《自然辩证法》思考题和答案

1 1、 什么是技术创新？ P 2 2、 简述科学家、发明家和企业家在技术创新中的重要作用 P 2 3、 任何形成企业创新的激励机制 P 3 4、 试分析产业革命实现的重要机制与社会条件 P 4 5、如何理解社会因素对技术发展的选择作用 P 5 6、 简述技术发明过程及其方法论特点 P 5 7、 试述远古时期以来农业文明时期人与自然之间的关系 P 6 8、 工业文明时期主体性的张扬对于环境保护有什么样的影响 P 6 9、 自然界的价值有哪些？为什么会有这些价值？ P 7 10、 古代人类中心主义、近代人类中心 主义的评述 P 8 11、 难于操作的理论进步 动植物解放论与动物权利论 P 9 12、 所有生命都是道德关心的对象 生物中心主义 P 9 13、 觉醒的“激进主义” 大地伦理学和深层生态学 P 10 14、 如何重构人类的主体性以更好地保护环境？ P 10 15、 如何看待“增长的极限”和“没有极限的增长”？ P 11 16、 科技解决环境问题的限度 P 12 17、 单纯的经济增长观的主要内涵是什么？它可能带来哪些问题？ P 13 18、 可持续发展观的主要内涵是什么？可持续发展的社会应该是怎样的？ P 13 19、 发达国家和发展中国家所面临的人口问题有什么不同？ P 13 20、 稳定经济的主要内涵是什么？从物质经济走向非物质经济需要采取哪些措施？ P 14 21、 消费主义文化对于环境保护意味着什么？ P 14 22、 从本体论、认识论、方法论的角度说明现代科学为什么会造成环境问题？ P 14 23、 机械自然观的主要内涵是什么？ P 16 24、 机械论自然观与近代科学的发生有什么关联？ P 16 25、 牛顿的自然哲学与 18、 19 世纪的科学发展有何关联？ P 17 26、 机械还原论有何局限性？ P 18 27、 科学 的进一步发展、是如何一次次冲击机械论自然观的？ P 18 28、 如何理解科学事实与客观事实？ P 18 29、 科学试验有何特点？它在科学研究的意义何在？ P 19 30、 科学理论的内涵是什么？它具体有什么样的功能？ P 19 31、 为什么科学始于问题？ P 20 32、 科学假说与科学理论有何区别？ P 20 33、 科学理论评价的基本依据是什么？ P 21 34、 科学理论演变的基本动力是什么？ P 21 35、 反科技的思潮的特点是什么？应如何评价？ P 21 36、 如何理解科学的社会规范？ P 22 37、 试述科技与社会各子系统的互动机制 P 23 2 自然辩证法 思考题及参考答案 一、 什么是技术创新？ 技术创新就是技术领域的创新行为，泛指技术成果在商业上的首次成功应用，包含技术成果的商业化和产业化。技术创新不同于技术发明，技术发明仅仅只是一个构想或设计，它并不一定在商业中应用。它可以是一种创新，但不一定申请专利，也未必就带来适合市场需求的产品和服务；然而，技术创新是指一个新想法或新装备（产品、工艺、系统）在商业上的实现。技术发明强调以技术解决问题，技术创新不仅包含技术活动， 而且更关注技术方案的商业价值，强调的是以技术推动经济发展。简言之，技术创新与研究和开发活动密切相关，是以技术成果的商业化为目的，向市场推出新产品和新服务的活动或过程。技术创新本质上是技术资源和产业资源整合配置的过程和结果。当代多数技术创新是在诸多创新主体，特别是研究型大学、高技术创业型企业以及在这些组织中从事创新活动的技术专家和商业家的相互作用的过程中实现的。 技术创新的特征是： （ 1） 技术的新颖性； （ 2） 高风险与高收益并存； （ 3） 技术创新的中介性； （ 4） 技术创新的阶段性和周期性； （ 5） 技术创新过程的系统性。 技术创 新的分类： （ 1） 按技术变化强度，可分为渐进性创新、根本性创新； （ 2） 按导致生产要素节约的不同，分为节约资本型、节约劳动型和中性的技术创新。 （ 3） 按创新的对象不同。分产品创新与工艺创新。 二、 简述科学家、发明家和企业家在技术创新中的重要作用 技术创新往往是多元主体参与协作的活动。 （ 1）科学家是技术创新路径的提供者。科学上的重大突破，往往都蕴涵着新的技术原理，成为技术创新的重要源泉。同时，用于科学的实验室装备，是科学家进行技术原理性探索的现成平台，成为孕育新技术的摇篮。如晶体管的发明就得益于固体物理学的发展，场效应原理为 电子放大器的研制提供了技术可能性。 （ 2）发明家是技术创新的核心，是导致重大技术突破的关键。如爱迪生现实了电灯的商业化、照明的产业化，成立了“爱迪生电气照明公司”。发明家对科技了如指掌，对相关技术及装备、元器件十分熟悉，并富有创业与冒险精神，并有能力把技术创新付诸实施。 （ 3）企业家是技术创新的灵魂，是技术创新活动的组织者。企业家的远见卓识以及冒险进取精神，使其成为技术创新活动的天然领导者。 正是基于对科学家、发明家、企业家在技术创新过程中的重要作用的认识，国内外都十分推崇产、学、研相结合的技术创新模式。这 是适合时代特点的技术 3 创新的最佳组织形式。 三、 任何形成企业创新的激励机制 与其他生产活动相比，企业技术创新具有风险大、收益期晚、收益的非独占性等特点，因此技术创新并未成为企业的自觉行为。需形成企业技术创新的激励机制，推动企业的技术创新。企业技术创新的激励机制可分为两个层次：国家对企业技术创新活动的宏观激励，企业内部对技术创新活动的微观激励。包括： （ 1）产权激励：通过确立创新者与创新成果的所有权关系，来推动技术创新活动持续进行的激励。由于产权规定了创新者与创新成果的所有关系，这就使产权安排成为激励创新活动的 重要技术保障。技术创新之所以层出不穷，在很大程度上归因于产权（有形资产产权与无形资产产权）激励 机制（如专利制度）的不断完善。没有专利权的激励，瓦特可能就 不会对蒸汽机做出重大改进；没有专利制度，使技术创新的收益具有非独占性，从而使不少企业滋生“搭便车”的想法，这就不利于技术创新活动的持续进行。 （ 2）市场激励：市场激励是指通过市场竞争对创新行为的激励。市场和产权一样，也是一种实施费用低、效率高的激励制度。市场机制对技术创新的激励作用主要表现为： A 在完善的知识产权保护制度下，市场机制将公平地决定技术创新者的 利益回报（主要体现为消费者对创新成果的接受程度）。 B 市场机制可消除由于技术创新的不确定而产生的消极因素（许多企业从多种途径同时进行一项技术创新，在竞争中开发出各种互补性的技术成果，这有利于技术创新的尽早实现）。 （ 3）政府激励：由于技术创新成果的公共产品特性和较强的“外部效益”或“外溢性”特点，市场机制引导的技术创新活动不一定就是推动社会发展的最优的技术创新。这就提出一个“市场失灵”或非市场激励 政府激励的问题，政府激励具体表现为： A 政府给技术创新者以某种津贴，包括税收减免、关税优惠、创业信贷优惠、 创业基金等。 B 搭建技术创新平台，进行基础设施建设。 C 对事关国家安全和社会经济长远发展利益的公共技术项目、基础产业和关键产业技术创新进行引导性投资。 D 通过政府购买，强化技术创新成果的市场发育。 E 设立风险投资基金和各类创新转化基金。 （ 4）企业内部的激励：企业是实施技术创新的基本单位，如何用产权或非产权的手段激励人们从事创新的积极性，关系到企业的兴衰。企业内激励主要表现在三个方面： A 把技术创新的推果与成果分享结合起来，对技术创新做出贡献的人员，给予晋级、发放奖金、分配股权 等多种形式的物质与精神激励。 B 大胆进行组织结构调整，通过充分授权、弹性管理等方式，激励员工从事创新活动。 C 与大专院校、科研所联合，以合作、委托开发等形式组织技术创新。 4 四、 试分析产业革命实现的重要机制与社会条件 在现代“科学 技术 生产”传递模式下，技术创新推动经济发展，重大技术创新导致产业革命，要使技术创新对产业革命产生深远影响以至引发产业革命，还依赖于一系列技术创新成果涨落放大机制的作用，同时离不开社会条件的支持。技术 产业生命的周期包括：孵化、技术成长与分化、市场成长和细化、成熟及衰 退五个阶段，产业革命实现的主要机制是： （ 1）原始创新的引擎效应机制。原始创新者率先将技术革命引入产业，转化为现实生产力、原始创新对产业革命的“引擎”效应取决于四种因素 1、 以 基础的创新比重； 2、 实质性创新的比重； 3、 个案创新产生的直接增长效应； 4、 个案创新诱导或强制创新集群生成的能力。 （ 2）模仿创新的扩张效应机制。众多跟随者对原始创新的模仿，并在此基础上进行再创新，是原始创新通过正反馈机制迅速扩张为“巨涨落”，引发产业领域的技术革命。而且适当的模仿对于产业拓展具有乘数效应、增值效应和优化效应。 （ 3）技术 创新的继起机制。技术创新继起主要有：强制替代、边际替代、差别技术这三种途径。技术创新的替代通常是集成式的，表现为技术关联型创新集群、产业关联型创新集群和竞争关联型创新机群三种替代方式。 （ 4）产业结构的优化机制。产业结构存在的瓶颈因素诱发技术创新，技术创新改变产业结构参数并使之优化，从技术变革到产业革命正是通过这一互动机制实现的。 从对产业结构的影响看，技术创新会产生三重效应：根本性创新所带来的推动效应，产业内外模仿扩散的乘数效应、产业竞争的选择效应。在这三重效应下，产业结构会发生两个层次的变化：以新产业生 成和既有产业的技术升级为特征的产业结构的高效化；形成新的主导产业群，并围绕新的主导产业群在新的技术基础上形成新的关联结构。 并不是任何技术革命都能导致产业革命。技术革命只有在具有一定的社会条件（政治制度、法律制度、经济制度、文化制度等）时，才会导致产业革命的发生。第一次产业革命在英国发生并不是偶然。 17 世纪后期，英国比较彻底地完成了资产阶级革命，确立了君主立宪，通过一系列有利于工商业发展的法律，“圈地运动”为工业革命提供了人力资源；英国天然资源丰富，商业资本家向工业资本家转化、广大殖民地保障了广阔的商品市场 。这些优越条件使英国率先先掀起了产业革命。 从技术革命走向产业革命还依赖于众多其他社会因素的推动和补充。如果一个社会允许特定技术发挥作用的社会空间狭小，或将特定技术的应用引向歧途，再卓越的技术变革或技术发明也不会对这个社会的产业变革产生重大影响。如四大发明在中国和西方社会所产生的不同影响就说明了这一点。在中国古代，“学而优则仕”，政治地位比什么都重要，像四大发明这样重大的技术成就只能算雕虫小技，指南针用来看风水，火药用于炼丹。而在西方，火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场，印刷术成为了新教的工具，成 了科学复兴的手段。西方国家后来居上，经济上大大超过了中国、阿拉伯等东方国家，还和其复式薄记、公司制度、产权制度等具体制度的建立分不开的。 5 五、 如何理解社会因素对技术发展的选择作用 社会因素对技术发展的选择作用是立体、全方位、多渠道展开的，体现在技术发生、发展和消亡过程的各个环节： （一）、从技术萌芽阶段看，它就面临银行贷款、政府或社会基金支持、同行专家评议、市场潜力诱导等方面的选择，单就技术开发者而言，他要考虑技术的可行性、技术开发的成本、市场前景等。这些考虑都离不开社会赋予开发者的价值观念、行为规范、思维方 式、知识背景等。 （二）、从技术开发或推广应用阶段看，技术的功能、效率、价格、运行成本、性价比、适用性、关联性、生态效应等都是影响社会选择的重要因素。 （三）从技术消亡看，先进技术淘汰落后技术，也是社会选择的结果。一般地说，新技术形态都是经济、生态与技术指标优良的技术形态，否则在投入开发之前，人们出于社会竞争、经济效应、未来发展等方面的考虑，会将它淘汰。 （四）社会需求对技术的选择作用，首先表现为导向作用。社会需求的深度、广度不断扩大，结构日益更新，动态地引导技术开发的重心与方向，支持、扶持和激励能满足社会 需求的技术发展方向。其次表现为筛选与支持作用。各项技术开发能满足社会需求的程度，决定了社会可能对它提供支持的程度及其推广的范围与速度。再次表现为调控作用，社会需求往往通过政策、法规和舆论手段，鼓励、提倡一些研究活动，或削弱一些研究活动。 同样，按照这一分析模式，我们也可以把政治、经济、军事、教育、宗教、哲学、科学等社会文化因素，乃至重大社会事件，对技术发展的选择作用做出具体分析。 六、 简述技术发明过程及其方法论特点 技术发明泛指创造新事物或新方法的活动。该活动是解决技术问题、孕育新技术形态的基本途径，也是推 动技术革命演进的动力源泉。从当今全人类面临的种种技术问题出发，界定出一个技术前沿。技术前沿的一边是已行的技术世界，另一边是求知领域，技术前沿向未来领域的推进就是通过技术发明活动实现的。因此，只有那些以解决技术前沿问题为目标的创造性活动，才称得上是真正的技术发明。 技术发明一般要经过发展预测、目标设定、效果评估、原理构思、方案设计、方案评价、研制、试验等环节。 技术发明是创造性活动中的集中体现。因此创造性思维方法是技术发明活动的核心和灵魂，广泛适用于技术发明的各个环节。虽然不存在着技术发明的普遍有效的方法，但 众多技术发明都包含着创造性思维的方法论特征：首先是逻辑方法与非逻辑方法的综合与协同应用（用非逻辑逻辑思维开辟通道，用逻辑思维加工整理）；其次是发散性思维与收敛式思维的优化组合（既用求异思维、开放性思维在众多领域、方向探寻各种不同的方法、路径和可能答案，又用求同思维、封闭思维把众多信息归入条理化的逻辑系列之中）；再次是机遇的触发作用不可忽略（一是与原有技术目标、领域相偏离的机遇；二是与原有技术目标、领域相关联的机遇）。 6 七、 试述远古时期以来农业文明时期人与自然之间的关系 （一） 原始的协调、低层次的和谐 远古时期人 与自然的关系 以采集为主的远古人类无法摆脱饥饿的威胁，此时的人类对自然是绝对的依赖。自然在限制、影响着人类。生命的起源、生物的进化、人类的出现，都是自然演化的结果。自然环境适宜与否，是远古人类赖以生存的基本条件。 远古人类在接受自然主宰时，慢慢开始对自然的利用。火的利用扩大了人类的食物来源，食用熟食有利于营养吸收，促进了肢体与大脑的发育，减少了疾病，降低了死亡率。火使人防止了夜晚猛兽的袭击，扩大了人类生存空间（从热带向温带、寒带迁移）。弓箭的发明也标志远古人类对自然影响力的提升。 但那时人类对环境的影响极小 ，远未超出自然力的恢复能力，使得整个生态是生产者（植物）、消费者（动物）、分解者（微生物）三级生态相。此时人类只能盲目地、动物式地适应自然，产生自然神话宗教和图腾崇拜为表现形式的自然中心的拜物观念。此时自然是自然的自然，人与自然是自然的统一、原始的协调、低层次的和谐。 （二） 和谐中的不和谐之音 农业文明时期人与自然的关系 当人类在大约 1 万年前进入新石器时代之后，便开创了新的生产方式 原始农业与畜牧业。 农业文明赋予人类对自然更强的控制力。农业、畜牧业、手工业、纺织业、造纸术、印刷术、冶炼术、建筑业、交通运输业、航 海、水利、火药、医学、数学、地学、天文学、物理学、化学、哲学交织成的农业文明之网显示了人类对自然的认知与控制能力。 人类栽培植物、驯服动物，从大自然恩赐食物转变为食物生产者，从而完成第一次产业革命。青铜技术、铁器技术成了农业社会的主导技术，农业日益专门化，耕地面积与人的直线上升，多种多样的植物被很少的庄稼所代替，人类开始进入增长 破坏 增长的怪圈。冶金术开始了人类对不可再生资源的利用，它们的勘探、采掘、冶炼、锻造也给环境带来污染。但农业、畜牧业总的说来是“生物型”生产，对环境影响也超过环境的容量，人与自然之 间的物质能量需求并没有激化，人与自然之间总的来说是和谐的。 人类由原始社会进入农业社会，对自然利用、征服能力的增强，以人类为中心的对象性拉开了序幕，人与自然的关系在和谐中逐渐开始走向恶化。 八、 工业文明时期主体性的张扬对于环境保护有什么样的影响 工业文明只有二、三百年历史，但它却为人类创造了以往无法比拟的财富，人类文明进化曲线陡然上升。人类改造自然能力空前增强，人类的主体性被发扬光大。 对人类主体性和理性的强调并没有过错，这是人的解放和成熟的一个阶段。但个体主体性、群体主体性、人类主体性过分张扬，不利于环境 保护。为了追求个人暂时或局部利益而破坏环境，损害更大群体的社会利益、长远利益和整体利 7 益；“群体中心主义”对人类利益的损害也非常广泛，如某些企业为了追求更多利润，不愿治理污染；某些国家不顾全球变暖的严峻形势，恣意向大气中排放大量的二氧化碳气体，加剧了温室效应。人类主体过分张扬，使人类成为超级生产者、超级消费者，却不是超级分解者，破坏了生态平衡。 人类主体的过分张扬必然导致人类中心主义（以人类为主体，以自然为客体，主体是高级的、主动的、富有价值、富有智慧、富有控制能力的；客体是低级的、被动的、中性的、无智慧的、 受控制的）。这样一来，主体就成了一个驾驭于客体之上的，对客体进行操纵、控制、征服的神性的存在。人是自然界唯一具有主体性和内在价值的存在物，人类在价值意义上处于自然的中心，自然界中的一切事物都是为满足人类利用需要服务的。这是导致了人与自然关系对立的深层次决定原因。 九、 自然界的价值有哪些？为什么会有这些价值？ 在现代的生态伦理学，所谓自然的价值，一方面是指自然物对人的有用性，可将此称为自然的使用价值或者外在价值（工具价值）；另一方面，是指自然界或生态系统的自我满足，即自然物之间彼此联结、相互利用的自在价值（内 在价值），它强调的是价值的客观性，人的尺度的非绝对性和非唯一性。 自然界的 （外在价值） 工具价值是以人为尺度的，大约有十三种：经济价值、生命支撑价值、消遣价值、科学价值、审美价值、使基因多样性的价值、历史价值、文化象征价值、塑造性格的价值、多样性与统一性的价值、稳定性和自发性懂得价值、生命价值、宗教价值。 自然界的“内在价值”是指自然界以自身为尺度的价值，它表现在下述三方面： 1、自然界具有创造性，自然界创造出有利于有机体的差异，使生态系统丰富起来，它作为一个创造万物的系统，是有内在价值的。 2、自然界具有主 体性。在生态学中，既有以人为主体的生态（人类生态学）和以生物为主体的生态（包括个体生态学、种群生态学、群落生态学），又有以生物圈所有生物为主体的生态（全球生态学），多样性的价值必然带来需求与满足的多样性，从而使价值意义在自然界的各个层次、各个方向上展开。 3、自然界具有目的性。维纳认为人、生物和无机自然界具有三个层次的目的性，一是人的目的性，二是动植物的目的性，它是生物有机体对外界环境的一种适应性，一种本能。三是无机自然的目的性。这是在负反馈机制作用下使得一个自然过程得以维持或趋向一种特定的稳定状态，即目标 值（目的）。自组织理论研究表明，目的性并非人类独有的，自组织系统也具有这一属性。 为什么自然界有上述价值呢？ 一是因为人是自然的一部分，人类必须服从自然规律，尊重保护自然，与自然和谐相处；二是应承认自然权利，即生态系统所固有的按照生态规律存在和发展的权利。自然权利包含两个方面内容， A 权利所有者要求它的生态利益受到尊重； B 这种权利要求是合理的，权利所有者对侵犯它们利益的行为提出挑战。比如环境破坏的后果表现了自然界对人类的报复，人类被迫采取保护环境的行动，表示对自然的尊重。由于自然的权利包括了各种生物对维护其生 存所必需的各种生存条件的拥有权利，一旦破坏了生物赖以生存的环境和能量供应系统，也等于剥夺了生物的生存权，从而侵犯了自然界的权利。保护自然环境不仅是为了人类 8 的生存权，也是为了非人类生物的生存权。自然权利具有主体性、自然性、平等性，人类对自然的道德关怀、生态义务和价值的肯定是人对自然应有的责任。 十、 古代人类中心主义、近代人类中心主义的评述 古代人类中心主义包括自然目的论（如亚里士多德认为：人天生是其他存在物的目的，所有的动植物及整个自然界是为了人类而创造的，它们都是人的工具，人对它们不负任何道德责任）、神学目 的论（人为神而存在，万物为人而存在）、灵魂与肉体二元论（如笛卡尔，人既有躯体又有心灵，动植物只有躯体没有心灵，人比动植物更高级，应借助实践使自己成为自然的统治者。）前三者形式已失去科学依据，被世人抛弃，只有理性优越论为近代人类中心主义发扬。 理性优越论认为理性是人的本质，使人从万物中区别开来，建立起人的独立性、自主性，在改造自然中完善着人类自身。从普罗泰戈拉最初的“人是万物的尺度”到康德“人是自然界的最高立法者”，再到洛克“对自然界的否定就是通往幸福之门”，明显经历了一个由单一主体意识的觉醒到“类主体主义” 的张扬和虚妄的过程。以人类为中心是人与自然交往关系中人类的经验积累和主体诉求，为摆脱自然的困扰和主宰，古代人类中心主义更多是合理的，也是合目的的，可以认为它点燃了人类“主体性之光”。人既是自然的存在物，在人类与自然相互作用的实践中，人类中心主义最初表现出价值向度和客观向度的统一。当人类以强大的生产力向自然无所顾忌地进行掠夺时，这两个向度出现了分裂，价值观念的缺陷与价值判断的失衡直接导致了现代人面临的生存困境。所以古代人类中心主义既是“主体之光”，又是“罪恶之源”。 近代人类中心主义认为，人是自然界唯一拥有理 性的存在物。这种理性使人类自在地就是一种目的，自在地具有价值。非人类存在物由于不具有理性因而不具有内在价值，而只有工具价值。非人类存在物不具有道德自律能力，因而没有道德权利。人类有权绝对支配、统治、处置自然，而对自然不负有道德责任。近代人类中心主义是建立在理性优越论基础上的，但现实社会生活中人的实际行为并不十分理性。人的理性本质上表现为观念上的虚妄。通过分析近代人类中心主义，可以发现它的论证存在诸多问题： 首先，为所有人（包括胎儿、婴儿、白痴、精神病、老年痴呆患者）所具备的某种特殊属性（如理性、道德自律）并 不存在。既然人类能将道德权利赋予那些不具有理性、道德自律的人（如白痴），那么人类也完全可以对非人类存在物施以道德关怀。 其次，“只有人才有权作为道德代理和道德顾客”这一理念是人根据自己的属性和其他存在物的属性定义的。既然如此，其他非人类存在物也可以（如果有可能的话）以同样的逻辑定义自身为道德代理人和道德顾客。 再次，从人类历史角度看，道德的进步也是道德关怀的对象不断扩大的过程。在奴隶社会，奴隶只有对奴隶主负有义务，奴隶和妇女是工具；在中世纪，基督徒只对上帝及信徒负有道德义务；到了 20 世纪，所有人都获得了道德 权利。既然如此，人类完全可以将道德关怀赋予世上万物。 上述论述表明：人类中心主义为人对自然没有道德义务是没有根据的，更何况，人类中心主义与目前人类所面临的环境危机与资源危机有密切的关联。 9 十一、 难于操作的理论进步 动植物解放论与动物权利论 前者主要是由澳大利亚伦理学家辛格提出。他认为动物理应与人类一样享有道德上的平等，人类必须平等地考虑动物的利益。辛格把感受苦乐视为一个存在物获得道德权利的根据，动物也具有感受痛苦和愉快的能力，因此，动物也具有感受痛苦和愉快的能力。因此动物应从那里获得“平等的关心”的道德权利 。他还认为黑人解放、妇女解放等要求扩展道德应用范围的运动为依据，证明“动物解放”的合理性。 动物权利论的思想以美国的雷根为代表。他认为人之获得道德尊重的“天赋价值”，在于人是生命的主体，而使人成为“生命的主体”的各种特征，如“期望”、“愿望”、“记忆”、“未来意识”、“感情生活”等，动物也具有，所以动物也是生命的主体，也具有道德权利。只有假定动物也拥有权利，才能从根本上杜绝人类对动物的无谓伤害。动物的权利虽不可侵犯，但个体的权利可被侵犯，不过这时必须满足下列三个条件： 1、对该个体的权利的侵犯将阻止对其他无 辜个体的更大伤害； 2、对该个体的权利的侵犯是一系列措施中的一个必要环节，这些措施将从总体上阻止对其他无辜个体的更大伤害； 3、只有侵犯该个体的权利，我们才有希望阻止其他无辜个体的更大伤害。 上述规定，从质的方面规定了侵犯个体（人或动物）的权利的边界。但在现实的道德生活中，善善相伤、恶恶相权的情况也时有发生。为此动物权利者又提出两个原则作为补充： 1、 伤害少数原理； 2、环境较差者优先原理 动物解放权利论突破了人类中心主义的局限，关心动物个体的福利和权利，把道德关怀的视野从人类推进到人类之外的动物，实现了对人类 中心主义的超越。但是，无论是从理论本身还是实践操作上它们都存在不足。首先，不捕杀动物并不必然能保障生态系统的整体稳定性，反而可能导致生态系统的崩溃。其次，人作为杂食动物，不可能不吃肉。那些被人饲养的禽畜即使不被人吃，也会被其他肉食动物吃掉，这些动物的权利并没有真正获得保障。再次，当普遍动物个体和濒危动物个体的利益发生冲突时，动物解放权利无法提供一种有效的论据来说明优先考虑濒危物种的合理性。因而，动物解放 /权利对生态和环境保护的作用并不显著，是一种难于操作的理论进步。 十二、 所有生命都是道德关心的对象 生物中心主 义 生物中心主义者泰勒认为：自然界是一个相互依赖的系统，人只是其中一个成员，因此人并非天生比其他生物优越，所有有机个体都是生命的目的中心，所有的生命都是道德关怀的对象。所以尊重生命应遵循四条原则：不伤害原则、不干涉原则、忠诚原则、补偿正义原则。在维护人类的价值和权利与维护生物的价值和权利发生冲突时，泰勒提出五条原则：自我防御原则；对称原则；最小伤害原则；分配正义原则；补偿原则。 敬畏生命、尊重阻燃的伦理思想是通过对以往人类错误行为及恶果的反思，具有一定的针对性，也对人们思考以往的道德伦理缺失具有启示作用。 但是，它对生命的敬畏、对自然的尊重不是依靠社会规范的调控和干预，而是依靠个人对 10 生命的信仰，带有明显的理想主要成分。另外，它所关心的仍然是个体，把物种、种群、生态系统及其利益还原归纳为个体以及个体利益，由于否认生物共同体的实在性，所以生物中心主义否认人对物种本身和生态系统负有直接的道德义务，它坚持的是个体主义的伦理学方法。它同样存在困境 人类为了自己的生存而不得不毁灭某些生物个体的生命的困境 人类的生存行为与敬畏自然的道德之间的矛盾。 十三、 觉醒的“激进主义” 大地伦理学和深层生态学 20 世纪 30 年代诞生的生态 中心主义（包括大地伦理学和深层生态学）代表着环境意识领域对人类中心主义的一种激进反思。 大地伦理学认为：人类是生态系统、生物圈和生态过程中的有机组成部分，理应遵循生物共同体的行为规则，平等地对待其他成员，不应仅仅强调人与人之间关系的界限，而应将伦理学的应用范围扩展到人与非人存在物，必须从道德上关心无生命的生态系统、自然过程以及其他自然存在物。伦理环境学必须是整体主义的，即它不仅要承认存在于自然客体之间的关系，而且要把物种和生态系统这类生态“整体”视为拥有直接的道德地位的道德顾客。因此，与动物解放 /权利论和生 物中心相比，生态中心主义更加关注生态共同体而非有机个体，它是一种整体主义的而非个体主义的伦理学。 这种整体主义同样适用于人类。大地伦理学认为，人与大地是一个共同体，要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的一员和公民。这意味着人不仅要尊重共同体的其他同伴，而且要尊重共同体本身。 生态中心第二个体现是“深层生态学”，深层生态学之所以是“深层的”，就在于它对浅层生态学不愿过问的根本性问题提出质疑并不断向深层追问。深层生态学所坚持的是生态中心主义的立场，它对在人类中心主义框架下所做出的任何决定 都保持警惕。“深层生态学运动力图探明那些支撑着我们的经济行为的价值观、哲学与宗教的方式，表现出来的基本假设”。如我们为什么认为经济增长与较高的消费水平是如此重要？当代社会是否满足了诸如爱、安全、接近自然这类基本的人类需要？什么样的社会、宗教和教育才是有益于地球上所有生命的？为实现必要的文化改革，我们需要做那些事情？因此，深层生态学实质上是包含了价值论、政治学、社会学、自然观等广泛内容的社会运动，其目标是要倡导一种与自然协调的新生活方式。 十四、 如何重构人类的主体性以更好地保护环境？ 在人类主体性问题，一个极端 是把人的主体性夸大为宇宙的中心和世界的中心。这种观念必然引导人们对自然客体的控制与征服，造成环境的破坏；而环境的破坏又必然导致对人的压迫，造成主体性异化。另一个极端是后现代主义对人类主体性的“摧毁运动”，取消人在对象活动中的主体地位和主体性，这必然会走向消极主义的预成论、宿命论，回到古人主客不分的蒙昧状态。事实上不承认一个与自然客体相区别并高于自然客体的主体，就不存在人类对客体的认识和改造的前提，也不能充分发挥人的主体性保护环境。应在承认人类主体、自然客体相对可分的基础上，在承认人的自发性、受动性的基础上， 更大地发挥人的能动性、创造性，构建一个与自然和社会和谐相处的主体观念。 11 重构人类主体性，一是强调主客体之间的内在关联性，个人与他人、他物的关系是内在的、本质的、构成性的，作为主体的人既是一种实体的存在，也是一种关系的存在，这种关系的存在使他与社会、自然存在作用与反作用，以及不可分离的关系。这就将内在关系赋予各个等级上的个体，打破了它们之间的壁垒，克服了主体与客体的分离，随之也就克服了真理与德行的分离、价值与事实的分离、伦理与实际的分离，从对立走向和谐，有利于在人与自然、人与人之间建立和谐的关系。 二是承认主 体性是自主性与依附性、能动性与受动性的统一。自主性是人类源于自然而又超越（认识、改造）自然。但这不是完全独立的自主，人是自然界长期进化的产物，是自然的一部分。没有人类，地球生态过程可以照常进行，而没有绿色植物、微生物，人类至多只能活几个月，人类对自然认识、改造具有目的性、选择性、计划性、预见性，但应考虑到大自然的复杂性，按照生态规律办事，这后一方面体现了主体的受动性。 三是承认交互性的主体性。在人类认识、改造自然中，不仅体现了人与自然的关系，也体现了人与人的关系，并且将两者融合了起来，体现了“主 主”的关系 结构（相对于人与人之间而言的）。也只有在此基础上，最终实现人与自然的和谐共生。 十五、 如何看待“增长的极限”和“没有极限的增长”？ 1972 年，罗马俱乐部增长的极限运用数学模型对各种因素综合以后得出四条结论： 1、如果在世界人口、粮食生产、工业化、污染和不可再生自然资源消耗方面现在的趋势持续下去，这个星球上增长的极限将在今后 100 年中发生。 2、改变这种增长趋势和建立稳定的生态和经济条件，以支撑遥远的未来是可能的。 3、如果世界人口追求第二种结果而工作得愈快，他们成功的可能性就愈大。 4、技术不能防止人口 和工业指标的最终下降，无论如何也不能把崩溃的时间推迟到 2100 年以后，技术有其副作用，甚至有助于扩大不平等。今后有许多问题并没有技术上的解决办法，例如核军备竞赛、种族的紧张状态和失业（技术悲观论）。 与罗马俱乐部把人类面临的一系列问题归咎于技术的滥用，认为经济增长必然走向极限相反，技术乐观主义者西蒙认为技术世界的力量足以克服任何危机，经济前景没呈现没有极限的增长（技术进步能使原材料变得更易得到而不是短缺，并能生产替代品解决能源危机，人口控制将带来基础设施的有效利用，造成规模化经济）。 增长的极限在全球范 围内敲响了人和自然关系的危机的警钟，使西方社会长期流行“自然资源是无限的，科技进步和物质财富增长是无止境的”盲目乐观思潮受到极为强烈的冲突，也使人们对科技解决人类问题的能力产生新的深刻反思。 那么人类真的面临增长的极限吗？还是存在没有极限的增长？对于这两个问题的答案都是否定的。 反对罗马俱乐部的观点认为： 1、研究报告用了一个简单的模型，仅仅用人口、粮食生产、工业化、污染 12 和不可再生自然资源的消耗这五种变量太少，且这五种变量未必都呈指数增长。 2、它没有足够重现原来储存的可能性，只重视资源的“已知储量”，而忽 略了“可以发现的储量”。 3、人口增长、资源消耗增加，将使人们推动技术进步，寻找更多的更廉价的资源。 如果仔细分析就会发现，反对者的见解同样存在问题： 首先增长的极限一书中所使用的模型简单，但不必然会导致它的结论错误。 其次该书中某些预测（资源短缺、环境破坏）已成现实，现在人类生存的整体自然环境并没有比罗马俱乐部 30 多年前的预告更好。再次，人口增长刺激技术创新有一定道理，但并不总是这样。原因之一是如果较快的人口增长不能提高技术创新的速度从而使收入增长快于人口增长的速度，那么就有可能导致人均国民收入的停滞 甚至实际减少，形成恶性循环。原因之二是技术创新的原动力不主要地由人口因素所引起的资源短缺决定，而是由其他非常复杂的政治、经济、文化等因素决定。人口增长、资源短缺并不一定导致技术创新，相反很有可能阻碍技术创新。 十六、 科技解决环境问题的限度 技术悲观主义和技术乐观主义的论争，实质上是对科技决绝人类现实问题的深层次拷问，科技在解决人类某些问题的功能和给人类带来的危机都是无可比拟的。科技在下列问题面前是无能的： 1、非理性因素起决定作用的问题。 2、带有深刻社会含义的文化、政治问题。 3、面对价值观和实际价值做出选 择的问题； 4、政策、法令的贯彻执行问题等。 科技在解决环境问题也存在一个限度： 第一，科技进步虽能减少单位产品所消耗的资源，但未来的社会资源总量并不一定随科技进步而减少，科技可以延缓不可再生的使用年限，可以找到替代资源，但科技不能改变人类对资源的日益强烈的需求欲望。 第二，信息技术、新能源等尖端技术虽有助于能源的节约，但不能使有限的资源无限化。目前信息领域也需要冶金、采矿、化学等传统工业部门的产品。而且，农田、森林、水和渔业资源的退化是未来几十年社会动荡最主要的根源。 第三，科技的应用已经而且不断产生新的 环境问题：如核污染、基因污染等。科技应用对环境的影响通常具有延迟性、长期性、艰巨性。 第四，环境科技应用的成本增加。随着科技的进步，科技获得自然资源和生产新产品的成本逐渐减少，但随着不可再生资源的逐渐减少，生产同样多的产品需要更多的能源和产生更多的废弃物，将需要更多的生产成本和废弃物的处理成本。这一点随着环境的标准的提高而增强。某种技术利益越强大和深远，那它失误后的附带效应可能越严重，治理成本就越昂贵，即使科技能解决这些问题，可经济状况不允许这样做。 第五，科技的应用受到政治、经济、文化等因素的限制，因此后三者决定了人们开发什么样的科技以及科技用于什么样的目的；从这一角度看，如果人类仍然抱着征服自然的态度，在一个有限的星球上作无限的物理扩张，就必将导致生 13 态环境危机，相反，如果人类让科技服务于可行或可持续的目标，则科技又能帮助人类建立一个可持续发展的社会。 十七、 单纯的经济增长观的主要内涵是什么？它可能带来哪些问题？ 单纯的经济增长观认为： 提高无疑会自动改善人民的生活水平，最终可以消除贫困，经济发展有助于社会稳定和社会民主化；经济发展了，也就有了平均 分配的前提，社会的其他目标自然而然得到实现。因此，发展等于增长，发展的根本问题就是尽可能提高 平及增长率，后者是衡量一个社会发展的主要尺度。 这种发展观的误区： 首先，忽视了环境、资源、生态等自然系统方面的承载力，其次，没有考虑自然的成本。它单向度地显示人类征服自然的经济利润，没有考虑经济增长的资源环境成本。这样的经济核算体系容易使人产生“资源无价、环境无价、消费无虑”的错误思想，而在实践上则会采取一种“高投入、高消耗、高污染”的粗放外延式发展方式。再次这种发展观缺乏整体的协调性。把社会发展片面地理解 为经济发展，认为有了经济增长就有了一切，人文文化、环境保护、社会公正、全球协调等重大社会问题受到了冷落，导致了社会的畸形发展。 十八、 可持续发展观的主要内涵是什么？可持续发展的社会应该是怎样的？ 可持续发展是指“既满足当代人的需求，又不对后代人满足其自身需求的能力构成危害的发展”。从这个定义看，可持续发展观的逻辑内涵是：协调人与自然之间的关系和人与人之间的关系，以体现公平性原则，可持续原则、协调性原则，最终达到自然的可持续发展、经济的可持续发展、社会的可持续发展。 自然的可持续发展是指维护稳定的自然过程，保护 自然环境的生产潜力和过程，使之能满足经济和社会可持续发展的需要。经济的可持续发展是指在经济发展过程中保持持续自然的可持续发展。在自然的可持续发展基础上保持经济增长，即坚持绿色 统全部最终产出 资源环境损害）。社会的可持续发展，一般是指同代人之间、不同代人之间在资源和收入上的公平分配，它从时间角度体现了可持续发展的特征。一个可持续发展的社会能抑制人口增长，能保存生态基础（肥沃的土壤、草地、渔场、森林、淡水地层；减少或停止对矿物燃料的使用），能更有经济效率、能拥有与自然、技术和经济特性相和谐的社会形式， 能有共同信仰价值和社会范示的文化。 十九、 发达国家和发展中国家所面临的人口问题有什么不同？ 发达国家当前所面临的主要问题是：人口出生率不足。这可能导致人口老龄化问题，引起经济活动的形式、社会结构和全球政治力量对比发生变化，以及城市废弃、地产价格下降、设施闲置、交通不畅、兵源不足、学校拆除等。 发展中国家的人口问题是：人口过多，人口增长过快、消费不足、人口压力不断增加，人均拥有的资源总量得不到发展。人口过度增长必然导致生产性、就业性、消费性、资源性等方面的贫困人口，而贫困又加剧了人们以增加劳动力来获得发展的心理 动机，导致生育率增长，使现有资源总是处于匮乏状态，也使人 14 口与发展之间呈恶性循环。 二十、 稳定经济的主要内涵是什么？从物质经济走向非物质经济需要采取哪些措施？ 稳定经济是一种维护生态平衡，维持人类长存和经济持续发展的状态。它强调关爱生存环境、合理利用自然资源，要求逐步缩小和分散工业经济体系，降低社会生产率，并通过管理消费的途径，削弱人们过度的物质需求，使生产和消费能根植于人与自然的完全和谐之中。 目前世界人口增长迅速，如果我们想在这样的条件下享有高水准的生活，又不想把对环境的影响降低到最高限度，那我们只有在更少 的物质基础上获得更多的服务与产品才有可能。这就是后工业社会中的非物质化思想。这种思想把非物质化放到整个生产、消费的背景中去思考，减少每单位服务的物质消耗，针对产品的整个生命周期，计算出每单位服务或功能的物质消耗。 非物质化有多种途径： 第一种用途是封闭物质循环，尽量回收利用；第二种途径是用更少、更容易获得、更坚固耐用、更环保的材料代替原来的材料，第三种途径是提高资源的生产率，使得生产单位产品的物耗和能耗降低；第四种途径是在生产过程中不产生副产品，从而就不产生废弃物。第五种途径是大力发展作为文化的经济。 二十一、 消 费主义文化对于环境保护意味着什么？ 消费主义是伴随现代化发展而产生的一种大众消费模式、价值观念和生活方式。消费主义具有鲜明的物质主义的特征，主张消费至上，它将所消费的商品看作是自我表达的主要形式和身份认同的主要依据，看作是较高生活质量的标志和幸福生活的象征。消费主义认为： 1、少消费就是衰退； 2、人类能够承担起消费社会对资源的消耗和对环境的破坏； 3、消费能够满足人们的需要，给人们带来幸福，消费越多越幸福。 消费主义导致消费（浪费、感情消费、炫耀性消费、过度消费）与人的需要的异化（消费是为了建构身份，是 为了支撑机构的运作，是为了保证种种条件的再生产）。消费主义对环境造成了以下负面影响： 1、增加对资源的压力； 2、产生过多的废弃物、特别是生活垃圾； 3、通过带动工业发展而加剧环境污染； 4、破坏生物多样性； 5、破坏自然景观。 二十二、 从本体论、认识论、方法论的角度说明现代科学为什么会造成环境问题？ 1、从本体论看近代科学与环境问题： 近代科学是以机械论自然观为预设的，它坚持自然物质构成与物质运动简单性的本体论，认为： 15 （ 1）自然具有机械的确定性、固有的秩序以及决定性的、必然性的和单一性的因果联系。 （ 2）自 然具有外在分离性。自然与人完全独立，不存在内在联系。 （ 3）自然界具有还原性，物质可以无限再分，整体或者高层次的性质还原部分或者低层次的性质。 （ 4）自然不具有历史性、复杂性，不能自我维护、自我完善。 近代科学所揭示的自然规律性、机械性、外在分离性都证实了人的主体性的张扬与虚妄，引发了环境问题。自然是与人分离的、脱离人类的纯粹外在的自然界，近现代科学就是在这一基础上进行改造自然的活动，极大地破坏了天然自然，创造了种类繁多、数量巨大的人工自然物，使天然自然受到不不要的破坏，出现资源短缺、气候恶化，使人认识到自 然并不简单，科学并非万能。 在本体论上，应由自然的祛魅走向自然的返魅。量子力学、生态学等的发展显示了自然界的有机整体性；动物行为学、动物心理学的研究表明，将主体性赋予动物有一定的根据。复杂性科学表明自然界作为自组织系统具有目的性；玻姆的“隐秩序理论”以及人类起源学说表明人与自然是不可分离的。 2、从认识论看近现代科学与环境问题 当代资本主义国家以掠夺世界资源的方式、发达国家以牺牲环境的方式发展经济，以及核武器、基因武器等灭绝人类的武器的生产，显然不仅仅可以用科技双面性来加以解释，这里存在一个问题，那就是近现 代认识论缺少了对人工自然和人类社会的正确认识，因而造成环境问题。仅凭对天然自然的规律去改造大自然系统，注定会出现内在的障碍，认识对象与实践对象不一致。只有对天然自然、人工自然、人类社会有了全面、正确的认识，才能获得对自然的正确改造。 3、从方法论看近现代科学与环境问题 近现代科学认为自然界是简单的、机械的，和人类没有内在联系的。坚持简单性原则和还原原则，这种方法论是非系统不全面的，因而简单性原则无视自然的复杂性和整体性，在这一原则指导之下的人类活动的直接结果就是对自然的破坏。砍伐 3 森林、围湖造田、拦江筑坝、 矿业开采等只看见资源的利用，却忽视了对环境和生态的保护，最终导致了大自然对人类的报复。 传统方法论只研究自然的规律性，而自然界确实存在着人类至今无法认识的非规律性，所以在规律性指导下的人类对自然的改造活动必然会造成环境破坏。 传统方法论采取还原性原则，通过认识低层次的事物来认识高层次的事物，即研究向上的因果关系，但向上的因果关系并不能代替和决定向下的因果关系。对复杂的自然界应采取双向度、整体性思维方式。传统方法论显然是单向度的，缺乏整体性的思考，这也