小学语文名家经典诵读孟子一随波逐流素材语文版.x

小学语文名家经典诵读孟子一随波逐流素材语文版.xTag内容描述：<p>1、随波逐流，平庸之人【原文】孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”【译文】孟子说：“做一件事不明白为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，一辈子随波逐流不知去向何方，这样的人是平庸的人。”【读解】在黑格尔哲学中，这样的人是处于“自在”状态的人，尚没 有达到“自为”的程度。所谓“自在”状态，就是缺乏“自觉”的主体意识，不能自。</p><p>2、随波逐流，平庸之人【原文】孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”【译文】孟子说：“做一件事不明白为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，一辈子随波逐流不知去向何方，这样的人是平庸的人。”【读解】在黑格尔哲学中，这样的人是处于“自在”状态的人，尚没 有达到“自为”的程度。所谓“自在”状态，就是缺乏“自觉”的主体意识，不能自己认识自己。所谓咱为”，就是具有独立的主体意识，几事都要问个“为什么”，做一件事，知道自己为什么要 做，在生活中不断反省，认识自己。如此一对照，孟子所说的。</p><p>3、随波逐流，平庸之人【原文】孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”【译文】孟子说：“做一件事不明白为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，一辈子随波逐流不知去向何方，这样的人是平庸的人。”【读解】在黑格尔哲学中，这样的人是处于“自在”状态的人，尚没 有达到“自为”的程度。所谓“自在”状态，就是缺乏“自觉”的主体意识，不能自。</p><p>4、以邻为壑，仁人所恶【原文】白圭白：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆付谓之泽水一降水者，洪水也一仁 人之所恶也。吾子过矣。”【注释】丹之治水：白圭治水的方法，据韩非子?喻老篇记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。壑（he）：本义为沟壑， 这里扩大指受水处。洚（jiang）：大水泛滥。【译文】白圭说：“我治理水比大禹还强。”孟子说：“你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导， 所以使水流汪于四海。如今你却使水流到邻近的国家。</p><p>5、以邻为壑，仁人所恶【原文】白圭白：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆付谓之泽水一降水者，洪水也一仁 人之所恶也。吾子过矣。”【注释】丹之治水：白圭治水的方法，据韩非子?喻老篇记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。壑（he）：本义为沟壑， 这里扩大指受水处。洚（j。</p><p>6、孟子说孟子说：“一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。所以知 道命运的人不站在危险的墙下。尽力行道而死的人，所承受的是 正常的命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命运。”一切都是命运。用我们今天通行的看法，这似乎是一种消极的宿命论思想。但 实际上，孟子的立足点是在“顺受其正”上，顺理而行，顺应命 运，也就承受正常的命运，没有什么神秘的地方了。怎样顺应呢？ 比方说，知道命运的人不站在危险的墙下，这不难做到吧？为什 么不站在危险的墙下？因为你明知道它有倒塌的危险。同样的道 理，明知道打家劫合，杀人越。</p><p>7、孟子说孟子说：“一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。所以知 道命运的人不站在危险的墙下。尽力行道而死的人，所承受的是 正常的命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命运。”一切都是命运。用我们今天通行的看法，这似乎是一种消极的宿命论思想。但 实际上，孟子的立足点是在“顺受其正”上，顺理而行，顺应命 运，也就承受正常的命运，没有什么神秘的地方了。怎样顺应呢？ 比方说，知道命运的人不站。</p><p>8、再作冯妇【原文】齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。 则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄（4）。望见冯妇，趋而迎之。 冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”【注释】复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。发，汗。棠，地名， 在今山东即墨南。过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐上开棠地粮仓赈济灾民，所 以有此说。冯妇：人名，姓冯名妇。嵎（yu）：山势弯曲险阻 处。撄（ying）：迫近。【译文】齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人们都以为老师会。</p><p>9、士尚志【原文】王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”【注释】王子垫：齐王的儿子，名垫。【译文】王子垫问道：“士做什么事？”孟子说：“使志行高尚。”王子垫问：“使志行高尚指的是什么？”孟子说：“仁和义罢了。杀死一个无罪的人，是不仁；不是自 己的东西却去占有，是不义。居住的地方在哪里？仁便是；道路 在哪里？义便是。居于仁而行于义，大人的事便齐备了。”【读解】所谓大人的。</p><p>10、士尚志【原文】王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”【注释】王子垫：齐王的儿子，名垫。【译文】王子垫问道：“士做什么事？”孟子说：“使志行高尚。”王子垫问：“使志行高尚指的是什么？”孟子说：“。</p><p>11、教亦多术【原文】孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”【译文】孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。”【读解】教育有多种方式方法，这是不言而喻的。孟子这里着重谈到的，则是一种独特的方法。 不屑之教，是亦教之。 其实，我们已经看到过，孔子正是采取这种“不屑之教”的 老手。 除了论语?阳货所记载他对孺悲的态度是典型的“不屑之教”而外，他教育宰予：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。 于予与何诛？”（论语?公冶长）对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？说没有。</p><p>12、教亦多术【原文】孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”【译文】孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。”【读解】教育有多种方式方法，这是不言而喻的。孟子这里着重谈到的，则是一种独特的方法。 不屑之教，是亦教之。 其实，我们已经看到过，孔子正是采取这种“不屑之教”的 老手。 除了论语?阳货所记载他对。</p><p>13、求教必须虚心【原文】公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问， 挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”【注释】滕更：滕国国君的弟弟，曾向孟子求学。挟（Xie）：倚仗。【译文】公都子说：“滕更在您门下学习，似乎应该在以礼相待之列， 可是您却不回答他的问题，为什么呢？”孟子说：“倚仗着自己的权势来发问，倚仗着自己贤能来发问， 倚仗着自己年长来发问，倚仗着自己有功劳来发问，倚仗着自己是老交情来发问，都是我所不回答的。滕更有这五种中的两种。”【读解。</p><p>14、小才招祸，从政危险【原文】盆成括仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”【注释】盆成括：姓盆成，名括。【译文】盆成括在齐国做官，孟子说：“盆成括离死不远了！”盆成括果然被杀，学生问孟子说：“老师怎么知道盆成括将被杀呢？”孟子回答说：“盆成括是个小聪明，但不懂得君子应该知道的大道理，这是足以招致杀身之祸的。”【读解】小聪明小有才气，机智敏感过人，但未能通过大的方面的道理。因为小聪明，细微之处看得清楚。</p><p>15、言语之盗，君子警惕【原文】士未可以言而言，是以言饴之也；可以言而不言，是以不言饴之也。是皆穿富之类也。【注释】饴（tian）：探取，获取。【译文】士人不该说话的时候说话，是用言语来套取人；该成话的时候不说话，是用沉默来套取人。都是钻洞爬墙的小偷行为。【读解】孔子也说过类似的话：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（论语?卫灵公）同样是该不该说话的问题，在孔子那里还只是“失”，属于智 与不智的范畴。可是，到了孟子这里就成了“话”，属于仁与不仁 的范畴了。这是有时代。</p><p>16、生于忧患，死于安乐【原文】孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲（4）举于鱼盐之中，管夷吾举于土，孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。人恒过， 然后能改；困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”【注释】畎（quan）亩：田间，田地。傅说（yuo）：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被。</p><p>17、无耻之耻，无耻矣【原文】孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”【注释】之：至。【译文】孟子说：“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。”【读解】俗话说：“人有脸，树有皮，电灯泡儿有玻璃。”羞耻之心，人皆有之。只有无耻之尤的卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字。法句经说：“那些不以该耻者为耻，而抱待邪恶之念的人， 将会下地狱。”他们是莎士比亚笔下的伊阿古，莫里哀笔下的达尔丢夫，但， 丁神曲中那些下地狱的人，当然，或许还有西门庆、潘金莲 .然而，一旦他们知道羞耻，也就可以升迁炼狱，“浪。</p><p>18、再作冯妇【原文】齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。 则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄（4）。望见冯妇，趋而迎之。 冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”【注释】复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。发，汗。棠，地名， 在今山东即墨南。过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐上开棠地粮仓赈济。</p><p>19、圣人治天下，使有菽粟如水火【原文】孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用 或礼，财不叮胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水 大，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如 水火，而民焉有不仁者乎？”【注释】易其田畴：易，治，耕种；田畴，田地。矣：这里的用法同 “也”【译文】孟子说：“搞好耕种，减轻税收，可以使老百姓。</p><p>20、求教必须虚心【原文】公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问， 挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”【注释】滕更：滕国国君的弟弟，曾向孟子求学。挟（Xie）：倚仗。【译文】公都子说：“滕更在您门下学习，似乎应该在以礼相待之列， 可是您却不回答他的问题，为什么呢？”孟子说：“倚。</p>