论古代的抵借制度

论古代的抵借制度篇一：中国法制史推荐论文题目中国法制史推荐论文题目 刑法题目 1、论古代的死刑 2、论流刑 3、论充军刑 4、论肉刑的废除 5、论族刑 6、论赎刑 8、论清代的监禁刑 11、论古代妇女犯罪 12、论古代妇女的法律的地位 18、论残疾人犯罪 25、论“刑罚世轻世重”原则 27、 “刑不上大夫”论 31、论古代的俱发罪 33、论复仇制度 38、论保辜制度 39、 “论心定罪”研究 41、论“准五服以制罪” 42、 “存留养亲”研究 43、容隐制度研究 44、论从“准五服以制罪”到“法律面前人人平等”之转变 48、论罪刑法定原则在清末民初之确立 52、古今自首制度比较研究 53、清代刑罚研究 57、论古代的赦免制度 58、论古代的保释制度 狱讼题目 59、论古代的“地域管辖” 60、论古代的“级别管辖” 61、论刑讯 62、口供研究 63、口供在古今司法中地位之比较 65、论秋冬行刑制度 68、论明朝特务司法机构 69、论清代的秋审制度 70、古今死刑复核制度比较研究 71、论古代的会审制度 72、论古代法官在审判中的地位 74、论近代的自由心证制度 78、论古代证据豁免制度 80、论近代的陪审制度 83、论马锡五审判方式 习惯法题目89、论古代婚姻的成立 90、古今婚姻成立之比较研究 91、古代的休妻制度 92、论诸子均分原则 93、论父债子还 94、论同居共财 100、论古代家父的法律地位 102、论收嗣制度 105、论中国古代继承制度之演变 109、论古代的契约制度 114、论“典权”之中国文化特质 116、论古代重农抑商政策 122、论“习惯” “情理”在近代中国民法中之确立 129、论古代的抵借制度 130、论古代的典当制度 131、古今典当之比较 134、古代分家研究 136、继承制度在近代的变化 法律思想题目 139、论祭祀与“礼”之起源 140、论西周礼与刑的关系 141、论“礼崩乐坏”与法家的兴起 142、论中国古代法传统在汉代之形成 143、论“礼法合流”或“引礼入律” 147、论法律儒家化对后世的影响 148、论宗族重于个人思想在中国古代法中之体现 152、清末礼法之争 163、论清末变法修律 164、论中日法律近代化之异同 165、论古代刑律的家族本位原则 法律渊源题目 175、宗教因素对中国传统法律的影响 177、论魏晋南北朝律学对两汉律学之发展 “宪政”题目 188、论西周封建制度 189、论科举制度 190、论中国古代之吏治 192、论中国古代之“官制法” 193、论从“分封制”到“郡县制” 194、论汉初之“郡国并行”制 195、论皇帝制度 196、古代监察制度研究 200、中国法律生成的文化因素分析 篇二：中国法制史论文题目中国法制史推荐论文题目（共 200 个题目） 刑法题目 1、论古代的死刑 2、论流刑 3、论充军刑 4、论肉刑的废除 5、论族刑 6、论赎刑 7、论古代“减死贷命”之刑的设计 8、论清代的监禁刑 9、论无期徒刑在近代的确立 10、论管制刑 11、论古代妇女犯罪 12、论古代妇女的法律的地位 13、论古代疯人犯罪 14、古今疯人犯罪之比较 15、论古代老人犯罪 16、论古代法律对老人的优待 17、论老人法律地位在近代的变化 18、论残疾人犯罪 19、古今残疾人犯罪之比较研究 20、论化外人犯罪 21、论古代犯罪的年龄要件22、格杀勿论研究 23、论古代因时制宜的刑事政策 24、论古代因地制宜的法律原则 25、论“刑罚世轻世重”原则 26、论古代官僚贵族的法律特权 27、 “刑不上大夫”论 28、论古代的共同犯罪 29、论古代的“屡犯罪” 30、古代屡犯罪与现代累犯之比较研究 31、论古代的俱发罪 32、古代俱发罪与现代数罪并罚之比较 33、论复仇制度 34、论比附原则 35、比附与罪刑法定之比较研究 36、古今杀人罪之比较研究 37、论古代的盗罪 38、论保辜制度 39、 “论心定罪”研究 40、 “原情定罪”与中世纪欧洲“严格责任（或法定责任） ”原 则之比较 41、论“准五服以制罪” 42、 “存留养亲”研究43、容隐制度研究 44、论从“准五服以制罪”到“法律面前人人平等”之转变 45、论“五刑”体系之废止与近代刑法体系之确立 46、论近代中国刑法中的“亲属加重原则” 47、论大清新刑律 （背景/精神/体力/原则/概念/语词） 48、论罪刑法定原则在清末民初之确立 49、论近代刑罚易科制度 50、古今刑罚易科制度比较 51、论古代自首制度 52、古今自首制度比较研究 53、清代刑罚研究 54、劳役刑在古代刑法体系中的确立 55、论徒流刑中心刑罚体系的确立 56、论清代的“监候待质”制度 57、论古代的赦免制度 58、论古代的保释制度 狱讼题目 59、论古代的“地域管辖” 60、论古代的“级别管辖” 61、论刑讯 62、口供研究 63、口供在古今司法中地位之比较64、论古代的“亲告乃坐”制度 65、论秋冬行刑制度 66、论清代的上控制度 67、汉代的乞鞫制度研究 68、论明朝特务司法机构 69、论清代的秋审制度 70、古今死刑复核制度比较研究 71、论古代的会审制度 72、论古代法官在审判中的地位 73、治外法权研究 74、论近代的自由心证制度 75、论中华民国刑法中的保安处分制度 76、论中国古代的证据制度 77、论中国古代的裁判制度 78、论古代证据豁免制度 79、论民国初期县知事兼理司法 80、论近代的陪审制度 81、论革命根据地时期的人民陪审制度 82、论革命根据地时期的人民调解制度 83、论马锡五审判方式 84、论古代的审转结案程序 85、论古代的“证据豁免”制度86、论古代的“众证定罪”制度 87、论古代审判的“行政性”特点 88、清末独立司法体制的确立 习惯法题目 89、论古代婚姻的成立 90、古今婚姻成立之比较研究 91、古代的休妻制度 92、论诸子均分原则 93、论父债子还 94、论同居共财 95、论古代的永佃制度 96、论古代的“一田两主”制度 97、论古代的“所有权” 98、论“溥天之下，莫非王土”中之田土关系 99、论隋唐之田制 100、论古代家父的法律地位 101、中国家父与罗马家父权利之比较 102、论收嗣制度 103、古代收嗣与现代收养制度之比较 104、论古代中国之继承制度 105、论中国古代继承制度之演变 篇三：论中国古代继承制度论中国古代继承制度 中国古代继承制度的发展和演变经历了一个漫长的过程，古代继承制度主要分身份继承和财产继承两种。身份继承也叫宗祧继承，宗祧权是家族祭祀活动的主持权，宗祧继承也就是家长权的继承，中国古代身份继承的基本原则为长门长孙制。关于财产继承，先秦时期并没有明确的法律规定，采取世袭制继承财产，而非分配制度，到了汉代以后，法律则有了明确规定，财产继承采用诸子均分制，这里的诸子不仅只有嫡子、庶子，还包括非婚生子等，也就是说，只要是其子嗣，就有继承其财产的权力。诸子均分制度下的许多派生原则，例如，未婚子娶妻的财产会做适当预留，未婚子因此会多分得部分财产。在室女的嫁妆也要有所保留。归宗女娘家若再无其他男性继承人，则有权继承娘家财产，否则归宗女无权继承，归宗女住在娘家，其生活由其兄弟承担。此外，古代法律允许代位继承，某一继承人不在了，他应得的财产则由他的继承人代位继承，还有一个立继子的问题，所立继子必须是同宗同姓相应辈分的人，不得立异姓为继子，立异姓为子孙为后嗣则收为养子，养子和继子同样有权继承财产，但区别是，养子不得参加收养人祖先的祭祀活动。上述继承方式多数都是法定继承，跟现在法律相似，除了法定继承，古代继承制度还有指定继承、遗嘱继承，且指定继承和遗嘱继承优于法定继承。 中国是一个有着几千年历史的古老国家，根据考古发现，早在公元前 21 世纪就开始形成了相对统一的部落国家形态，继而揭开了中国法律历史的帷幕，中华民族充满智慧和创造力的文明传统造就了独特的法治文明。 早在夏朝的时候，就已经出现了“父死子继”的身份继承制度，商朝前期实行的是“兄终弟及”的继承制度，后期则实行的是“父死子继”制度。周代吸取了夏商两朝身份继承制度的特点并在此基础上又有了自己独特的创新，周朝实行的身份继承制度是，以“父死子继”为主，间有“兄终弟及” 。而且在西周时期就已确立嫡长子继承制度。嫡长子就是正妻所生的长子，妾所生子则为庶子，嫡庶有别，体现了中国古代身份继承制度的森严。秦朝法律秦律形成了封建会第一套完整的继承制度。但秦律里却保留了奴隶法制中的嫡长子继承制度，从而开始形成中国古代身份继承的基本原则：长门长孙制。当然，在特殊情况下， 符合公平规律的也不排除指定继承的可能。 在中国古代社会，特别是封建社会，继承制度是嫡长子继承制度，那么，什么是嫡长子继承制度是我古代国家政治组织发展到一定阶段上产物，它对于政治继承中的冲突，维护君主制度的稳定有着不可替代的作用。同时时也符合儒家思想的家族本位观念和最低政治目标，因而被视为专制时代皇位继承制度基本的和理想的形式，并在漫长的历史过程中获得了政治方面的“卡利斯玛”合法性。 古代继承开始的时间无统一规定。当代民法继承开始时间一般都从被继承人死亡之时开始,但中国古代继承制度,对继承开始的时间并无统一规定。就身份继承而言,虽然一般也是以被继承人死亡之时开始,但被继承人尚健在就已经实现的继承也颇为常见。周礼称这种开始于被继承人尚在人世的继承为“继统”,在引礼入法、礼法合一的后世,“继统”始终存在。就财产继承而言,在受儒家礼的思想影响不大的秦朝和西汉初期,继承可以开始于被继承人死亡之前。秦早在商鞅变法时就规定:“民有二男以上,不分异者,倍其赋” 。秦统一后分户令沿用了这一条。西汉初年,因汉承秦制,这种开始于被继承人死亡之前的分家析产依然存在,但随着“罢黜百家,独尊儒术”局面的形成,“三纲五常”逐渐成为立法指导思想,财产继承就大多在被继承人死亡若干年后才开始。法定继承优于遗嘱继承。法定继承的特点是继承人的范围、继承份额及地位均由法律加以规定。在古代中国,遗嘱继承仅适用于一些特殊情况。就身份继承而言,要严格依法进行,违者将受到法律的制裁,因此不存在遗嘱继承。就财产继承而言,最重要的方式也是法定继承,历代继承法对继承人的范围、继承顺序、继承份额都有比 较详细的规定。只是在没有法定继承人时,才适用遗嘱继承,但法律限制较严,比如遗嘱有效的条件是“证验分明”及“官给公凭” 。 “证验分明”是指遗嘱以书面遗嘱为有效,并要求有见证人。 “官给公凭”是指遗嘱要向官府陈述,由官府加以证明。还有对遗嘱继承的诉讼时效和遗嘱继承人的继承份额也作了限制。总之,在中国古代继承法中,法定继承是主要继承方式,遗嘱继承并没有得到应有的重视中国古代继承制度的起源：继承现象早在原始社会就已存在，但继承作为一法律制度不是自古就有的，也不可能是永世长存的，其产生和发展是不依人们主观意志所决定，是与血缘关系和婚姻关系相联系的人类社会发展到一定阶段的产物。在原始社会末期，随着母系氏族向父系氏族的转变，原有的氏族财产转移发生了重大变革，出现了私有财产的继承，我国历史上传说，公元前二十一世纪，夏禹不传贤而传子， “天下为公”从此转变为“天下为家” ，这不仅标志着国家的形成，也标志着正真意义上的继承制度的正式确立。 在中国封建社会继承制是人类社会出现了私有制并分裂为阶级之后产生的，它在一定的经济基础上形成？发展，成为经济基础的上层建筑的重要组成部分，反过来又成为矾固？维护该经济基础的法律工具之一，中国封建社会的继承法即已自给自足的自然经济为基础，也封建宗法制度和专制主义政体相适应，体现这封建地主阶级意志，并维护着其经济利益？政治权利和论理纲常，适应着封建生产关系的要求。 继承制度是在人类社会出现了私有制并分裂为阶级之后产生的，它在一定的经济基础上形成？发展，成为该经济基础的上层建筑的重要组成部分，反过来又成为巩固.维护该经济基础的法律工具之一。中国封建社会的继承法即以自给自足的自然经济为基础，与封建