高考历史一轮复习 必修部分 专题十一 中国传统文化主流思想的演变 考点训练31 宋明理学与明清之际活跃的儒家思想练习（含解析）-人教版高三必修历史试题

考点训练31宋明理学与明清之际活跃的儒家思想[题组一基础小题]1．(2019·重庆一中高二期末)山西恒山悬空寺建于北魏后期，建筑包括禅房、太乙殿、送子观音殿、三教殿等。最高层的三教殿内，释迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室。这种建筑风格反映了北魏时期()A．建筑水平达到了古代顶峰B．佛教在中国境内迅速传播C．儒学已失去社会主流地位D．“三教合一”的发展趋势答案D解析材料“释迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室”说明，出现佛教、道教、儒学三教合流现象，D项正确。A、B两项材料无法体现，排除；C项不符合史实，排除。2．(2019·吉林长春实验中学期末)在中国古代，儒学只是把道德作为一种现成的、肯定的价值与行为，缺乏对伦理道德是“天经地义的终极真理”的论述。所以，一旦时代变动，其可靠性就会遭到质疑。能弥补这一缺陷的是()A．荀子以法律强化道德的约束力B．董仲舒将德治与大一统相结合C．理学使道德上升到天理的高度D．明清之际强调道德的实用价值答案C解析理学把封建伦理道德上升到天理的高度，从理论上阐明了伦理道德是“天经地义的终极真理”，故C项正确。3．(2020·河北衡水摸底)宋代理学家程颐说：“人与圣人，形质无异，岂学之不可至耶？”“(圣人)大抵须是自强不息，(人)将来涵养成就到圣人田地，自然气貌改变。”材料反映出宋代理学()A．否定了封建等级秩序B．推崇“格物致知”思想C．强调“人”的自主性D．否定“君权神授”理论答案C解析根据材料“人与圣人，形质无异”“大抵须是自强不息”可知，宋代理学认为，人与人之间先天平等，并无高低贵贱之别，人只要“自强不息”就能“成就到圣人田地”，这强调了“人”的主观能动性，故C项正确。A项错误，宋代理学并未否定封建等级秩序；B、D两项材料无法体现，排除。4．(2019·重庆一中高二期末)“汉儒多言礼，宋儒多言理。”在朱熹的注释中，“仁”被重新界定为“爱之理”，王阳明则将“良知”界定为天理。这说明宋明理学家()A．否定了汉儒的仁礼之道B．对社会人伦秩序看法不一C．探求自然万物本源之道D．以新的视角阐释传统儒学答案D解析根据“仁”被界定为“爱之理”，王阳明将“良知”界定为天理可知，宋明理学家把传统儒学以新的视角重新阐释，使儒学思想更加完善，D项正确。宋明理学发展了传统儒学，排除A项；宋明理学家把传统儒学以新的视角重新阐释，并非对社会人伦秩序看法不一，排除B项；C项与材料主旨不符，排除。5．(2019·甘肃兰州一中高二期末)“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了()A．孟子的“仁政”B．董仲舒的“独尊儒术”C．王阳明的“心学”D．顾炎武的“经世致用”答案C解析王阳明主张“心即理也”，理在自己的内心深处，突破了程朱理学的理论。诗歌后半句嘲笑以前从外头入手的求理方法，故选C项。6．(2019·北京四中高二期末)古代某学者主张“真知即所以为行，不行不足为知”，“知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”。此种主张()A．奠定了理学形成的思想基础B．提倡“存天理”和“格物致知”C．推动了佛教思想理论的中国化D．提倡“致良知”和“知行合一”答案D解析材料“知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”反映了王阳明的主张，他提倡“致良知”和“知行合一”，故D项正确。王阳明的心学是理学的继承与发展，并不是奠定理学形成的思想基础，故A项错误；朱熹提倡“存天理”和“格物致知”，故B项错误；佛教思想理论的中国化是“知行合一”思想产生的条件之一，故C项错误。7．(2019·辽宁沈阳教学质量监测)王学(王即王阳明)在明中后期广泛传播，其“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”的命题，不仅使士大夫大开眼界，也受到庶民百姓的欢迎。这表明王学()A．冲击了封建伦理纲常B．倡导民主、自由和平等C．成为明清的主流思想D．有利于个体意识的觉醒答案D解析根据材料“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”可知，王阳明认为庶人百姓也都拥有良知良能，有利于庶人百姓个体意识的觉醒，故选D项。材料没有涉及封建伦理纲常，故排除A项；材料没有体现民主、自由思想，故排除B项；程朱理学是明清的主流思想，故排除C项。8．(2020·福建三明一中返校考)元中叶以后，程朱理学上升为官学：元代编修的《宋史》以程朱一系为“道学”，不列陆九渊一派；元末张九韶所撰《理学类编》仍将陆九渊心学排斥在外；明代王阳明折衷二家之说，使用“理学”的概念。据此可知()A．“理学”成为宋明儒学的主流B．陆九渊的“心学”缺乏理论基础C．王阳明混淆了“理学”和“心学”概念D．程朱和陆九渊的思想不可调和答案A解析材料“上升为官学”“以程朱一系为‘道学’”“使用‘理学’概念”，表明“理学”成为宋明儒学的主流，故A项正确。结合所学知识可知，陆九渊的“心学”具有理论基础，故B项错误；根据材料可知，王阳明调和了两家学说，故C、D两项错误。9．(2019·湖南期末)黄仁宇《万历十五年》中说：“李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”这主要说明当时()A．李贽思想引起保守势力不满B．李贽挑战正统威胁专制统治C．缺乏推动社会转型的政治环境D．缺乏推动社会转型的社会环境答案D解析根据材料“传统的政治已经凝固……社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内”并结合所学可知，明代专制统治愈加强化，思想束缚明显，社会新因素的发展受到压制，故D项正确。材料未强调保守势力对李贽思想的不满，排除A项；材料未体现李贽思想对专制统治的不利作用，排除B项；李贽的悲剧不仅仅是当时政治环境的反映，更是受到整体社会环境的影响，排除C项。10．(2019·湖南师大附中月考)下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为()A．应从根本上否定君主制度B．君主专制存在着严重的弊端C．应建立平等和谐的君臣关系D．统治者应重视对百姓的教化答案B解析从两幅结构图看，在黄宗羲理想的社会治理结构中，学校是议政和教化万民的核心机构，对君主专制有抑制作用，而在传统社会治理结构中，君主高高在上，没有任何牵制力量，故黄宗羲认为君主专制存在严重的弊端，B项正确。黄宗羲并没有否定君主制度，故排除A项；材料无法体现和谐的君臣关系，故排除C项；统治者并不直接教化万民，故排除D项。11．(2019·江苏盐城高二期末)《日知录》序言中记载：“朝章国典，民土风俗，元元本本，无不洞悉，其术足以匡世，其言足以救世，是谓通儒之学。”由此可推断顾炎武()A．思想的社会影响广泛B．脱离了传统儒学的束缚C．具有革命进取的精神D．传承了陆王心学的精髓答案B解析根据材料可知，《日知录》实用性较强，体现了顾炎武经世致用的学术思想，说明顾炎武摆脱了理学空谈心性天理的束缚，B项正确。结合所学可知，顾炎武思想的影响有限，排除A项；材料体现的是经世致用思想，而非革命进取精神，排除C项；顾炎武经世致用思想是对理学空谈心性的批判，排除D项。12．(2019·云南临沧四模)明末清初，进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承，但彼此亦有巨大差异。其中，最大的差别是前者()A．认为儒家学者掌握“道” B．宣传民主革命思想主张 C．彻底抨击宗教思想体系 D．猛烈批判君主专制统治答案D解析黄宗羲、顾炎武、王夫之是明末清初中国民本与民主思想萌芽的代表人物，D项正确。A项不属于“差别”，排除；B、C两项与黄宗羲、顾炎武、王夫之思想不符，排除。[题组二模拟小题]13．(2019·陕西二联)《宋史》创立《道学传》，认为“道”盛于三代，昭于孔子，及于孟子，孟子没而无传，千余年后，至于宋代得圣贤不传之学而焕然大明。这种认识()A．突出了程朱理学的地位B．混淆了儒家与道家思想C．适应了专制统治的需要D．阐明了道学的发展历程答案A解析《道学传》认为“宋代得圣贤不传之学而焕然大明”，强调程朱理学是对先秦儒学的传承与发扬，突出了程朱理学的地位，故A项正确。根据材料可知，“道”不是道家的“道”，而是以仁和礼为核心的儒家之道，并没有混淆儒家与道家思想，故B项错误；C、D两项材料无法体现，排除。14．(2020·山东等级考模拟)朱熹认为，家庭、家族的“冠婚丧祭仪章度数”隐含着“名分之守”“爱敬之实”。他据此将古礼中繁琐的婚礼“六礼”简化为便于实行的“三礼”。他这样做旨在()A．推广儒家礼仪 B．实现儒学生活化C．重塑儒家伦理规范 D．巩固儒学主导地位答案D解析朱熹简化儒式婚礼目的在于巩固儒学的主导地位，D项正确。据材料没有体现其推广儒家礼仪，只是由繁琐走向简化，A项错误；生活化属于手段，不是其目的，题目考查的是行为背后的目的，B项错误；朱熹只是简化了婚礼仪式并没有重塑儒家伦理规范，C项错误。15．(2019·四川成都三诊)王守仁将陆九渊“本心”的概念发展为“良知”。在王守仁的弟子王钱(王龙溪、钱德洪)进一步阐发“良知”的基础上，李贽又将“良知”的概念发展为“童心”。这表明，陆王心学()A．衍生出思想解放倾向B．传承了士林实学风气C．颠覆了儒家思想核心D．开创了三教合流局面答案A解析结合所学可知，李贽是明清之际思想家，其思想有别于程朱理学，批判理学，具有启蒙性。根据材料可知，李贽童心说源自陆王心学，由此可知陆王心学衍生出思想解放倾向，A项正确。陆王心学强调内在反省，具有主观唯心主义特征，而实学风气更倾向于程朱理学，排除B项；陆王心学及其演变是对传统儒家思想的继承与发展，而非颠覆，排除C项；三教合流局面出现于唐朝，陆王心学出现于宋明，排除D项。16．(2019·陕西一模)明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁止勿贵，而积粟者闭籴，而愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁止勿贱，而怀金者不售，则愈益贱。”材料表明王夫之主张()A．实行农商并举的经济政策B．加强政府调控平抑粮食价格C．征收工商税减轻农民负担D．发挥市场作用促进商品流通答案D解析材料并未论及农业和商业关系，故排除A项；王夫之反对政府干预粮价，故排除B项；材料没有体现征收工商税的主张，故排除C项；王夫之反对政府强制干预，主张粮价遵从市场调节作用，故D项正确。[题组三高考小题]17．(2019·全国卷Ⅱ)程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是()A．人类与自然和谐共处B．人与万事万物皆同理C．张扬自我的人生态度D．无为而治的思想理念答案B解析诗句的作者是宋明理学的代表人物程颢。作者以轻松的笔触、悠然的心态欣赏秋日的晨景，忽觉万物的消长荣衰、季节的变幻更迭与人生经历感悟一样都有其存在的道理，揭示了“理”是万物的本原，B项正确。材料未体现人与自然和谐共处，A项错误；诗中表现的是理学家所强调的“道”，是静观，是去欲，是富贵不淫贫贱乐的人生境界，不是“张扬自我的人生态度”，C项错误；“无为而治”是道家的治国思想，D项错误。18．(2019·全国卷Ⅲ)在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是()A．经济发展水平B．绘画技术进步C．政治权力干预D．儒家思想影响答案D解析新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动，这是因为当时从印度传入中国的佛教较多地保留了原貌，而且这些造像又在西北地区，受到游牧文化和粗犷的民族性格的影响。而时代较晚的龙门石窟造像大都表情庄严，服饰整齐，是因为这里地处中原腹地，深受儒家思想的影响，儒家的纲常伦理思想和尊卑有序观念根深蒂固，因而对石窟的造像特点产生了重要影响，D项正确。经济发展水平与佛教造像风格的变化无必然联系，A项错误；绘画技术进步不能解释佛教造像面部表情由生动到庄严的变化，B项错误；历史上各地区石窟的营造，大多是在大大小小政权的支持或默许下完成的，C项错误。19．(2014·全国卷Ⅰ)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代()A．皇帝的好恶决定宗教兴亡B．道教的社会影响最大C．儒学的政治地位最为稳固D．佛教的社会基础薄弱答案C解析材料显示唐高祖因认为自己是老子后裔，规定道教第一、儒学第二、佛教第三；武则天为打击李氏势力，令佛教地位高于道教；后来唐武宗大规模“灭佛”是为了削夺寺院劳动力与财富。在此过程中，只有儒学的地位没有重大变动，最为稳固，故选C项。A项“决定”表述过于绝对，排除；B、D两项材料并未体现，排除。20．(2017·浙江高考)明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先声B．说明了儒家思想主流地位旁落C．反映了君主专制制度不断削弱D．在批判融合中形成新理学思想体系答案A解析明清之际，黄宗羲、顾炎武、王夫之的主张都是反对君主专制，是在思想上走向近代化的先声，故A项正确。这些主张是对儒家思想的批判继承，没有脱离儒学的范畴，故B项错误；C项表述与史实不符；明清儒学是对宋明理学的批判继承，但还没有形成新的思想理论体系，故D项错误。[题组一基础大题]21．(2019·江苏扬州期末)“新民本思想”是明清之际形成的一种政治理念和社会思潮，是传统民本思想的革新形态。阅读材料，完成下列要求。材料一旧民本是时代呼唤君主集权政治的产物，新民本则是在时代试图解构君主专制制度之际应运而生的。所以旧民本中包含着浓厚的尊君思想，而新民本思想中则包含着强烈的限君意识。如果说，“一盘散沙”式的小农社会迫切需要强有力的君主集权来实行国家权力的整合，那么，手工商业时代到来之际那只“看不见的手”便开始排斥君主专制制度。新民本思想家在罪君和限君的同时，却无法摆脱旧的传统思想的羁绊，最终选择了有限的君主制度，而未能顺利驶向近代民主的广阔海域。——冯天瑜、谢贵安《解构专制——明末清初“新民本”思想研究》材料二新民本思想家以前所未有的力度约束君主权力。他们以社会分工理论为基础确立宰相与君主的同事关系，在行政上拥有与君主“同议可否”的权力。黄宗羲认为学校不仅是培养人才的地方，而且是治理国家的机构。学校参与治理天下的主要功能是对君主进行监督与制约。王夫之则提出将中央的权力一级级分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于县，郡守之令不行于民，此之谓一统。”——摘编自谢贵安《明清文化史探研》(1)结合所学知识，请列举出春秋战国时期儒家“旧民本”思想的主要主张。根据材料一，概括旧民本思想与新民本思想的主要差异。(2)根据材料二，概括新民本思想家约束君主权力的主要措施。(3)根据材料一、二并结合所学知识，评析“新民本思想”。答案(1)思想主张：孔子“为政以德”，孟子“民贵君轻”，荀子“君舟民水”。主要差异：内容主旨不同：前者包含尊君(呼唤君主集权)思想；后者包含限君(解构君主专制)意识。产生背景不同：前者是小农社会；后者是手工商业时代。(2)主要措施：扩大宰相权力(提高宰相地位)；使学校具有治理国家的功能；地方分权。(3)评析：新民本思想是对传统民本思想的革新，但没有摆脱传统思想的羁绊；抨击了君主专制制度，但未能提出近代的民主思想；对以后的反专制斗争起了积极的推动作用，成为近代反封建民主思想的先声，但未对当时社会产生直接影响；约束君主权力，但措施具有明显的局限性。解析第(1)问，第一小问，结合所学知识作答即可。第二小问，根据材料一“旧民本是时代呼唤君主集权政治的产物，新民本则是在时代试图解构君主专制制度之际应运而生的。所以旧民本中包含着浓厚的尊君思想，而新民本思想中则包含着强烈的限君意识”，可从产生的背景和内容主旨两个方面比较新旧民本思想的差异。第(2)问，根据材料二“以社会分工理论为基础确立宰相与君主的同事关系，在行政上拥有与君主‘同议可否’的权力”“黄宗羲认为学校不仅是培养人才的地方，而且是治理国家的机构。学校参与治理天下的主要功能是对君主进行监督与制约。王夫之则提出将中央的权力一级级分解”概括即可。第(3)问，根据材料一“新民本思想家在罪君和限君的同时，却无法摆脱旧的传统思想的羁绊，最终选择了有限的君主制度，而未能顺利驶向近代民主的广阔海域”并结合材料二内容，对新民本思想进行一分为二的评析。[题组二模拟大题]22．(2019·山东济宁一模)阅读材料，完成下列要求。材料一佛教文化(传入中国后)表现出惊人的调适性。……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。——据冯天瑜等《中华文化史》材料二(明末)传教士来华与西学的输入，……在部分中国士人中引起了强烈反响。他们为西学所吸引，为耶稣会士的博学所倾倒，以至“士大夫视与利玛窦订交为荣”，“投刺交欢，倒屣推重，倾一时名流”。在这一基础上，一批主张全面接受西学的士人脱颖而出。他们明确提出“遐方文献，何嫌并蓄兼收”的主张，“以为五经之外，冠冕之表，别自有人，不必华宗夏土，亦不必八索九丘(八索九丘指古代文化典籍)”。他们还充分意识到吸收西方文化对于中国学术文化的发展，具有加速度的推动力，即“令彼三千年增修渐进之业，我岁月间拱受其成”。——据冯天瑜等《中华文化史》材料三1868年，江南制造总局翻译馆成立，“专择有裨制造之书，详细翻出”。……据说当时的翻译馆明文规定，所翻译的书籍除供京沪两地学堂使用外，其他均由制造局图书处统一发售，以便广泛流传。其中许多译书，同文馆与传教士都有采用。……至于其读者，既有官员，也有士绅。……据传，截至1879年底，翻译馆共计销售译书32111部，共83454册，平均每种售书250部左右。——据汤霞、宋以丰《晚清政府与官书局的西学翻译》(1)根据材料一并结合所学知识，概括说明魏晋时期佛教传播呈现出调适性的原因及表现。(2)根据材料二、三，指出西学输入中国的渠道，并说明西学传播对中国产生的历史影响。答案(1)原因：佛教教义与中国本土文化有一定差异(佛教传播受到中国本土文化特别是儒家文化的抗拒)；佛教自身传播的需要。表现：附会中国本土文化思潮；采取易于民众接受的传播方式；迎合儒家的道德观念。(2)渠道：由西方人传入中国；中国主动翻译西方书籍，学习西方。影响：为中华文化注入了新的活力(丰富了中华文化)；一定程度上冲击了士大夫“天朝上国”的心态；推动了中国的近代化变革。解析第(1)问，第一小问，根据材料一“两汉时期，中国盛行神仙方术，……魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学”并结合所学知识，从佛教教义与中国本土文化的差异、佛教自身传播的需要等方面概括。第二小问，根据材料一“两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学”“佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式”“佛教在改造自己宗教哲学、传教方式的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念”并结合所学知识，从附会中国本土文化思潮、采取易于民众接受的传播方式、迎合儒家的道德观念等角度概括。第(2)问，第一小问，根据材料二“(明末)传教士来华与西学的输入”和材料三“1868年，江南制造总局翻译馆成立，‘专择有裨制造之书，详细翻出’”可概括得出。第二小问，根据材料二“他们还充分意识到吸收西方文化对于中国学术文化的发展，具有加速度的推动力”和材料三“其中许多译书