苏教版高中文言

苏教版高中文言Tag内容描述：<p>1、9、为冰，水为之而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。 惑而不从师，其为惑也终不解矣。 /圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ “何为其然也？” 惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，/自余为僇人，居是州，恒惴栗。/以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，/然后知是山之特立，不与培 为类。/故为之文以志。是岁，元和四年也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。/洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。/有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！ 朝歌夜弦，为秦。</p><p>2、2、何而问客曰：“何为其然也？”/物与我皆无尽也，而又何羡乎/齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？/ 长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？ /奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？/以小舟涉鲸波出，无可奈何，而死固付之度外矣/痛定思痛，痛何如哉！ 呜呼！予之生也幸，而幸生也何为？/然微以自文于君亲，君亲其谓予何！诚不自意返吾衣冠，重见日月，使旦夕得正丘首，复何憾哉！复何憾哉！ 独五人之皦皦，何也？/视五人之死，视重固何如哉？/夫晋，何厌之有？/今守之而不足，何也？/何必劳神苦思，代下司职.王问：“何以知之？”/君何以知燕。</p><p>3、14、于青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。/君子生非异也，善假于物也。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？/ 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。/愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，/ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 。 /不拘于时，学于余。 苏子与客泛舟，游于赤壁之下。/月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。 / 此非孟德之困于周郎者乎？/况吾与子渔樵于江渚之上，/寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。/ 知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 然后知吾向之未始游，游于。</p><p>4、5、其 木直中绳， 以为轮，其曲中规。 惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ /古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。/愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。/吾未见其明也。/今其智乃反不能及，其可怪也欤！ /郯子之徒，其贤不及孔子。/余嘉其能行古道，作师说以贻之。</p><p>5、8、所吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也； / 师者，所以传道受业解惑也。、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 / 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？/ 非吾所谓传其道解其惑者也。 / 纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 苟非吾之所有，虽一毫而莫取。/ 是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。” 意有所极，梦亦同趣。 /洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。/苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。/较秦之所得与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡与。</p>