源自心灵的建筑解读

1、源自心灵的建筑解读 读幸福的建筑有感 指导老师：田 朝 阳 专 业：城规08一班 学 号：0802114007 姓 名：王 陪 陪乍看书名幸福的建筑(The Architecture of Happiness)，似乎又是一本无关痛痒的建筑鉴赏手册或游记。全书充满着的对生活中建筑的细致观察，充满着的对生活和美的真挚热爱的感悟，深深触动了我的同时，作者德波顿特有的哲学家的思考和批判，又给予我们建筑师以启迪。本书的主要内容是通过对西方建筑外观和风格的分析，提炼出对西方建筑的本质的理解。作者讲建筑的演变，但不是教科书式的西方建筑史。作者从一个极其独特的角度，审视了我们看似熟悉简单，其实颇为陌生、不甚明

2、了的主题：物质的建筑与我们的幸福之间的关系。人为何需要建筑?为何某种美的建筑会令你愉悦?为何这种对于建筑美的认识又会不断改变?建筑与人的幸福之间到底有何关联?德波顿从哲学、美学和心理学的角度对这些问题的解答，足以颠覆日常的那些有关建筑的陈词滥调，足以引发我们对所谓“专业”的建筑理解的审视，也会促进我们对人生和幸福既有态度与追求。1.英伦才子及其写作特色 幸福的建筑是作者阿兰德波顿(Alain de Botton)2006年出版的新书。阿兰德波顿出生于l 969年。毕业于剑桥大学，主修历史和哲学，现住伦敦。著有小说爱情笔记(1993)，爱上浪漫(1994)、亲吻与诉说(1 995)、及散文作品拥

3、抱逝水年华(1997)，哲学的慰藉(2000)，旅行的艺术(2002)、身份的焦虑(2004)。他的作品已经被译成二十几种文字。作者虽然年轻，但已经有多部有份量的作品问世，被誉为英伦才子。英国古老的文化。熏陶了他的贵族气质，深厚的文化底蕴，让他在文学、哲学、历史的领域里自由穿梭。他不断找寻_二种独特的表达方式，就是把抽象的哲学思想世俗化，让普罗大众也能分享到智慧的结晶。 阿兰德波顿最著名的作品大概要数拥抱逝水年华势和哲学的慰藉。有这样的评价“在孤独无助的时候。翻开英国作家阿兰-德波顿的著作哲学的慰藉，我们发现身上的重担不知不觉卸下来了。”很好的总结了德渡顿的写作特色。 而这次的幸福的建筑，还是

4、秉承了其深入而浅出，渊博却人世的趣味，将原本在技术层面枯燥乏味的。经常被叙述的很生硬的建筑学写成了一本图文并茂的小书。 幸福的建筑从发生在一栋老式住宅里的日常生活开始探讨建筑之于人类心灵的幸福感的作用。作者通过故事，讲述了西方建筑史上的几种独特的风格。比如英国贵族少年为自己建造一座哥特式小别墅，结果严重挑战了当时建筑美的主流意识，但也许是建筑主人是首相儿子的身份，也许是建筑的趣味确实超群，该风格在英国受到追捧，然后横扫欧洲和北美。又如一对贵族夫妇对住宅样式的争执和处理方式，触发了折中主义的风格。还有，工业革命后，社会对工程师的普遍推崇以及柯布西耶建造萨伏依别墅时对理性的狂热追逐树立起现代主义的

5、标杆。 在信笔抒写了西方建筑发展史中的几种主要风格之后，德波顿开始审视全球化趋势下的城市建筑。他来到日本，在长崎附近的乡间发现了一个占地1 5 2英亩叫做豪斯登堡荷兰村的主题公园，这里模仿2 0世纪之前的荷兰lEl貌，日本人精益求精的性格令他们在工作中力求传神，不但参考了荷兰原始的建筑规划，甚至不惜从世界另一端进出木材和砖石。但德波顿却说，这种精确还原历史的做法结果只是使这个地方显得加倍诡异和令人手足无措。”的确，建筑不但要考虑自身的美感，还要与之所处的背景和谐一致，如果提出更高的要求，它还得负责向我们讲述属于它们自己的地域与时代所具有的重要价值和特色。换句话说，体现一个民族性格特色的不正是人

6、们衣食住行中的小习惯小细节吗? 自然，东京也让他失望。这里和世界上任何一个国际大都市没有任何区别，高耸入云的钢筋水泥森林，四通八达的地铁，还有两千万赶着去上班的人群。终于，他在距东京一小时车程的地方找到了一家传统日式旅馆，接待员穿着日本和服，房间里装着日式拉门，朝向一条河和林木茂盛的山坡。于是他在山泉声中享受了一顿地道的开本料理。在回东京的路上，他开始对日本的传统美学生气。甚至有些怒其不争：怎么她就没办法融进现代的现实中去呢7 后来，德波顿意识到这正体现了东西方文化性格的差异。日本人喜爱无常胜于永恒，简单胜于华丽，喜爱稍纵即逝的樱花，喜爱独自一人在山中小屋聆听雨声，这些都与西方人的审美习惯南辕

7、北辙，难怪传统的日本建筑无法在西化的摩登大都会中生存。最后，作者提出我们对脚下的土地担负义务，认为我们的建造代表了我们本身的品质。充满了轻松与时尚，就这样洋洋洒洒写就一本书。究其原因，除了天才之外。人约是作者受了偶像普鲁斯特太多影响，普鲁斯特单写主人公入睡的情节就能一II气写上三十页，这样的功力非一般凡夫俗子所能企及。却令德波顿欲罢不能。2.何以非专业人士谈建筑也精彩 现在一谈起建筑理论书籍，人们总觉得乏味，想想原因有二：一是作为技术书籍的建筑书，若不结合优秀1=程。实在难以读懂读透；二是谈历史文化背景烘托下的建筑的书，由于建筑作为一种历史文化的产物，缺乏当代的鲜活的生命力。也许更能吸引我们的

8、，只能是作为艺术的建筑的书。 回头看看，已经有那么多非建筑专业的人士谈建筑、谈城市。似乎是普遍的现象。他们的思考一些不乏道理，有的甚至对学科发展起到很大作用，比如作为记者的简雅各布斯的美国大城市的生与死对城市规划的促进，福柯的异托邦对空间含义的拓展。 何以非专心人士谈建筑也精彩?最主要的原因在于跨界性。自古以来，建筑不仅是建筑师考虑的问题，也不仅是建筑史学家考虑的问题。而是人类应该共同考虑的问题。德波顿敢于用自己的智慧直面建筑学最核心的问题，因为他一言道破了建筑的真谛：“当我们说到被一幢建筑感动时，也正是暗示一种由化身为建筑结构的高贵品质与我们明知存在这一品质的更悲哀、更广阔的现实之间的对比产

9、生的一种苦乐参半的感情。 在德波顿看来，经验都是相通的。比如他曾说：写作，归根到底，是一种补偿的形式，所以热恋中的人才不会去写什么爱情小说。而建筑在德波顿眼中同样如此：人们有时觉得一幢建筑美，正是因为那幢建筑所说出的那种价值观正是他们在如今的生活中所缺失的。所以，我们也不妨认为这本(幸福的建筑之所以如此迷人，亦是因为它为当代中国提供了一种少见的、阅读建筑的独特视角心灵的感悟。另外，非专业人士的对生活的热情，对社会的责任以及提供的一种“经消化的知识”也是他们谈建筑也精彩的原因。3.建筑创作中应有的幸福观 当今的中国社会是过度物质化的社会。在一个拥有城市中心区三室一厅朝南的高层住宅便能获得极大满足

10、的城市，每平方米单价或许是讨论建筑的最恰当的语言。 所以读幸福的建筑这样的文字，有点类似于和一个饥肠辘辘的人谈论高级美食的好处一一乍看之下似乎是奢侈到脱离实际之举，但当人饱餐后细味个中相通的道理时，或会顿悟裹腹之外的玄妙影响，或会在形而上的层面获得一种“进阶幸福”。 在德波顿看来，虽然建筑对人们的影响显而易见，但即使美丽的房了也当不得幸福的保证人。他继续颇为煞风景地写道：“我们因看到美而哽咽欲泣，是因为我们清楚地知道它使我们体会到的这种幸福实在只是例外。”在更经常的情形中，建筑只有较为有限的影响力，建筑只能“向我们暗示出某种情绪，我们的内心如果太过纷扰的话就可能计其视薪不见。”这一语道出了我们当前很多建筑师在创作中的困惑。所以，德波顿总结道，坏附建筑“不但是设计的失败，亦是心理的失败”。其实是在当前，创作出真正“幸福的建筑”确实是非常困难的，她需要创造者至。少具有“高贵的品质和幸福的