古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。四、文本研读——第一段人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了。四、文本研读——第一段生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。四、文本研读——第一段

我（向他人）学习道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。四、文本研读——第一段思考：阅读第一段，用课文中的句子回答下列问题。理清作者的论辩思路。①求学的人为什么要从师学习？②对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？③得出了什么结论？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。四、文本研读——第一段思考：本段阐述了什么内容？请你简要分析作者开门见山，提出观点：古之学者必有师。托古言事，增强了立论的力度。接下来，作者分三个层次展开论述：第一层论述老师的作用第二层论述从师学习的必要性第三层论述择师的态度和标准四、文本研读——第一段古之学者必有师提出中心论点教师的作用从师的原因从师的标准师，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。四、文本研读——第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。艺术特色顶真四、文本研读——第一段1.《师说》中“________________”以古人尊师重道为旗，为全文开篇，结尾又以“

________________”赞扬李蟠尊师，首尾对应，文气谨严。

2.

《师说》中韩愈用“__________，________________

”两句开篇提出了教师的职能作用。3.《师说》中“

，

？”两句以设问的方式指出不从师的危害，从而说明了从师的重要性。4.《师说》中韩愈先以设问指出人非生而知之，都有困惑，然后指出不从师的结果是：“

，

”。

5.《师说》中韩愈指出，向比自己年龄大的人从师的原因是：“

”；向比自己年龄小的人从师的原因是“

”。古之学者必有师余嘉其能行古道其闻道也固先乎吾其为惑也终不解矣人非生而知之者师者所以传道受业解惑也其闻道也亦先乎吾孰能无惑四、文本研读——第一段6.《师说》中韩愈在论述完年龄比自己大或比自己小的人都可以从而师之，然后以问句概括自己的从师之道是：“

__________，

________________？”

7.《师说》中作者先指出人不是生下来就懂得道理的，然后提出“___________”的观点，再说生在我前面的人“_________________

”，我应该跟从他把他当作老师。8.韩愈在《师说》中概括其从师行为的本质是“

”，老师存在的根本原因是“

”。10.《师说》中“

！

！”两句是韩愈对份量的风尚失传与对学问疑惑之难发出的感慨。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎师道之不传也久矣道之所存师之所存也吾师道也孰能无惑其闻道也固先乎吾欲人之无惑也难矣道之所存9.韩愈《师说》中指出以“道”为择师标准的陈述句是：“

，

”。

四、文本研读——第二段唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!四、文本研读——第二段古时候的圣人，超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远,却以向老师学习为耻。四、文本研读——第二段因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？四、文本研读——第二段（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；（但是）于自身，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。四、文本研读——第二段那些儿童们的老师，是教给儿童们书本的文字，帮助他学习句读。不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。四、文本研读——第二段不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智。四、文本研读——第二段巫医、乐师、工匠这类人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。四、文本研读——第二段问他们为什么这样，（他们）就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱。以官职高者为师，就显得过于谄媚。”四、文本研读——第二段唉！从师学习的风尚不能恢复，从这就可以知道了。巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人是不屑提起的，现在（这些君子的）智慧竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！四、文本研读——第二段思考:本段主要采用了什么论证方法?论述了作者的什么观点?本段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论，指出造成圣愚的原因是从师与否。“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出"小学而大遗，吾未见其明也”的结论，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大的态度。“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师”对比，得出“师道之不复，可知矣”的结论，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。四、文本研读——第二段对象从师态度结果对比方式对比作用古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族从师而问耻学于师择师而教之耻师不耻相师耻师圣益圣愚益愚小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人纵向对比横向对比自身对比论证从师学习的重要性：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！解析：提出分论点1四、文本研读——第二段11.《师说》中“

_______________，_________________”两句赞美了古代圣人知识丰富，修养极高，却仍能从师请教的品质。

12.

《师说》中韩愈通过古人、今人的对比，用“________________

，______________”两句批判了今之众人的错误态度。13.韩愈《师说》中指出：古之圣人，“

”，尚且跟从老师请教疑问；今之众人，“

”却以跟从老师学习为耻。14.韩愈在《师说》中指出古今从师态度的不同：古之圣人超出众人很多，“

”；今之众人才智低于圣人很多，“

”。

15.《师说》中韩愈将古之圣人与今之众人从师的态度做了对比，得出他们差距的结论性句子是：“

，

。”其出人也远矣犹且从师而问焉是故圣益圣犹且从师而问焉而耻学于师其出人也远矣其下圣人也亦远矣而耻学于师愚益愚其下圣人也亦远矣四、文本研读——第二段16.《师说》中写士大夫们在“从师”的态度上，对孩子是“

_______________”，对自己是“___________”，自相矛盾，让人困惑。

17.

《师说》中指出童子之师的主要教学活动是“_________________

”，并定性为“_______________

__

”，与韩愈理解的老师并不相同。18.《师说》中以为子择师和自己不从师做对比，韩愈直接表明了自己的态度，认为这样做最终导致的结果是：“

，

。”19.《师说》中运用了分承的写法。比如作者在写士大夫们在从师上“小学而大遗”，并不明智时，“

”却从师了，这是“小学”；“

”却不从师，这是“大遗”。

20.韩愈在《师说》中指出圣人更加圣明，愚人更加愚笨的原因在于：“古之圣人”虽然才能走出一般人很多了，“

”；“今之众人”才智远不及圣人，“

”。择师而教之则耻师焉犹且从师而问焉句读之不知惑之不解小学而大遗授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也而耻学于师吾未见其明也四、文本研读——第二段21.《师说》中韩愈用“

_________________

，___________”两句盛赞手工业者互相学习。

22.

《师说》中“_________________，________________”两句活灵活现地写出士大夫嘲笑别人从师的情景。23.《师说》中“

，

”两句描写了士大夫之族耻学于师的原因。24.《师说》中写由士大夫们嘲笑从师的人可以知道“

”，其后果是与他们不齿的巫医乐师百工之人相比却“

”，批判当时社会轻视师道的风气。

25.《师说》中写士大夫们对巫医乐师百工之人的态度是“

”，但现实是“其智乃反不能及”，于是作者感叹道“

！”巫医乐师百工之人不耻相师君子不齿师道之不复今其智乃反不能及位卑则足羞曰师曰弟子云者则群聚而笑之其可怪也欤官盛则近谀四、文本研读——第三段圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”四、文本研读——第三段因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）明白道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。四、文本研读——第三段圣人无常师解析：提出分论点2孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子曰：三人行，则必有我师。“学者必有师”“道之所存，师之所存也”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”四、文本研读——第三段26.《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师的语句是：“

_________________，_________________”。27.

韩愈在《师说》中感叹从师风尚衰微之后，先讲圣人“_______________”尚且从师，后讲愚人“__________

_______”却耻于从师。圣人从师之明，愚人耻师之昧，一目了然。28.《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“

，

”的观点是相同的。29.《师说》中“

，

”两句描写了韩愈眼中的师生关系。

30.《师说》中揭示韩愈倡导以能者为师的句子是：“

，

。”位卑则足羞官盛则近谀闻道有先后是故弟子不必不如师师不必贤于弟子是故弟子不必不如师其出人也远矣其下圣人也亦远矣术业有专攻师不必贤于弟子五、文本研读——第四段李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受（耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

四、文本研读——第四段思考:本段主要写了什么内容?请你简要分析。作者称赞李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“耻学于师”的有力批判;既针砭时弊，又通过称赞李蟠倡导从师。这段点明作者写作《师说》的缘由，树立不拘于时，“行古道”的榜样，总结全文。文章脉络五添加标题五、文章脉络教师的作用：师者，所以传道受业解惑也；从师的原因：人非生而知之者；从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。古之学者必有师古之圣人，圣愈圣

；今之众人，愚益愚；于其子，于其身，小学而大遗；巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。批判当今耻学于师孔子从师的行为；孔子从师的言论。圣人无常师写作目的贻李蟠：好古文，不拘于时行古道立破立艺术特色六艺术特色结构严谨，论说层次清晰。运用对比、反复进行论证，增强表达效果。文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。文章主旨七明晰主旨《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本