关于青海花儿的社会调查报告

关于青海花儿的社会调查报告篇一：青海花儿的传承状况调查与分析青海花儿的传承状况调查与分析 以西宁和海东地区为例 摘要 花儿是流行于西北各省数十多个民族中的一种民歌艺术，而青海花儿则是花儿家族中开得最为艳丽的一支。青海花儿自它产生之日起，就伴随着它的特殊的歌唱内容和歌唱形式不断地发展和完善，花儿发展和完善的过程便是它逐渐传承的过程。花儿的传承是关乎花儿生命能否继续和旺盛的关键。花儿今后的发展，直接取决于花儿传承问题能否合理妥善的解决。在花儿的传承问题上，最为直接，也最为关键的要素是花儿的传承人、传承方式，以及传承场域。对此三要素的调查和分析是花儿更好发展的前提条件。只有掌握了花儿传承状况，才能为其发展提出更有利的观点和措施，才能增强花儿的生命力。 关键词 青海花儿 传承人 传承方式 传承场域 第 1 章 绪论 花儿简介 “花儿”是大西北各族人民所喜爱的一种高腔山歌，因歌词中多将青年女子比喻为“花儿”而得名。它主要流行于甘、青、宁三省区的广阔地带，主要是汉、回、土、藏、蒙、撒拉、东乡、保安、裕固族等九个民族用汉语创作并演唱的一种民歌。 “花儿”在西北人民的生活上，有独特而又重要的地位。平日可以唱来怡情，重要的公众场合可以用来传达所需的思想。花儿，作为一种民间艺术，既有其独特的内涵，也有与众不同的形式表达。通俗地讲，花儿就是情歌，表现男女之间的爱慕之情的。与中国古代的文学样式“词”类似，花儿也是有曲牌名的。只是，花儿的曲牌名比较整齐划一，都是以“令”冠名的。令的分类很多，有以民族区分的，如， “撒拉令” 、 “保安令”等；有以衬词区别的，如， “白牡丹令” ， “水红花儿令” “尕马儿令”等；也有以地名区分的，如， “川口令” ， “峡门令”“互助令”等。每一种令，都有其固定的格式，花儿的歌者只需根据 自己表达的意思填词便可。此外，值得一提的是花儿的修辞手法。花儿通常是用赋比兴的修辞手法，故有人拿它与诗经作比，可见其文学价值之高。也因此，花儿歌词中的每一句都是押韵的。花儿平时是在田间地头，沟野山间进行对唱，以表达男女间爱慕之情的。与之相对，花儿会是花儿进行传唱的另一个场所。这是相对公共的、正规的娱乐场所，也是对演唱技术进行切磋和评判的场所。花儿会上的花儿所展现的思想较之平时的演唱要丰富得多。可以褒贬现实社会的方方面面。 选题的目的与意义 近年来，随着社会各界对非物质文化遗产保护的关注和重视以及近期（XX 年初）西北花儿的申遗成功，青海花儿，这种优秀的民歌也迎来了更多学者和花儿爱好者的深入研究和浓厚兴趣。本文对青海花儿传承状况的调查和分析，一方面可以为花儿研究领域的拓宽做出贡献，另一方面也可以为今后花儿的深入研究积累一些材料。同时，也能为花儿的关注者提供一些有关花儿的阅读材料。总而言之，对青海花儿传承状况的研究是推动花儿这种优秀的民歌艺术得以继续传承和发展的必要途径，对花儿的发展至关重要。 学术研究综述 学术界对于花儿的研究始于上个世纪二十年代，是伴随新文化运动的广泛开展和对民间文艺的重视开始的。至今，花儿的研究从注重对花儿文本、歌词、渊源等对花儿本身的研究转向了多方面、多层次、多角度的更广阔的研究，使花儿研究更具综合性。现存的花儿专著以歌词搜集的较多，而以花儿论述的较少。主要的歌集有：张亚雄的花儿集 （下编） （40 年代） 、朱仲禄花儿选 （1954 年）、郗惠民西北花儿 （1984 年） 、马得林新编大传花儿（XX 年）等；论著主要有：青海民间文艺会编的“少年”（花儿）论集 （1982） 、赵宗福的花儿通论等。花儿的研究论文涉猎范围更广，有从学科角度出发进行研究的，如：郝苏民文化场域与仪式里的“花儿” （人类学） 、张霞青海花儿的音乐解析 （音乐学） 、柯杨诗与歌的狂欢“花儿”与“花儿会” 之民俗学研究 （民俗学）等；从花儿本体出发进行研究的，有：阿进录论花儿的基本主题与特色 （内容） 、黄静涛青海花儿渊源 （渊源） 、李锦生让花儿开得更加鲜艳 （近况、前景） 、武慧河湟花儿的衬词研究 （歌词） 、李积兰试论青海“花儿”风格之“野” （风格）等；还有从花儿与其他事项进行比较研究的，如苏延寿杂语与狂欢 （社火与“花儿”比较） 、杨沐从花儿研究现状思考中国民歌研究中的问题 （花儿与其它民歌比较） 、李宇和研究综述(花儿与信天游的比较)等。整个花儿的研究史对于花儿最基本的、内部的和发展中出现问题进行及时评论和论说的专著和论文较多，而涉及传承状况整体性考察和分析的文章和资料较少。资料来源说明 作为一篇民俗学方面的研究论文，运用民俗学的基本原理和基本方法，进行实地考察、研究是本论文资料的基本途径。因此，本文的资料主要是通过笔者的图书阅读、田野调查、期刊查阅、网上浏览等方法收集材料，同时，对青海花儿的传承人进行针对性的采访和调查。最终，完成对青海花儿传承状况的调查与研究，完成论文的撰写。 第 2 章 青海花儿传承人历时性调查与分析 青海花儿传承人概况及介绍 张紫晨在民间文艺学原理一书中将传承人界定为“长期直接参与民间文艺活动，并通过自身进行演唱或讲述民间作品的传承者” 。董晓萍在其论文民间文学传承研究概论中将传承人进行了更为详细的界定，即“在民众集团中按照一定的血缘和地缘传递路线，自发产生的民间文学作品的讲述者和表演者。 ”为了研究的方便，笔者对青海花儿的传承人作了专门的定位，即在民众中，按照一定的血缘、地缘、业缘或其它传授途径，将自己所拥有的青海花儿曲令进行上承下传的演唱者和花儿爱好者。 青海花儿的传承人很多，按照传承的影响力度及范围大小，可以将其分为以下三个层次：普通传承、优秀传承人和著名传承人。 （一）普通传承人 花儿传承人中人数最多的便是普通传承人。在青海，无论是在沟野山间还是 田间地头，还是花儿会上，无论是劳作之时还是空暇之余，有意无意之中，都能听到原生态花儿的歌声，或一人独唱或你唱我和。无论男女老少，都能漫上一曲花儿。只是，这一层次的传承人随着社会的发展，时间的推移，发生了一些变化。这种变化主要体现在其主体的种类成分中，也表现在总体数量的变化上，更重要的是在普通传承人群体的特性上。而这种变化的界限正是伟大的改革开放。以前，唱花儿的普通群体的数量是非常可观的，他们一般都是没有什么文化的人，唱花儿只是出于自己的爱好，纯属娱乐。他们所掌握的花儿曲令不多，也不甚完整。但是，随着社会的进步，花儿的普通传承人的数量总体增多了，但在地域分布上有其明显的特点，在相对偏远的地方人数比较多，而在经济水平较高的地方乡镇会唱花儿的人则比较少。 普通的花儿传承人其分布是最为广泛的，他们使花儿的名声传播得更为深远，为更多的人了解花儿打开了一扇门，也为花儿的更好传承奠定了坚实的基础 （二）优秀传承人 比较而言，花儿的优秀传承人在数量上明显地减少了。优秀花儿传承人是相对比较专业，了解花儿比较全面，一般能够掌握一定数量的花儿曲令，且相对比较完整的一个花儿传承群体。笔者针对自己的调查将这一层次的花儿传承人进行了分类和总结，一类是花儿爱好者，数量较多，比如花儿会上的一些为部分人所知的歌手；一类是专职花儿演唱者，数量较少，比如笔者家乡民和茶园、酒吧的一些花儿歌手。具体介绍如下： 花儿爱好者，主要是一些在农闲时或节日期间凑在一起进行花儿演唱的村民和花儿会、休闲园中即兴上场演唱的一些歌把式，他们以唱花儿为兴趣，娱乐是他们的目的。这些人在一定的群体中有着一定的知名度，有着相对较好的演唱技术。 专职花儿演唱者，则是一些较为专业的，经过培训和学习的一些花儿歌手，他们集中在青海的各大花儿会和著名的的茶园和休闲园里，他们是以获取一定的报酬为目的的。一般情况下，这个群体本身是茶园和休闲园里的一部分，为个人和集体的利益而演唱。因此，他们掌握较为丰富的音乐知识，演唱更为专业。 优秀的花儿传承人是青海花儿传承的中坚力量，对花儿的传承作用不可忽 视。（三）著名传承人 著名传承人是花儿传承中最具影响力的一个群体。花儿的著名传承人总是被冠之“花儿王子”和“花儿皇后” 。另外，还包括一些著名的、出了自己的花儿专辑的歌手。知名度是这一传承群体区别其它群体的综合标准。也就是说，这些“花儿王子” 、 “花儿皇后”以及其它著名的花儿歌手在群众中的影响力是最为深远的，他们的传承超越了家庭和地域，是青海花儿演唱界的领军人物和旗帜。在青海， “花儿王子”朱仲录、 “花儿王子马俊” 、 “花儿皇后张存秀”以及索南孙斌、伊万柏、李君莲、李君兰、童守蓉，几乎是家喻户晓的。 花儿王子、皇后们大部分对花儿有着无与伦比的热情，不仅会演唱大量完整的花儿曲令，而且演唱水平高，同时，对花儿有着一定程度的研究。花儿的著名传承人的数量是三个传承群体中最少的，但是影响力是最为深远的。 花儿的三类传承人，以优秀传承人和著名传承人最为积极。因此，花儿的传承中更应该重视和研究的是这两个群体。 花儿传承人分析和总结 为了青海花儿的传承和发展，笔者主要以花儿的优秀传承人和著名传承人为对象，针对他们的基本特征进行了分析和探究。通过笔者的田野作业，不论是优秀传承人还是著名传承人，他们都有下面的一些共同特征。 首先，对花儿的浓厚兴趣和不懈信守是他们走上花儿演唱道路的动力。在采访中，很多花儿传承人提到，自他们第一次听到这种音乐的时候就迷上了。循化的马国军 1，说：“我听花儿的时候感觉清爽，独特的家乡音乐让我如醉如痴,渐渐地我迷上了花儿，从那以后我时不时的唱两段。民和的张存秀在接受央视记者采访的时候也提到，她不顾家人的极力反对而坚持演唱花儿就是因为她非常喜欢唱花儿。2 花儿传承人大多对花儿的前图充满了信心，并且愿意为之而奋斗。当问及花儿的发展前景如何时，青海著名的花儿王子朱仲录（已逝）说：“青海民 1 2 青海循化的花儿爱好者和歌唱者，现在河南洛阳打工，今年 23 岁，非常喜欢唱花儿。 张存秀，青海民和峡门镇藉人，现居平安。是著名的花儿歌唱家，师从朱仲录，有“花儿皇后”之称。XX 年参加中央电视台西部民歌大赛获优秀歌手奖，同年被评为“原声黄河中国十大乡土歌王” ，已有相当数量的花儿专辑在市。 篇二：洮州花儿社会调查报告调研报告 年 级： 专 业： 层 次： 姓 名： XX 年 月 日 洮州花儿社会调查报告 目录 一、调研目的.3 二、调研方法.3 三、调研时间.3 三、调研内容及过程. 4 四、调研结论.4 （一）洮州“花儿”的西北文化底蕴 4 （二） “花儿”艺术的社会文化价值 . 4 （三）洮州“花儿”传承情况 5 （四）洮州“花儿”生存的客观机遇：旅游业发展 6 四 调研建议.6 一、调研目的 洮州花儿历史悠久,是劳动人民智慧的结晶，反映了当地社会的风土民情。 “花儿会”是花儿的主要表现平台，传唱了当地的文化、历史，代表了洮州特色民俗。洮州花儿具有很高的文学、音乐、历史以及文化价值和社会价值，是具有当地特色的一种旅游资源，具有很高的旅游开发价值。如今随着社会经济的发展以及城市化进程的加快，洮州花儿，这种古老的民俗艺术面临着严重的危机，其内涵和传承都逐渐出现社会断层。 本文主要通过社会调查，研究洮州当地的花儿的传承现状、现有的保护措等的情况，最后希望可以提出一些对保护和传承洮州花儿的措施，为论文的写作品提供基本资料。此外，基于民俗文化保护和开发以及可持续发展的角度，这项调研对保护、传承非物质文化遗产以及发展洮州花儿民俗文化旅游具有一定的意义。 二、调研方法 文献分析法。对本课题的研究，须以已有研究成果为基础，了解激励理论、我国汽车企业的员工激励的现状、存在的问题，把握最新和前沿研究成果，广泛吸收有益于本课题研究的思路、观点和方法。本课题利用清华同方CNKI 数据库和大量书籍、杂志、网络，以及国内有关的报告、相关案例等，从相关课题研究实践中吸收与发展这些研究成果，提出本课题研究的成果体系。 实地调研方法。深入洮州当地，研究洮州当地的花儿的传承现状、现有的保护措等的情况，以及存在的问题及其原因。在调查中，还采用个别访谈法，力求了解真实情况，为本课题的研究获得第一手的资料。 三、调研时间 笔者利用暑假时间，于 7 月 19 日到 7 月 21 日，也就是农历的六月初一到六月初三，到洮州进行实地调研。选择这个时间是因为这是莲花山“花儿会”的时间，可以切实的感受洮州花儿的演唱和传承情况。而且莲花山“花儿会” ，人流攒集，更加容易收集信息。 莲花山“花儿会”是每年一度的地方重要节会之一，每年农历六月初一至初六，举行盛大庙会。初一、初二为朝山进香、祈福禳灾之日；初三、初四则在山下大唱花儿；初五，花儿会移到景古乡的王家沟门；初六移至临洮县境内的紫松山。三、调研内容及过程 而每年都有当地的优秀独唱歌手演唱最新创作的“花儿”曲目，他们被统称为“花儿”把式。在当地， “花儿”把式被公认为“花儿”艺术的真正传承者。在此次社会实践中，我们深入农舍田间，与 12 名“花儿”把式及其传人进行了交流，通过访谈、调研、提问、录音等多样的形式详细了解了当地洮州“花儿”民间传承的真实情况。 四、调研结论 （一）洮州“花儿”的西北文化底蕴 每年农历六月初一至初六，康乐县南端的莲花山花儿会(俗称“六月六神会”或“六月六唱山”)。每年的参加者均在万人以上，最盛时达数万之众，演唱者主要是汉、回、藏三族的农民。洮岷花儿中的两叶儿令 、 折麻秆令 、 莲花山令和阿欧令 ，都是西北地区方圆百里的传唱名曲。洮岷一带的花儿会，几乎都在风景秀丽的名山、庙宇附近举行，这与花儿会大都起源于民间的迎神赛会等农业祭祀活动有着密切的关系。 “花儿”这一古老的具有地方特色的民间艺术，在口传心授和荒原对歌中传承了一代又一代，也丰富了洮州地方普通大众的精神生活，在历史的年轮中逐渐形成了其深厚的独有的民间土壤，也孕育了一代代出色的民间歌手，也表达了一代代农家青年男女对理想爱情渴望的心声和演绎了一代代青年农民对婚恋自由的追求。与同为地方文艺形式的秦腔相比， “花儿”更能呈现西北地域深厚的文化底蕴。 （二） “花儿”艺术的社会文化价值 洮州“花儿”是西北“花儿”中极具艺术生命里的“一枝独秀” 。 洮州“花儿”演唱粗犷高亢，具有原始美的显著特色，曲调自由舒缓，长于叙事，除了具 有音乐价值和即兴演唱价值外，歌词的文学价值也极高。经过和一些花儿歌手的访谈，发现： 花儿的内容十分丰富，洮州“花儿”涉及到天文地理、历史事件、神话传说、民族人物、奇风异俗、社会宗教、草木虫鸟等包罗万象。洮州花儿被当地群众称为“草文章” ，分为“本子花儿”和“散花儿” 。所谓“本子花儿” ，指成本成套的演唱，有历史人物故事和 民间传说，诸如三国演义 、 西游记 、 白蛇传 、 梁山泊与祝英台等；“散花儿”则多为歌者触景生情、即兴创作的短歌，唱词的字数、行段都很自由，一般都押韵。有的一韵到底，称为“单套” ；凡一首中押两个或三个韵脚的称为“双套” 。 洮泯花儿按照演唱形式，分为“开头歌” 、 “问答歌” 、“对唱歌” 、 “联唱歌” 、 “生活歌” 、 “短歌”和“长篇叙事歌” 。 它的思想精神主要分为两方面：一是祈求神灵的佑护与恩赐，祭祖祭天；二是排遣郁抑，以求生活安定，获得心灵深处的平衡。 总之，它是民族生活和民族灵魂“活”的体现，是世代人民在劳动、生产、生活中，最本真的自我情感表达。它生动的反映了西北人民的原始信仰和祭祀仪式，洮州“花儿“作为一种伟大的艺术生命，是与中国传统社会的农耕文化历史息息相关，相辅相成的。 （三）洮州“花儿”传承情况 民间艺人的时代传承，是“花儿”得以生存和发展的关键，也是落实非物质文化遗产保护政策的核心。目前洮州“花儿”生存与发展面临的最大的危机就是传承和发扬问题，因此一定要在抢救保护民歌、 “花儿”把式的同时，培养发掘新兴的高水平演唱者，使“花儿”艺术能够永葆生命力。 1、洮州“花儿”以传唱为主 花儿”是一种生活化的艺术产物，和生活环境和社会基础息息相关。洮州花儿的主要特点是创作的即兴性、韵律的固定性、语言的乡土性，因此通常也被称为“野花” 。很多优秀的“花儿把式” ，都是在多年的劳作或者放牧期间，在跟随他人学唱的过程中不断熟悉以及掌握花儿的曲调和唱法的，在这个基础上才进行即兴的编词或者传唱。 篇三：青海省花店市场调查报告青海省花店市场前景及投资机会研究报告 XX-2022 年 中商产业研究院 ASKCI Consulting CO.,LTD 中商产业研究院简介中商产业研究院是深圳中商情大数据股份有限公司下辖的研究机构，是国内领先的产业研究咨询服务机构，是中国专业的第三方市场研究和企业咨询服务提供商，研究范围涵盖智能装备制造、新能源、新材料、新金融、新消费、大健康、 “互联网+”等新兴领域。公司致 力于为国内外企业、上市公司、投融资机构、会计师事务所、律师事务所等提供各类数据服务、研究报告及高价值的咨询服务。自 XX 年以来，中商在发展中已不断成长，迄今为止，中商汇聚了 350 余名来自不同行业的资深顾问，中商依托自主研发的 Askci 数据库和 CISource 中商情报通对各类数据建立月度、季度、年度持续的信息收集监测，覆盖近 5000 多个细分产业市场数据库，持续更新；中商始终为客户提供最新最全的行业数据，企业数据、研究报告等高价值咨询服务。【出版日期】XX 年 【交付方式】Email 电子版/特快专递 【价 格】纸介版：17800 元电子版：17500 元纸介+电子：17800 元 第一章 青海省花店行业市场环境分析 一、青海省 GDP 增长情况分析 二、青海省社会消费品零售额 三、青海省城乡居民收入情况 四、青海省人口规模结构分析 第二章 青海省花店行业政策环境分析 一、花店行业管理体制概述 二、花店行业主要政策分析 三、花店行业政策变化趋势 第三章 青海省花店行业规模分析 一、青海省花店企业数量分析 二、青海省花店企业分布情况 三、青海省花店市场规模分析 四、青海省花店服务价格分析 第四章 青海省重点商圈花店市场分析 第一节 商圈 A 一、商圈经济发展水平分析 二、商圈花店企业数量分布 三、商圈花店市场规模分析 四、商圈花店服务价格分析 第二节 商圈 B 一、商圈经济发展水平分析 二、商圈花店企业数量分布 三、商圈花店市场规模分析 四