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XX 血战钢锯岭观后感观后感 如果，人类不把欲望放在第一位，而是把尊重放在第 一位，那么我想战争也不会发生，影片也只能是架空历史 的题材。但是人就是人，如果本能可以控制的住欲望，大 家都可以相互尊重，那么我想人类一定是进化到最顶端超 脱现在的文明了。时间回到二战时期，被人津津乐道的话 题无非是日本侵华、日军空袭珍珠港、德军大规模屠杀犹 太人还有此片中拍摄的冲绳岛战役。 冲绳岛战役，太平洋战役中规模最大的两栖登录战役， 日军被俘虏或战死的有 10 万人，美军也有 8 万人受伤或身 亡。光听数字也许不太直观，没什么画面感，工人体育场 官方给出的数据是可以容纳万名观众，12 个工体才足够容 纳这些死伤者。12 个工体，我仔细想了想，心中不寒而栗。 至于二战为什么打响以及从哪打响，我想历史课本里 已经交待的清清楚楚，这部电影里也没妄图在两个小时的 时间把这些事交待的清清楚楚，而是讲述了一位参与了冲 绳岛战役军医的故事。戴斯蒙德道斯，幼年与兄长哈尔 打闹时，抄起一块板砖打伤了哥哥的头，之后信仰力 MAX， 在与萝西舒特相恋后响应号召参军，拒绝拿枪的他却坚 持着自己想要服兵役的念头，他酗酒的父亲拉下老脸向上 士求情他才不用在军事法庭继续自己的下半生，在钢锯岭 一战中凭一己之力救死无数，包括之前对他侮辱的士兵与 他意见相反的长官，还有被炸的半死不活的日本人。 他懂得信仰，而天主教中比较重要的一条在于尊重， 尊重每个人，不光是教徒，更是一个人应该做的。尊重， 说起来很简单，但究竟什么是尊重?从影片中来说，尊重是 救治曾经对自己拳脚相加的战友，成功帮助他们逃离战场、 是救治曾经想要把自己从军营里哄走的下士、是举枪忍住 冲动没有杀死从小就开始酗酒打骂母亲的混球父亲。 在孤儿院里的 Smitty 不解，他的世界只有强者能够生 存，心中充满了怨恨，他手中倾泻着的机枪喷出的每一发 子弹都是他对这个世界爆发出的不满，他认为这个世界本 应该就是这样的，因为没有爱、没有信仰也没有尊重，所 以他问道斯，你手中的枪为什么不射向混球父亲。 “在我心里他已经死了”道斯这么说，是的，除去信 仰还有尊重，尊重自己的生命和他人的生命，正是这种尊 重让道斯的混球父亲也救了他一命，也是他父亲最后一次 在荧幕前亮相。回想起道斯的父亲站在坟墓前的模样，还 有从军营里消失的模样，还有打骂道斯母亲的模样，我怀 疑这是不是一个人。在道斯的父亲最后一次露面时，我只 注意到了他的头发、一战时的美军制服还有制服上三颗闪 闪发亮的勋章。他在我心中的位置也不再是那个混球父亲， 而是一个怕自己儿子下半辈子都待在军事法庭里，拉下老 脸去求老队长，迈向老年的落魄中年人。 尊重，再从我糟糕的观影体验中表述，是我旁边那男 的一边用微信发语音，一边用公放听对方发来的语音、坐 在我后面的情侣若无旁人的打情骂俏、带着小孩子来观影 的一对老夫妻根本不在意电影中的死人谈笑风生、小孩子 看见了死人大喊大叫、还有坐在我前边的大哥从兜里掏出 一套煎饼果子吃的正爽，末了还把油乎乎的塑料袋扔在了 脚下。 有人会说我愿意，你没权利干涉我的自由。但是我不 知道他们有没有想过，你愿意的同时就是在不尊重我，不 尊重影厅里的所有人，也成功的让我把这家影院从心中拉 黑，这样的电影院我再也不会去了，真的不该贪那 20 块钱 的便宜。电影最后，道斯成功的获得了众人的尊重，在战 争中受伤的道斯获得了众人的救助，炮弹炸飞了他的圣经， 他大声呼唤，士兵把圣经交在他手里，他把圣经捂在胸口， 露出了笑容。算不上多意味深长的结局，影片的全部也不 是在说尊重是靠自己争取来的，而是在讲一个得不到别人 尊重甚至被人称作是疯子的人，如何赢取别人的尊重，世 人也应该心存尊重。 想起了老炮儿里的剧情，六爷和他儿子之间的感 情纠葛，中国和美利坚不一样，五千年的传统不是一蹴而 就就可以改变的，老一辈的家长不懂得尊重，他们信奉的 是传统，打是亲骂是爱、子不教父之过、棍棒底下出孝子。 就连现在，我已经长大成人了，我爸喝多了叫我过去训话， 他一瞪眼我还不寒而栗，想起他小时候用皮带抽我时我的 惨状。 所以在要求老一辈向美利坚看齐的时候，自己也要想 想老一辈在自己的成长中付出了多少，是不是 18 岁之后就 要求你自己找工作、自己养活自己了。至少我家里并没有， 到了现在我还只能当个寄生虫。 影片最后，没看完道斯老爷子从容的笑我就逃一样走 出了电影院，第一件事就是给我爹打个电话(我的手机在电 影院里收不到信号)，发现他正在满世界的找我，甚至给我 所有朋友打了电话，这让我感到很难堪，和朋友抱怨了一 番，回家，喝二锅头吃花生米的他一脸严肃的看着我，我 没有像往常一样大发雷霆，醉醺醺的他给我的感觉是个独 守空房寂寞的中年人，我跟他笑了笑，也没提他让我多丢 脸的事，连羽绒服也没脱下来就迫不及待跟他吐槽我的观 影经历，于是他也换上了一副笑脸，一边听一边骂。 后来，想起了我奶奶小时候给我讲的故事，就是那个 小孩站在镜子前，你对镜子笑，镜子里的人也会对你笑。 大家都笑了，这个家会越来越好，这个社会越来越好，这 个国家越来越好，这个星球也会越来越好。 无信仰者，硬说的话算是道教徒，看不懂信仰，只谈 尊重。 得知此影片是很偶然间看了预告片，短短的几分钟， 瞬间热血沸腾，尤其是在安德鲁加菲尔德脚踢手雷的那 一格画面。虽然这部影片是由真实事件改编，但是内心深 处对男主人公的传奇经历，还是有那么一丝的质疑。在加 上梅尔吉普森，这位我曾经非常喜欢的演员，接下来就要 去影院一探究竟。 在故事的开始，平铺直叙。道斯(记得没错的话，电影 里的字幕给出的中文翻译是多斯)成长在一个普通家庭里， 父亲是退伍军人，母亲是一位虔诚的教徒，还有一个哥哥。 从家庭开始，父亲的第一印象，就是酗酒，打自己的 妻子，对于孩子的教育也只是皮带而已。父亲的镜头最多 的是墓地那俩段。第一次是自己在墓地缅怀自己死去的兄 弟，第二次是向自己的儿子诉说战争的无情。墓地里埋葬 的是与父亲一起长大的朋友，一起参军然后失去了生命。 父亲在得知大儿子要去参军的时候，向他诉说起了其中的 一位朋友。眼中流落的是对朋友的缅怀，表情也是非常痛 苦。整体对大儿子说的一席话，我认为想表达的只是，军 装穿在身上固然很帅，但是战争是无比残酷的，不想儿子 将来像死去的朋友那样悲惨收场。而这时是我开始同情这 位父亲，雨果维文把父亲的那种颓废表达的淋漓尽致。 而在得知道斯也要参军，与儿子在墓地有一番交谈，也算 是父亲初次向儿子袒露心声，在那一幕我觉得这位父亲是 那么的无助，同时对他之前的所作所为也消除了芥蒂。而 在得知儿子要上军事法庭，面对秘书显得局促不安，在被 拒绝一次之后，加上要救儿子的迫切心情，能感受到拿出 了一位老兵的尊严。而在法庭上，这位老兵带着昔日的荣 誉有点类似恳求的话语，道出了自己为何而战，也赢的了 军事法官的尊重。通过整理衣角的这些细节，还有说话的 语气。我觉得雨果维文把这位老兵同时是一位父亲给演 活了。 而对于母亲的印象，最多的是母亲对于孩子的包容， 对于丈夫的理解，对于整个家庭的支撑。面对道斯用砖把 哥哥的头打伤，她拦住了要揍道斯的丈夫。得知道斯有喜 欢的女生，母亲也全力支持。虽然丈夫会对她用暴力，而 对道斯也只是说，你不知道你父亲以前又多温柔，是战争 改变了他。这位女人用爱去包容她有战后创伤的丈夫。 对于道斯的兄弟，没有太多的镜头，有的也只是小时 候他哥哥对父亲流露出的恨意，还有就是在得知大儿子要 参军，对大儿子的不舍。 关于道斯的爱情，对于战争主旋律而已应该算是辅线， 也有可能是导演不擅长。除了女主角真的很漂亮之外呢， 其它没有太多的镜头描写。除了一幕，就是女友去监狱看 道斯，不小心说出了一句做做样子，拿下枪。说完瞬间就 有非常懊恼的表情，能看得出虽然女友很爱道斯，但是某 种程度上对于道斯的信仰坚持还是一定的担忧。 关于兵营，这段描写对于道斯来说是必不可少的，因 为在兵营是道斯对于内心的一段历练和对自己信仰坚持的 重新认定。从刚开始与战友非常和谐，在到与史密提的训 练竞争，直到拒绝拿枪开始，一切都变了。史密提出言侮 辱，战友在夜半三更的时候围殴道斯，在到中士各种刁难， 在到队长直至连长对其打压。只想让道斯放弃，退出。其 实，理由很简单无论如何战友的后背不可能交给一个不拿 枪的家伙来守护。而道斯的心态就从抗争到愤怒在到平静 的坚持。最后在父亲的帮助下，终于作为一名医护兵上了 战场。 整部电影，时间最长的就是战场的镜头。冲绳岛战役 作为二战最残酷的战役之一，在日美共死伤数十万士兵的 情况下，才得以结束。而电影把其中血腥和战争场面拍得 很不错，简单粗暴直接。迎合大众，满足了观众对于战争 画面的想象，让观众觉得战争的场面应该是这个样子。 对于刚踏上战场的道斯和他的战友来说，第一次冲击 就是从前线下来的一车又一车的尸体，还有整车带着毫无 生气表情而言的伤兵。当他们即将爬上钢锯岭之前，海军 炮轰了一遍，史密提面漏忐忑的说了一句，没人能在这么 猛烈的炮火中活下来。而第二次冲击恰恰是在这么猛烈的 炮火下，日军还能在阵地中进行强烈的抵抗。而在战场上 史密提与道斯也打开了心结，可能面对枪林弹雨能一起面 对的也只有身边的战友。然而，在匆匆占领阵地的第二天 清晨，就遭到了日军的强烈反扑。道斯，开始在战场上拯 救战友。当战友都从钢锯岭撤下，面对史密提的尸体时， 道斯迷失了。从电影中不难看出，战争的残酷，能摧毁任 何事物，强壮如同“好莱坞”一身完美肌肉线条，到了战 场也变成了胆小鬼。没有任何的鄙视，因为任何人都会害 怕。胆小鬼的话“好莱坞”最后也不能反过头来去救中士， 史密提死在道斯怀里的时候也还说着自己害怕，然而史密 提作战是那么的勇猛。 当道斯听到远处传来的一声“medical“，顿时感受到 了信念的指引，开启了开挂的传奇经历。一步一步的迈向 满是硝烟的战场，一个又一个的拯救着自己的战友，从容 冷静的躲开侦查的日军士兵，口中不断的念叨在救一个。 是信念支撑他完成之一切。当他救了中士的时候，中士都 没想到是救他的是道斯。(当中士对着要过来救自己的好莱 坞喊道，别过来孩子，对这个角色就没有那么多恨意了)在 把所以的队友救下来的时候，道斯是那么的疲惫。当战友 用手拍到道斯的肩膀，观众也不难看出道斯的脆弱。道斯 喊了一句别碰我，因为他还不知道他已经脱离危险。而这 一幕，与在兵营道斯被围殴的时候何其的相似。无论他完 成多么伟大的壮举，同时他也是脆弱的。而此时面对道斯 的一张张战友的面孔上只有对道斯的敬重。 第二次冲上钢锯岭，是在整个先头部队对道斯充满信 念的情况下进行的，直到最后一次拯救战友用手和脚打飞 手雷而受伤。道斯被抬下战场，而被抬下钢锯岭的那一刻 我看到的他脸上的安详。 观看完整部电影，发现内心的那一丝质疑已经消失殆 尽，不会去质疑道斯所做的一切，因为他有足够多的信仰 去帮助他完成这件壮举。 其实也不需要对比，一部电影能让观众觉得好看觉得 感动，我觉得这部电影就是好的。在拯救大兵瑞恩，珍珠 港等影片，在兄弟连电视剧之后，很长一段时间都没看到 一部好看的战争电影，无疑血战钢锯岭是一个好的开始。 另外，我觉得安德鲁加菲尔德真的很认真的在揣摩 这个角色，在片尾有采访故事原型的那段，安德鲁加菲 尔德连主人公的嘴角都模仿的很到位，尤其在笑的时候， 有种乡村的感觉。 最后，希望梅尔吉普森能拍出更多好看的电影。 走出放映厅，钢锯岭的枪炮声恍惚犹在耳边回响，而 女儿直在惊异居然有这样的事吗?居然有这样拒绝持枪 上战场的士兵，居然有这样为爱子争取一个“自寻死路” 的权利的父亲，居然有这样的国家：她以宪法及法律的形 式规定公民享有基于思想自由、良知或宗教信仰而拒服兵 役的权利?女儿了解的战争故事，在古代即如杜甫兵车行 ：“边庭流血成海水，武皇开边意未已青海头，古来 白骨无人收”;近现代就是好兵帅克 、 永别了，武器;还 有一些关于中国远征军、志愿军战俘的记录片或兵燹 灾厄、民辗转沟壑，或朝代更迭、翻云覆雨，人生如飞蓬。 因此， 血战钢锯岭确实是个非比寻常的战争故事不 在于战争场面刻画得多么逼真、惨烈，不在于战场上的主 人公如何英勇顽强，而在于军事法庭审判那一幕这短 短的几分钟讲述的不仅是一个持“异端”信仰的士兵如何 “固执己见” ，更是一个的公民与他的国家之间的关系。军 事法庭上，道斯的父亲、获勋退伍老兵托马斯道斯为儿 子拒命持枪的行为辩护时说：“我知道这里的法律，我也 知道法律是基于我们的宪法的。如果我们的宪法不保护我 们的权利，我不知道我们还为什么作战。 ”这番话竟出自那 个酗酒家暴、邻居眼中“疯疯颠颠”的老道斯，尤其意味 深长，他说：“当日我上战场时是就这么想的。 ” “钢锯岭”的故事是与别不同的，因为道斯不再是武 皇的臣民、奥匈帝国的帅克，也不是“迷惘的”伤兵亨利， 而是一个主动从军的公民。其实道斯父子参战的理由并无 二致国家危难之际，公民当履行保家卫国的义务，虽 然基于一种貌似不可理喻的信仰，他拒绝持枪，坚持赤手 空拳上战场：“当别人去杀人时，我要去救人，当世界被 撕碎时，我要去一点一点缝补。 ”我想也正因深明其意，父 亲才会按下老兵骄傲，觍颜找以前的老上级“走后门” ，为 爱子争取一个无比艰险的为国服役的机会尽管他曾经 战火，身心俱损，不舍亦不愿自己的儿子重陷火坑; “钢锯岭”的故事是与别不同的，因为道斯父子的国 家并非以往帝国。这个国家居然在立国之初即为这种“良 心拒服兵役”留了一席之地，只是把具体相关法规的制定、 实施交与各洲“prior to the introduction of conscription(先于征兵制实行前确立)” 。 “宪政主义体现 了对人类自由选择和深思熟虑的充分自信”由此可见 一斑! 电影在庭审前通过道斯和战友的对话提及，当时美国 实行的也是征兵制，符合条件的公民入伍服役乃不可推搪 的义务，拒服兵役要受罚入狱。不过，自南北战争以来国 内就不断有反战分子、宗教人士为拒绝参战而向国会请愿， 以维护自己绝对和平主义的信仰。而国会(对，就是老道斯 提及的那个国会)竟真就提出了缘自宗教信仰的“良心反战 者”的法律概念。经程序确认属于“良心反战者”的公民， 可豁免其兵役，确切说来是豁免其直接参与战斗的义务。 不过，公民虽有反战的权力，但为国效力的义务不可 免，所以美国的义务征兵机构(SSS)除征兵外，第二个任务 就是为因各种原因而拒服兵役的人员提供可供选择的替代 服役计划。像德斯蒙德道斯那样由于其道德信仰而拒绝 参加战斗的人，SSS 还会进一步区分为两类：分类 1-A-O- 在道义上反对参加战斗的人;分类 1-O-在道义上反对以任 何形式提供军事服役的人。前者，被指派到不涉及战斗或 武器的军事领域服役;后者，被指派到由 SSS 管理的替代服 役部门，由此统一分派到当地用人单位，让他们也为国家 出力。这些工作单位包括而不限于医疗、教育、资源保护 等等。正因为有了这样比较合理、可行的制度安排，道斯 其实早在 18 岁即 1937 年时已应征入伍。当时的征兵长官 就根据他坚守第六诫(汝不可杀人)，把他列入良心反战者 之列，分配到维吉尼亚州的纽波特纽斯港海军船厂工作， 给他一个“为国家和上帝服务的机会” 。 当我告诉女儿这些背景后，她恍然叹息道：“难怪道 斯在军营的日子会这么难过!大家认为他是故意捣乱!看来 做一个坚持真理的少数派，太不容易了!他真勇敢!” 勇气无疑，真理却未必兵临城下，仍坚持不可杀 人，对吗?行得通吗?我知道世间有所谓的“和平主义者” ， 反对以战争及其他一切暴力形式来解决人与人之间的冲突 和对抗。他们认为要从根本上解决纷争必须通过和平、理 性的非暴力方式。最激进的和平主义者甚至对战争性质不 加区别，即便是保家卫国的反侵略战，也要抵抗反对。他 们认为，通过暴力剥夺生命达到消灭敌人、压服对手达成 自己的目标，就是不义。无论原先的目标如何神圣，手段 不义决定了最终必然走向歧途。在他们眼中，以暴易暴无 疑抱薪救火，火焰可能会被压低一时，但本意用来灭火的 薪柴却会燃起更多毒焰德斯蒙德道斯读书不多，未 必了解这些理论，他也并不否认其他人武力反抗侵略的正 当性，否则不会主动入伍;作为虔诚的基督徒，他信守教义， 因此选择参战但拒不持枪杀敌这才是这个“良心反战 者”最“可异”又“可气”之处。 有人觉得他怯懦：面对欺侮，无力反抗是情有可原， 道斯明明体能过人，怎可消极忍耐呢!有人觉得他骄傲：大 战在即，人人厉兵秣马，偏他空谈什么六诫，妄想当圣徒! 有人觉得他愚蠢，虎狼屯於階陛尚談因果负责新兵训 练的霍威尔中士那番斥骂才是人们心里的常识常情：队伍 中有个不持枪的“异类”会拖大家后腿的，再说，家国沦 陷了，到哪里去谈理想、信仰?!“良心反战” ，真是圣洁高 尚，但谁保护了他们这种不合时宜的思想自由呢?!正是前 方那些不怕“脏手” 、陷阵杀敌的战士 道斯非常勇敢，却不是无知无畏的妄人。从父亲身上 他了解战争会对人产生多么残酷而深远的影响;童年时失手 重伤哥哥的经历，使他深深体会到暴力失控的可怕后果， 因此，他严守上帝不可杀人的诫律既有情感因素也源于理 智的考量。他更不是个只求独善其身的“自了汉” “当别人都在战场上战斗和牺牲的时候，我却安坐家中， 这是不对的。我有当医疗兵的能力和热情，我希望和那些 战友一起到危险的战场上只是当所有人都在杀人的时 候，我在救人”道斯的想法很简单。或许，所有仁慈 而坚定的心都是简单的，它并不懂得所谓的“理性经济人” 原则，不懂得计算其中的利害、后果、成功概率但就 像儿歌唱的：“A kind and steady heart, can conquer doubt and fear. A little courage goes a long, long way, gets you a little bit farther down the road each dayAnd a task that seems impossible, is quite possible for you”。正所谓“人可回天地之心，天 地不能夺人之心” ，故有“行事论是非不论利害，论逆顺不 论成败，论万世不论一生”之大丈夫。(录自谢枋得与李 养吾书) 冲绳岛战役是二战期间太平洋战争中战况最惨烈、伤 亡人数最多的一次战役，但道斯以超人般的意志与能力， 在钢锯岭的“铁风暴”中赤手空拳地履行自己救人的信念 他从战场上救下了 75 个人，其中几个竟还是日军 本来嘛，美国人是人，日本人不也是人?目睹这样非凡的壮 举，能不慨叹信仰的力量伟大吗!女儿说：“看来人确实需 要信仰。 ”我却不禁想哪种信仰呢? 若以效力而言，恐怕日军奉行的“武士道”威力更为 巨大吧!自 1868 年日本明治维新后，原为封建武士阶层奉 行的道德规范“武士道”就日益发展转化，由近代军人精 神伦理直至扩展为全体国民的普遍道德及行动准则。1890 年，日本政府颁布强调“和魂”的教育敕语 ，本着“以 儒教为根本”的原则，确立了“一君万民”体制， “武士 道”正式成为全民的信仰。日本崛起之快、国力增长之速， 固有其它原因，但这种“精神原子弹”作用实不容小觑， 一旦运用到战场上更令敌人心碎胆裂。美国虽是当时世界 的头号强国，综合国力远胜日本，但那些形瘁力痡兵士居 然硬以血肉之躯承受了美军一轮又一轮的重炮枪雨，发起 一次又一次地反攻，直至弹尽援绝、玉石俱焚你看， 道斯苦心孤诣、费尽周折才救下 75 名伤员，而日军顷刻间 就可连杀成百上千人实际上，美军在冲绳岛战役伤亡 达 8 万余!真是杀戮何易，救人何难!他的壮举，注定是一 个“奇迹” ，而奇迹是很难复制的类似道斯这样坚持空 手上阵的“良心反战”军人在美国不是孤例，但能全身而 退还荣获英勇勋章的，绝无仅有。 救人的道斯好容易撤下悬崖，穷追至崖边的日军仍旧 死心不息，看着他们开枪扫射时那一脸的狰狞，女儿忍不 住骂了声：“该死的鬼子兵!”我在想，这样阴毒暴厉的 “鬼子”是如何造就的?仅仅归咎于“武士道”吗? 道斯的信仰当然是善良的，然而“武士道”信仰又有 多么不堪呢?细读一下“基督复临安息日”派的教义，再看 看“武士道”的由来及其内容，不都可谓“持之有故，言 之成理”吗?“基督复临安息日会”属于基督教的福音 教派，源自 19 世纪的美国米勒派运动，宣扬基督再临，注 重自身人性和自由的展现，强调茹素、保持身心健康、拒 绝暴力等等;而如今令人胆寒齿冷的所谓“武士道” ，究其 本源无非是日本封建社会武士阶层通行的道德规范及哲学， 吸收了不少儒家、禅宗的思想，同欧洲中世纪的骑士精神 亦脉脉相通：都推崇义、勇、仁、礼、诚等美德，都强调 注重修身、克己尽责总不能说这些德行与基督教义格 格不入吧!如果非要加以区分，就是“十诫”等教义是面向 一切信众即普通人的，而“武士道”是针对武士阶层而言 的，所以武士虽不守杀戒，在道德规范上反倒要求得更高、 更严格呢。何况哪种主义、教义，哪个圣徒、神明会 违反基本道德准则，公然主张作恶? 再深入想想，如果真有机会返回当年，到日军的军营 转转，是不是也能碰上一个同样老练粗暴的训练官、几个 魁梧健硕的“自恋狂” 、好些被同袍冠以“玉米杆” 、 “矮冬 瓜” 、 “活鬼”外号的人物?还有， 绝唱里温文深情的顺 吉少爷、 再见，萤火虫里那个再也回不来的慈爱而英武 的爸爸，那个近乎悲剧英雄般的山本五十六他们 不也是“鬼子兵”? “鬼”原本是人。人为什么会受一种狂热荒谬的“理 念”荼毒?躬行“武士道”不知比守“安息日”艰难凡几! 其经典叶隐论语开宗明义：“武士道者，死之谓 也每朝每夕，念念悟死，则成常住死身 ，于武道乃 得自由”“每朝每夕，念念悟死” ，何也?正因畏死贪 生乃人最大的本能，若能修炼到轻视自己的生命，甚至视 “切腹”之类的惨死为“尽忠报主”无上光荣，则军歌诵 唱的“跨过大海，浮尸海面!越过高山，尸横遍野!为天皇 捐躯，视死如归”那种“忠勇烈士”才有了可靠的来源。 但是，除了极少数特异人士，本能可不是仅凭陛下几道 “敕谕” 、政府推行什么教育方针就可以压灭的。 看过硫磺岛家书的观众想必记得那个专职派去前 线督战的宪兵吧“督战”者，监督穷途末路的士兵自 杀也!后来才发现，那个宪兵自己却不愿亦不敢“殉国” ， 然而又能逃向何处?前方，是敌人的枪炮;部队中，连吐露 些许迟疑、消极的言语，都会立刻招致上级或同袍的厉声 喝斥乃至毒打：“巴嘎!你这不爱国的混账!”;后方，他们 的国家早已沦为另一种“军营”：宪兵遍布，不仅逃兵没 有活路，即便老弱妇孺除遵命以各种方式为国效力外，亦 别无选择。至于那些胆敢质疑或反对“开拓天壤，辅仁皇 运”的，不论公开抗争还是私下“妄议” ，统统逃不过无情 制裁 个人的一切都被帝国拿捏在掌心，不躬行“武士道” 还能如何呢?当所有健康的抵抗因素均被清除， “武士道” 中的毒素，才能由少数狂徒的细胞中逸出，进而引发全民 的“癌症” ，终致“原子弹倾，可怜焦土” ，呜呼!难怪美国 思想家杰弗逊要说：“宁无知，勿有错。没有信念的人比 有错误信念的人更接近真理。 ” 在这样可怕、可怜更复可悲的“皇军”对照下， “良心 反战”军人德斯蒙德道斯显得更加光辉、伟大，也更加 发人深省是什么造就了道斯，一个虔诚、谦厚的基督 徒，一个理性清明、勇敢尽责公民?道斯全家人都属于那个 不怎么“主流”的小教派，在我们这里，很有些自命“正 统”的教徒斥之为“可怕的异端”(上网稍加搜索，即能发 现此类檄文)。但在美国，没有人能因他们的信仰“小众” 、 “非正统”而歧视迫害，哪怕在弗吉尼亚洲林奇堡这样比 较保守、偏远的小镇也不例外。他们可以堂而皇之地去自 己的教堂、守自己的安息日、选择相应的教会小学而非公 共学校，至于传教、出版宗派报刊更不在话下这个国 家涌现一批“良心反战” 、拒服兵役的公民是必然的，如果 对美国独立宣言 、宪法略有了解，就知道他们奉行“思 想自由”原则绝非泛泛空谈，正如片末一位老兵在采访时 所言：“当你说信仰什么的时候，不是开玩笑的”美 国宪法真就不是开玩笑的，就像德斯蒙德道斯对他信仰 一样认真又当真! 这才是令我越想越感慨的地方：造就一个人，离不开 天性、教育、社会环境可成就道斯奇迹般壮举的，离 不开一个把那些宣言、法条当真的国家!现在每当社会上出 现什么匪夷所思的坏人坏事，我们常怨叹：道德沦丧、信 仰缺失!钢锯岭下的故事却促使我思考：我们这个社会究竟 是缺少信仰，还是缺少那种可以认真、当真的法条与规则? 毕竟，信仰是对现实的超越，而规则才是现实生活中供大 家共同遵守的。胡适曾言：“一个肮脏的国家，如果人人 讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国 家，道德自然会逐渐回归;一个干净的国家，如果人人都不 讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范， 人人大公无私， 最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布 的肮脏国家。 ”高谈信仰常沦为虚空。 片尾一幕寓深意长：这边，战友为受伤的道斯返回战 场捡拾圣经;另一边，地道中自知大势已去的日本军官正准 备切腹谢罪。只见他袒身酹酒，行礼如仪，尚能神凝气定。 身旁的“介错人”勉为其难，手起刀落，助其完成“大义” ;至于残存兵丁，赤身举白旗诈降，把本来留待自杀的手榴 弹狠命投向敌人常人看来残忍癫狂的暴行，在他们却 是：尽心事君，可谓忠;戮力杀敌，可谓勇;以身诱敌，可 谓智;保家卫国，可谓仁;身败笃行“武士道” ，更不可谓不 诚实乃“大慈大悲、大仁大义”(见叶隐论语)!镜 头再一次转向地下那本细小、单薄的圣经对道斯而言 这是上帝的启示、行动的指南，对我而言却代表了人心中 的一点善念、一种救赎的勇气、一种知其不可而为之的坚 持，它纤柔、脆弱却异常坚韧。它不具备那种热病般 的感染力，却像一颗微细的种子，可以在心灵的某个角落 扎根、发芽，缓慢而持久地生息、繁衍把我们这个曾 无数次分崩离析的世界，重新一点点弥补缝合。 德斯蒙德道斯是救治人心的医疗兵。 走出影院时，女儿还问了我两个问题：“究竟是什么 原因激发了德斯蒙德生出这样的念头?他哥哥也参军了，怎 么就不像弟弟那样行事?”我想，这样的问题或许根本 没有答案。信仰源于心灵，而人的心灵广博深邃，如天空， 如海洋，其幽曲隐密之处，外人焉能洞察? 信徒认为，人由神创，神赋予人神性与自由意志。选 择什么信仰，既是选择自己认为必须捍卫的根本信念，也 是选择实现自我价值的途径。 如何选择，端的存乎一心。 得知此影片是很偶然间看了预告片，短短的几分钟， 瞬间热血沸腾，尤其是在安德鲁加菲尔德脚踢手雷的那 一格画面。虽然这部影片是由真实事件改编，但是内心深 处对男主人公的传奇经历，还是有那么一丝的质疑。在加 上梅尔吉普森，这位我曾经非常喜欢的演员，接下来就要 去影院一探究竟。 在故事的开始，平铺直叙。道斯(记得没错的话，电影 里的字幕给出的中文翻译是多斯)成长在一个普通家庭里， 父亲是退伍军人，母亲是一位虔诚的教徒，还有一个哥哥。 从家庭开始，父亲的第一印象，就是酗酒，打自己的 妻子，对于孩子的教育也只是皮带而已。父亲的镜头最多 的是墓地那俩段。第一次是自己在墓地缅怀自己死去的兄 弟，第二次是向自己的儿子诉说战争的无情。墓地里埋葬 的是与父亲一起长大的朋友，一起参军然后失去了生命。 父亲在得知大儿子要去参军的时候，向他诉说起了其中的 一位朋友。眼中流落的是对朋友的缅怀，表情也是非常痛 苦。整体对大儿子说的一席话，我认为想表达的只是，军 装穿在身上固然很帅，但是战争是无比残酷的，不想儿子 将来像死去的朋友那样悲惨收场。而这时是我开始同情这 位父亲，雨果维文把父亲的那种颓废表达的淋漓尽致。 而在得知道斯也要参军，与儿子在墓地有一番交谈，也算 是父亲初次向儿子袒露心声，在那一幕我觉得这位父亲是 那么的无助，同时对他之前的所作所为也消除了芥蒂。而 在得知儿子要上军事法庭，面对秘书显得局促不安，在被 拒绝一次之后，加上要救儿子的迫切心情，能感受到拿出 了一位老兵的尊严。而在法庭上，这位老兵带着昔日的荣 誉有点类似恳求的话语，道出了自己为何而战，也赢的了 军事法官的尊重。通过整理衣角的这些细节，还有说话的 语气。我觉得雨果维文把这位老兵同时是一位父亲给演 活了。 而对于母亲的印象，最多的是母亲对于孩子的包容， 对于丈夫的理解，对于整个家庭的支撑。面对道斯用砖把 哥哥的头打伤，她拦住了要揍道斯的丈夫。得知道斯有喜 欢的女生，母亲也全力支持。虽然丈夫会对她用暴力，而 对道斯也只是说，你不知道你父亲以前又多温柔，是战争 改变了他。这位女人用爱去包容她有战后创伤的丈夫。 对于道斯的兄弟，没有太多的镜头，有的也只是小时 候他哥哥对父亲流露出的恨意，还有就是在得知大儿子要 参军，对大儿子的不舍。 关于道斯的爱情，对于战争主旋律而已应该算是辅线， 也有可能是导演不擅长。除了女主角真的很漂亮之外呢， 其它没有太多的镜头描写。除了一幕，就是女友去监狱看 道斯，不小心说出了一句做做样子，拿下枪。说完瞬间就 有非常懊恼的表情，能看得出虽然女友很爱道斯，但是某 种程度上对于道斯的信仰坚持还是一定的担忧。 关于兵营，这段描写对于道斯来说是必不可少的，因 为在兵营是道斯对于内心的一段历练和对自己信仰坚持的 重新认定。从刚开始与战友非常和谐，在到与史密提的训 练竞争，直到拒绝拿枪开始，一切都变了。史密提出言侮 辱，战友在