王正龙讲伤寒论

1 伤寒论串讲 张仲景原序 余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍（j 怀着）百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录，并平脉辨证，为伤寒杂病论合十六卷。虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。若能寻余所集，思过半矣！夫天布五行，以运万类；人禀五常，以有五脏；经络府俞，阴阳会通；元冥幽微，变化难极。自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公。下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。省疾问病，务在口给；相对斯须，便处汤药。按寸不及尺，握手不及足；人迎趺阳三部不参；动数发息不满五十。短期未知决诊，九侯曾无仿佛；明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。汉长沙太守南阳张机仲景撰【文博山人释】：悲天悯人，必须背诵，切不可轻易看过。 2 伤寒论原序据王正龙老师 2008 下半年讲课内容整理读一个人的书首先要看书的序，因为其中包含作者写作的宗旨。本序中，张仲景虽然没有说六经辨证，但是阐明了写书的目的，并说明了六经辨证和伤寒的微旨。余每览越人入虢之诊，(我每每在看书时，看到扁鹊成功治疗虢国太子气闭病症，并被传为起死回生的神医的时候。)望齐侯之色，（望（通过望齐候的气色）而知之（知其病之深浅）者谓之神。）未尝不慨然叹其才秀也。（每次都是慨然叹服扁鹊的才秀。不说“神通”，说“才秀”，表明扁鹊的本事不是靠打坐修行什么得来的，而是通过踏实做学问而来。秀：富丽堂皇，丰富多彩，说明其才能之高。中医的本事都是学来的。）怪（惊疑，惊奇、疑惑）当今居世之士（士：有文化有地位的人），曾（连都）不留神医药（连医药都不专著），精究方术（非常精细地探求药方（“方”和“圆”相对，圆为圆融；方为死板，指代规矩、策略，即只要按照要求学习，就能学会的东西）和治病的方法。说明方术实际是很好学的，但是没人学，反而去学神秘的东西），上以疗君亲之疾（若好好学习医术，则对上可以治疗帝王和父母的疾苦），下以救贫贱之厄（因自己是有身份有地位的人，所以处于社会的中层，下有贫贱的百姓。贫：没有钱；贱：不受人尊重。对于贫穷的百姓，在小病小痛时因无钱医治，而希望能挺过去，但却最终酿成大病，给原本家徒四壁的状况雪上加霜，对他们来说，这就是厄运。厄：有不可挽回之意。），中以保身长全（对于自己来说，可以长久地保持身体运化功能的健全。），以养其生（用好的身体来养自身的生机。生：参考内经中“春三月”，得病之人怎有生机？）。但（却）竟逐荣势（竟然追求荣华富贵和权势），企踵权豪（企盼能紧随有权之人），孜孜汲汲（努力急切地），惟名利是务（以能够获得名利为第一要务）；崇饰其末（崇尚追求末端），忽弃其本（忽视抛弃根本），华其外而悴其内（外表的衣着等十分华丽，但是身体却非常憔悴），皮之不存（皮都没有了），毛将安附焉（毛能附于何处呢？内在都不行了，外表修饰的那么好又有什么用呢）？ 卒然遭（突然遭遇）邪风之气，婴（被纠缠）非常之疾（常疾是小病，非常之疾就是疑难杂症），患及祸至（患难和灾祸降临），而方震栗（就像齐候一样战栗害怕），降志屈节（抛下平日的威风），钦（钦佩）望巫祝（因为病重，医已难治，只能求救于巫师和祝由师），告穷归天（虽然将全部的财宝许给对方，也终不能换回自己的生命，因此就将自己的不幸归咎于天，怨老天不公，就像上古天真论中说“时世异耶？将人失之耶？”），束手受败（三国时亡国之君自缚双手，抬棺材出城投降）。赍（j 怀着）百年之寿命（有钱人）怀抱希望能够长寿的愿望），持至贵之重器（拿着特别贵重的器物），委付凡医（委托给最普通的医生），恣其所措（任其摆布。“有病乱投医”，求名而不求理。普通人不懂医，但是懂理，若是大夫不能说清自己的病因，就不应该找这个大夫治疗）。咄嗟呜呼（啊呀）！厥（他的）身已毙（毙命），神明消灭，变为异物，幽（很深处）潜重泉（九泉、地域），徒为啼泣（只剩下哭泣）。痛夫！举世昏迷（抬眼望去，满世界没有明白之人。所以出家人中看破世事的人就是存在的），莫能觉悟（都不能觉察而领悟），不惜其命（都不爱惜自己的生命）。若是轻生（ 3 像这样轻视自己的生命），彼何荣势之云哉（哪还有荣华和权势可言呢）？而进不能爱人知人（理解别人，“达则兼济天下”），退不能爱身知己（关爱自己，“穷则独善其身”。无论是“达”和“穷”都做不到），遇灾值祸（遇值灾祸，恰逢灾祸），身居厄地（医院就是厄地，得听人摆布，没有自由，更不知将来能如何），蒙蒙昧昧（蒙蔽自己的眼睛，愚昧自己的良心），蠢若游魂（像刚孵出的一大堆虫子没有目标随处蠕动的样子）。哀乎！趋（像鹅和蛇伸头咬人的样子）世之士，驰竞浮华（跑着去争表面的浮华），不固根本（不知道积累巩固根本），忘躯徇物（忘了自己的身体去屈从于外界的事物，比如追求时尚，真正符合自己心愿的事情不敢做，甚至忘记。“唾沫星子压死人”），危若冰谷（这种身体，这种心态，危险得就像冻冰的山谷，稍不留神就会失足滑落），至于是也（趋世之士）都到了这种地步了）！余宗族（家中亲戚）素多，向余二百（以前有二百多人）。建安（三国演义开篇时的时间）纪年以来，犹未十稔（庄稼成熟一次叫稔，还没到十年。），其死亡者三分有二（一百三四十），伤寒十居其七（除外自然死亡的，大部分死于伤寒。若是瘟疫，不可能持续十年死一百多人，因此此处伤寒意为被寒邪所伤，由于误治导致寒邪入里而死）。感往昔之沦丧（感叹往日没有好好学习，而追随世俗的脚步），伤横（蛮横，第四声）夭之莫救（感伤于阳寿未尽而提前夭亡的人，而无力去救），乃勤求古训（好好探寻、学习古人留下的方术、规矩），博采众方（方：方术），撰用素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录（读了以上提及的书），并平脉辨证（并加入把脉的要点），为伤寒杂病论合十六卷（写成了伤寒杂病论）。虽未能尽愈诸病（虽然不能治好所有的病），庶（差不多）可以见病知源（但是看这本书，却基本可以看到病能知道其根源。诸如掌纹诊病，就算是看出什么病了，根源是什么？怎么治疗？所以不能解决问题。光知道有多少多少种治疗方法，但是不知道原理，不知道在什么时候用，等于不知道。）。若能寻（遵循）余所集（如果能遵循我所写的这本论），思过半矣（思虑能够超过一半，即能接近尾声）！夫天布五行（天有五行的规律），以运万类（以此来运化世界上的万物）；人禀五常（内经中有五常政大论，河图洛书中有生数、成数之分，五行就相当于是其中的“一、二、三、四、五”，是自然界的规律，是木火土金水；而五常则相当于“六、七、八、九、十”，是对应于人体的五种规律，是五脏、五方，每种规律又都有虚实两种情况），以有（占有、能把握）五脏；经络（经络中包含俞府，经络的功能就是俞府）府（政府、能汇聚掌握一方的地方）俞（输穴、疏通和调整的地方），阴阳（经络）会（府）通（俞）；元（根本）冥幽微（深奥微妙），变化难极（变化多端，但是不离五行五常。而现在西医就是越学越复杂，很难总结出规律，发明的药总赶不上病毒的变异）。自非才高（学医不可少，需要三分功夫）识（识别根本、先后，知识多不是本事，得有识别的能力，得有见识）妙（学医亦不可少，需要七分功夫，这一点被很多人忽略，所以学医的人往往只知道学医，以为知识改变命运，实际上，会用知识才能真正改变命运。很多黄埔军校等知名军校毕业的高材生，即使“才高”，但打仗却比不过毛泽东，输在 “识妙”，因为毛泽东是诗人，有很好的联想能力，能想到常人想不到的东西，也正是这样，常人认为诗人浪漫）。岂能探其理致哉（怎么能探求其中的深刻道理和含义呢）？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文（黄帝内经中的人物，不一定确有其人，但又是有其人，要不然内经是谁写的？是有了这种思想，代代相传，最后写成的。有人说古代人崇拜图腾，处于蒙昧状态，但是在河南濮阳出土的六千多年前的古墓中，尸骨的旁边用蚌壳堆成青龙白虎，还有胫骨组成的北斗，可见青龙生发，白虎收敛的理论在很久以前就已经有了，那时的人们决定不是蒙昧状态，像野人一般生活，但是这理论在当时只有物证，直到两千多年前有了文字，才有更确切的记载，类似诸子百家、内经、 4 周易、佛经等，把这套花费了四千多年时间来完善（可见这套理论并非空穴来风）的理论系统化，使后来没法再拆分、发挥，至今只有人武断地说这些思想陈旧，但没有人能够真正推翻），中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公。下此以往（从仓公以外，能称为明医的人就再没有了），未之闻也。观今之医（说明当时社会现象，从此处可以看出伤寒不是传染病），不念思求经旨（不是念念不忘地去思考追求经典的宗旨），以演（演变）其所知（只有念思求，才能将演变所学的方术，从而做到举一反三），各承家技（而祖传中医，各自继承家中所传的技巧，而没有理论，诸如擅长使用地黄等），终始顺旧（父亲死了，但儿子还是顺着家庭旧有的观念看病，一点不希望变化，不完善自己的学识）。省（反省，问以前的疾病）疾问病，务在口给（给：念 ji。只通过问诊来治病，而没有望、闻等）；相对斯须（对视一会儿，看似在望、闻，实则心不在焉，不知所以然，懵懵懂懂），便处汤药。按寸不及尺（就算是把脉，也只是随手一搭，没有寸关尺、浮中沉的差别），握手不及足（只求表面不求根本）；人迎趺阳三部不参（三部九候中的细微差别全然不知。候：气候、看其未来发展的趋势），动（动脉）数（数脉）发息不满五十（把脉一定要够五十下，如果有规律的间歇，则寿命有数，急救之；否则没有发现病人的准确病情，导致病人几年后的死亡，则错在医生。对病人几年后的生死负责，而不只是管现在，这才是医者的慈悲心，哪怕是跟病人着急，也是为病人好，是慈悲。），短期（病人在眼前这段时间虽然短暂，但是也通过望闻问切掌握了相当多病人的信息）未知决诊（如果还不能做出诊断，证明自己道理不通），九侯曾无仿佛（把了很长时间的脉，却连“仿佛”都没有，更别说确诊了）；明堂阙庭（脸，望诊的功夫），尽不见察（不会全面地去望诊），所谓窥管（通过小孔去看，看得不全面）而已。夫欲视死别生（看出病情的变化，是加重（生），还是减轻（死），实为难矣（不能知道病人病情的变化，则即使病人出现好转的征象，也当成病情加重，从而误治）！（由此段可知，张仲景族人的死亡大部分是由医生的误治导致的，在张仲景之前，明医有几人？在张仲景之后，明医又有几人？著书立说者，也多是什么病就用什么药，但却不明白病的根源是什么，诸如温病条辨。） 孔子云：生而知之者上，学（有老师则能有系统）则亚之（孔子自己是“困而学之”，受了打击才学习的），多闻博识（识：识别。没有老师的人。知道的多，但是没有系统，不知道怎么用的大有人在，比如马谡），知之次也。余宿尚方术（我只是崇尚规矩和解决问题的方法，而没有什么神秘的东西），请事斯语（请按照我说的踏踏实实地去做吧。不要学奇怪神妙的东西。学中医也是要学原理，而不学窍门）。王正龙老师讲述，学生黄芊整理 5 素问热论篇第三十一黄帝问曰：今夫热病者（就是说，发热、上火之类的病症），皆伤寒之类也（都是由于寒邪将脏腑的功能压抑而将真阳元气激发所造成的）。或愈或死（虽然如此，却有的人恢复了，而有的人却死了），其死皆以六七日之间（死亡的人都在伤寒后的第六七日之间），其愈皆以十日以上者（而病情逐渐恢复的都在伤寒后十几天以上），何也（这是为什么）？不知其解，愿闻其故（我不知道其内在原由，愿意听听其中的奥妙）。岐伯对曰：巨阳者（太阳经的功能），诸阳之属也（所有阳经都归其统摄），其脉连于风府（其脉络与人体主管生发的枢纽相连接。风府为大脑与脊髓相连接处，并非特指穴位。风府者，属督脉，为太阳、督脉、阳维之会），故为诸阳（而）主气也（所以其功能为统摄所有阳经而主管一身之气）。人之伤于寒也（人的太阳经脉一旦被寒邪所伤害。此处明明说“伤于寒”而不是指伤寒疟疾病），则为病热（就会造成疾病而必然会产生发热的症状），热虽甚不死（体温虽然很高、发热的程度虽然很强烈吓人，但不会造成死亡。但切不可一逆再逆，否则必然导致）；其两感于寒而病者（然而，由于太阳元气已经受到损伤而非常虚弱，此时如果经脉不能保持通畅而造成“气闭塞不行”的症候。此处明明说“感于寒”而不是“伤于寒”。“伤寒”是指元气尚且充足而被寒邪消损，“感寒”是指元气已衰，无气可伤，所生少许元气只能因环境的变化而产生波动），必不免于死（也就必定难免一死）。帝曰：愿闻其状（愿意听听其所有表现。认证之法）。岐伯曰：伤寒一日（元气受到损伤的第一步，元精损失 16。如果没有出现后述症状，说明元精还没有受到损失。下同），巨阳受之（太阳经脉不能与少阴经脉保持连络），故头项痛腰脊强（其脉从头下项、抵腰中，所以就会出现后头、后项疼痛甚至出现腰脊强直不能俯仰的情况）。（伤寒）二日（元气受到损伤的第二步，损失 26），阳明受之（阳明经脉不能与太阴经脉保持连络），阳明主肉（阳明主生发气血，能够调动和培养元气），其脉侠鼻络于目（其经脉挟鼻络目，与任脉交会），故身热目疼而鼻干（所以就会出现身热目痛眼窝疼以及鼻腔干出热气），不得卧也（甚至出现因皮肤燥热不能躺卧的症状）。（伤寒）三日（元气受到损伤的第三步，损失 36），少阳受之（少阳经脉不能与厥阴经脉保持连络），少阳主骨（少阳主骨所生病），其脉循胁络于耳（其脉循胁络于耳），故胸胁痛而耳聋（所以就会出现胸胁疼痛甚至耳聋的症状）。三阳经络皆受其病（三阳经气虚弱、经络不能保持通畅，功能不能完全发挥出来），而未入于藏者（然而，其元气还未损失一半儿，尚且堪用），故可汗而已（所以可以使用解表发汗、“真邪俱往”的方法和药物以达到通经脉的目的）。（伤寒）四日（元气受到损伤的第四步，损失 46），太阴受之（太阴经脉不能与阳明经脉保持连络），太阴脉布胃中络于嗌（足太阴脉布胃中络于咽喉），故腹满而嗌干（所以就会出现腹满甚至后鼻道干但不甚渴的症状）。 6 （伤寒）五日（元气受到损伤的第五步，损失 56），少阴受之（少阴经脉不能与太阳经脉保持连络），少阴脉贯肾络于肺（足少阴脉贯肾络于肺），系舌本（系舌本），故口燥舌干而渴（所以就会出现口燥舌干甚至口渴的症状）。（伤寒）六日（元气受到损伤的第六步，损失接近 66），厥阴受之（厥阴经脉不能与少阳经脉保持连络），厥阳脉循阴器而络于肝（足厥阳脉循阴器而络于肝），故烦满而囊缩（所以就会出现心烦胸满甚至元精丧失暴脱的症状。囊缩包裹元精之囊瘪缩，非特指男子阴囊，若女子又当如何？宫缩乎？）。三阴三阳（三阴三阳所有六经。经证、浅），五藏六府皆受病（以及五脏六腑都因元气损失而使经脉不通、脏腑功能受到损伤。腑证、深），荣卫不行（经证会导致生长收藏的功能不能运行起来），五藏不通（腑证会导致五脏之间的功能不能互相发挥作用），则死矣（经证腑证相互作用，人也就此死亡）。其不两感于寒者（如果元精没有受到大的损失而尚且堪用，并且没有出现相应的上述症状），七日巨阳病衰（在第 61 日的时候太阳病就会衰退），头痛少愈（头痛等症状就会减轻）；八日阳明病衰（在第 62 日的时候阳明病就会衰退），身热少愈（身热等症状就会减轻）；九日少阳病衰（在第 63 日的时候少阳病就会衰退），耳聋微闻（耳聋等症状就会减轻）；十日太阴病衰（在第 64 日的时候太阴病就会衰退），腹减如故（腹胀等症状就会减轻），则思饮食（并开始想饮食）；十一日少阴病衰（在第 65 日的时候少阴病就会衰退），渴止不满（口不渴、腹不胀），舌干已而嚏（舌不干并有力量打喷嚏了。肾在声为嚏）；十二日厥阴病衰（在第 66 日的时候厥阴病就会衰退），囊纵（元气开始恢复，生机发动。纵放任。纵身），少腹微下（少腹微微下垂，元气归藏。非雀腹狗肚），大气皆去（因为祛寒而被调动起来的经气都逐渐回到本处），病日已矣（疾病也就日趋消除了）。帝曰：治之奈何（如何治疗这些疾病呢）？岐伯曰：治之各通其藏脉（治疗的方法应该依次疏通五脏的经脉），病日衰已矣（疾病的势头也就必然会逐步衰退了）。其未满三日者（为三阳经病），可汗而已（还可以用“真邪俱往”的方法）；其满三日者（为三阴经病），可泄而已（只可以用“通其经脉”的方法）。帝曰：热病已愈（发热的症状已经消退），时有所遗者（但经常还会有一些症状表现出来），何也（这是什么原因呢）？岐伯曰：诸遗者（还遗留一些病邪的原因），热甚而强食之（是因为发热时为患者强行使用了滋补收敛养阴退热的药物。无厌于日，使志无怒），故有所遗也（所以就会将寒邪留存于体内，遗留或造成经气凝滞的病症）。若此者（像这种情况），皆病已衰而热有所藏（都是 7 因为真阳元气受到物质的损伤而无力发热，虽然疾病的大势头已经衰退而由于误补使得寒邪尚存，寒在则热在，真邪不能俱往而必有所藏。“大气皆去”而归藏，邪气存留。如大战结束仍有散兵特务留存一般），因其谷气相薄（一旦由于食物入胃而调动剩余不足的元气以助消化时，就会将真邪感召调动起来。两感于寒），两热相合（就会因所遗留的寒邪而产生余热，于是就会出现而“虚火上炎”的症候。神客在门），故有所遗也（就会表现出以前所遗留的病症。并不是因为食物变质）。帝曰：善。治遗奈何（原来如此。治疗此类疾病应该怎么办呢？疗证之法）？岐伯曰：视其虚实（只要能够认真诊断正邪的虚实），调其逆从（用“迎之随之，以意和之”的原则），可使必已矣（一定可以将其所遗消除）。帝曰：病热当何禁之（那么，发热的病症如何彻底消除呢）？岐伯曰：病热少愈（发热的病症有所恢复却还未痊愈的时候），食肉则复（此时如果开始增加少许滋补收敛的药物就可以使元气逐渐得到恢复而不留寒邪），多食则遗（如果使用滋补的药物过多就必然会使寒邪遗留在体内而不能消除，必然会继续生热），此其禁也（这就是治疗疾病的禁忌。有一分的寒邪就必定会产生与元气储量相应程度的热病。人迎与寸口的大小比例。今夫热病者，皆伤寒之类）。帝曰：其病两感于寒者（），其脉应与其病形何如（）？岐伯曰：两感于寒者（），病一日则巨阳与少阴俱病（），则头痛口干而烦满（）；二日则阳明与太阴俱病（），则腹满身热（），不欲食（），谵言（）；三日则少阳与厥阴俱病（），则耳聋囊缩而厥（），水浆不入（），不知人（），六日死（）。帝曰：五藏已伤（），六府不通（），荣卫不行（），如是之后（），三日乃死（），何也（）？岐伯曰：阳明者（），十二经脉之长也（），其血气盛（），故不知人（），三日其气乃尽（），故死矣（）。凡病伤寒而成温者（），先夏至日者为病温（其满三日者，可泄而已），后夏至日者为病暑（），暑当与汗皆出（其未满三日者，可汗而已），勿止（）。 8 素问六微旨大论篇第六十八黄帝问曰：呜呼远哉（哎呀！深远至极啊）！天之道也（本性与神气的运化规律呀），如迎浮云（就像仰视天上的浮云），若视深渊（好似俯视脚下的深渊）。视深渊尚可测（俯视的深渊可以用投石法测得它的深浅），迎浮云莫知其极（而仰视的浮云却不能揣测它的根源）。夫子数言（先生经常告诫我），谨奉天道（治疗疾病以及为人处世必须谨慎地奉行天地本性的自然规律），余闻而藏之（我听了以后认真地记在心里），心私异之（暗自思量分析），不知其所谓也（却始终不能知道这句话的真正含义）。愿夫子溢志（愿先生将深藏的精髓表露出来），尽言其事（并能尽用形象的语言），令终不灭（使此圣道仁术能在人世间自始至终也不会消失），久而不绝（即使物质科技再发达而此无为之法不会绝灭）。天之道可得闻乎（自然之道可以是我听到和理解吗）？伤寒论原序曰：“经络府俞，阴阳会通；元冥幽微，变化难极。自非才高识妙，岂能探其理致哉？”岐伯稽首再拜（岐伯对与黄帝的谦逊好学深表尊敬），对曰（回答说）：明乎哉问（您问得很直接而且高明啊）！天之道也（所谓本性神气的变化规律以及治疗的原则），此因天之序（实际就是必须绝对因循天地自身本有的顺序），盛衰之时也（来把握正邪盛衰的变化规律和补泄的火候。时时机分寸）。这才是真正的“顺其自然。帝曰：愿闻天道（愿意听听本性神气运行变化的规律），六六之节（相互关联的经脉之间，两两互相节制），盛衰何也（调节正邪盛衰的规律是什么）？岐伯曰：上下有位（上下之间有主次的位置），左右有纪（左右之间有先后的次序）。故少阳之右，阳明治之（以少阳为本，若其伤寒，就会在阳明表现出来；治疗少阳，必须发挥阳明功能）；阳明之右，太阳治之（以阳明为本，若其伤寒，就会在太阳表现出来；治疗阳明，必须发挥太阳功能）；太阳之右，厥阴治之（以太阳为本，若其伤寒，就会在厥阴表现出来；治疗太阳，必须发挥厥阴功能）；厥阴之右，少阴治之（以厥阴为本，若其伤寒，就会在少阴表现出来；治疗厥阴，必须发挥少阴功能）；少阴之右，太阴治之（以少阴为本，若其伤寒，就会在太阴表现出来；治疗少阴，必须发挥太阴功能）；太阴之右，少阳治之（以太阴为本，若其伤寒，就会在少阳表现出来；治疗太阴，必须发挥少阳功能）。【太阴与阳明之间为少阳治之，太阳与少阴之间为厥阴治之，故少阳、厥阴属木主枢】此所谓气之标（这就是所谓气的外在表现。正气与邪气交争的位置。气，脉其应也。故“凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也”），盖南面而待也（但必须首先确定本位，朝向标位，知 9 其盛衰，就可以正确地进行补泄了。左持而御之，右主推之。）。故曰（总而言之），因天之序（必须绝对因循天地自身本有的顺序），盛衰之时（来把握正邪盛衰的变化规律和补泄的火候），移光定位（光的来源在哪里，病证的表现在哪里，标尺就对准哪里，以光的来源方向为南方南面。时间与空间的有机结合），正立而待之（中央的位置确立以后便可以进行迎随补泄了。迎之随之，以意和之），此之谓也（就是这个原则）。少阳之上，火气治之，中见厥阴（以少阳为本，其下表现为火气疏通，便以厥阴为中土制约之）；阳明之上，燥气治之，中见太阴（以阳明为本，其