天命的纠缠与人文的觉醒

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 天命的纠缠与人文的觉醒 摘要周人通过“ 德”将天与人整 合起来，并通过“ 配德于天 ”和“敬德保 民”的逻辑展开，富有创见地触碰到了 权力与道德的关系问题，表达了周人的 历史反思意识，首开中国政治伦理之先 河。在周人的精神世界里，存在着两种 力量的交结与撕扯：既有天帝崇拜的残 余，又有人文思考的曙光；既有天命思 想的纠缠，也有人文精神的觉醒。 中国论文网 /4/view-12748203.htm 关键词 西周 德 天命观 人文精 神 政治伦理 中图分类号B82-09 文献标识码 A 文章编号1007-1539（2014）02- 0074-04 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 “德”是一个具有浓厚中国文化意 味的概念。对“ 德” 字何时最早出现的探 讨和争论，是从文字的角度追溯中国人 何时开始最早的道德思考，追溯中国人 的伦理思想最早起源的问题。本文试通 过分析周人“ 德” 的内涵及其思想逻辑的 展开，揭示出在周人的精神世界中，既 有天命观的纠缠，又有人文精神的觉醒。 一 一般认为， “德” 字并不见于甲骨 文，在周代的金文中才大量出现，是周 人创造性地使用的一个字。许慎的说 文解字将“ 德” 归于“彳”部，解释为“升 也”，认为“德”乃是“登” 的通假字，而将 “”归于“心”部，解释为“外得于人， 内得于己也” 。很显然，按照许慎的理 解， “”与“德”为两个字。这其实是许 氏的一个误解。在周代的金文中， “德” 字大都从“彳 ”，从“直”，从“心” ，而经 过了春秋晚期至战国时代的文字演变， “德”字的“彳”弃而不用，直接写作上“直” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 下“心”。许慎不知道“惠”的初字为“德” ， “”乃“德”的异体字，故而才把“ ” 、 “德”看作两个字，其实， 说文解字 中的“”、 “德”是一个字，就是“道德” 之“德”字。 在说文中，许慎以“外得于 人，内得于己也，从直心”来解释“ 惠” （“德”）字，这符合春秋以来的人们特 别是儒家对“ 德” 的理解，由此也确定了 其后对“德”的诠释方向。段玉裁进一步 将“德”解释为， “内得于己，谓身心所自 得也；外得于人，谓惠泽使人得之也”， 郭沫若也说过， “德字照字面上看来说从 直从心，意思是把心思放端正，便是 大学上所说的欲修其身先正其 心 ”。毫无疑问，段玉裁和郭沫若对 “德”的解释都延续了许慎的思路，代表 了人们对“德 ”的一般理解。但以 “欲修 其身先正其心” 来诠释周人的 “德”，却 是以周代之后的观点去解释周人。也就 是说，周代金文中的“ 德”字，确实有一 个“心”符，反映了周人关于 “德”的观念 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 带有了某种理性思考的色彩，但不能据 此将西周时期人们对“ 德”的理解等同于 儒家对“德”的理解，因为在周人那里， “德”并不具有完全意义上的道德的内在 自觉的含义，究其原因，正如晁福林先 生所说，是因为当时人们对“德” 的理解 “尚未能深入到人自身内在心灵的领域” 。 尚书中大量出现的“ 德 ”字及其含义， 可印证周人的“ 德” 并非后来儒家所说之 “德”，周人对“德”的理解，尚有含混的、 外在的、并非出自人的内在心灵需要的 意味，与后来人们理解的“道德” 之“德” 并不完全相同。 在尚书中大量使用的“德” 字， 其含义有二。一是道德意义不甚明确之 “德”字，如“酒德”、 “暴德” 、 “桀德”、 “逸 德”之“德”，其道德意义不很明确，既 有善的意味，也有恶的属性，这表明， “周初德字只当作一种 行为 或作 为的意思来使用” 。二是具有道德意 义的“德”字，如“明德”，其内容无非就 是“敬祖”、 “敬天”、 “慎罚” 等，这是对夺 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 得政权的周初统治者行为的具体规范要 求。细读尚书可以发现，对统治者 的“德”的具体规定并不是可为可不为的 “应该”的要求，而是获得统治权力和保 有统治权力的“ 必须” 的要求。周代世王 的名号都以道德称呼为原则，这说明在 周人看来， “德 ”并非属于所有社会成员， 而是周王能配天、帝的理由。可见，在 周人的精神世界中， “德” 还不是一种纯 然的、完全出自主体内在自觉的道德意 识和道德行为，在很大的程度上， “德” 是周人希望与“ 天” 进行沟通，并希望得 到上天眷顾、庇护的一种“资质” 或理由。 二 周人认为， “我不可不监于有夏， 亦不可不监于有殷” （尚书 周书 召诰 ） 。作为现知的中国历史上的第三 个王朝，权力代嬗的事实不能不促使周 初的统治者反思汤革夏命以及武王克商 的背后究竟隐藏着什么样的“秘密” ？不 能不促使他们寻找或者“ 赋予 ”政权更迭 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 以某种思想逻辑，并进一步以这种思想 逻辑来为现政权服务。 考古学和人类学的研究表明，人 类最早生活在一个“ 万物有灵 ”的世界里。 在殷墟的甲骨文中，就有很多关于“天” 、 “帝”的记载。殷人认为，自己的祖先来 到这个世界上是“ 天命玄鸟，降而生商 ” （诗经商颂玄鸟 ）的结果。在 殷人看来， “天 ”、 “帝”和自己的姻亲关系， 不仅决定了殷人天生高贵的血统，而且 也决定了殷人的一切行为毫无疑问地具 有天然的合法性，既不容质疑，也无法 撼动。在纣王和当时的商民看来，纣王 是天帝在人间世界的权力代言人，其合 法性不容怀疑。因此，当面对日渐强大 的小邦周，面对日夜兼程逼近殷都的武 王的军队时，纣王仍然固执地认为自己 有命在天， “不有天命乎？是何能为！” （史记周本纪第四 ）武王克商导 致了政权的更迭，同时也引发了周初统 治者的追问：纣王为什么会失去天命？ 小邦周为什么能得到天的庇护？天命究 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 竟是否存在？人（周王）怎样才可以得 到天的庇护？为了解释周人的权力来源 问题，为了化解武王克商有可能带来的 对“天”之权威的怀疑，为了理顺天命与 人事之间的关系，周人必须对上述问题 进行理论上的说明。 首先，周人认为，从政权更迭的 历史事实来看， “天” 、 “帝”是存在的。周 人继承了殷人对至上神的崇拜，既重 “帝”，也重“天”，其天命思想包含了人 格神的主宰意味。周人将自己的历史叙 事置于天命的权威之下，商朝的建立是 天命安排的结果。商朝建立后，从成汤 到帝乙的二十九个王， “罔敢失帝，罔不 配天其泽”（ 尚书周书 多士 ） ， 正是在天命的护佑下，商朝的统治一直 延续至纣王。纣王不顺承天意， “弗敬上 天，降灾下民，沉湎冒色，敢行暴虐” （尚书周书泰誓上 ） ，上天用了 五年的时间希望成汤的子孙能够悔悟， “天惟五年，须暇之子孙，诞作民主， 罔可念听”（ 尚书周书 多方 ） ， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 但纣王违逆天意，终遭天罚，终结了自 己的统治。同样，武王克商也是上天护 佑的结果， “天降丧于殷，殷既坠厥命， 我有周既受” （尚书周书 君 ） 。 周人通过总结夏、商兴替的历史事实， 力图说明，天命是存在的。 其 次，周人认为，天命并不是一成不变的， 政权更迭的过程就是天命转移的过程。 为了解释为什么夏、商拥有天命却最终 失去政权，周人提出了一个重要的命题， 这就是“天命靡常 ”（诗经 大雅文 王 ） 。殷革夏命是天命转移到了殷人手 中， “天惟时求民主，乃大降显休命于成 汤，刑殄有夏。乃惟成汤，克以尔 多方，简代夏作民主” （ 尚书周书 多方 ） 。但是殷纣王骄奢淫逸，违背 天意， “诞罔显于天，矧曰其有听念于先 王勤家？诞淫厥u，罔顾于天显民祗。 惟时上帝不保，降若兹大丧”（尚书 周书多士 ） 。于是周代殷兴，天命 再一次发生了转移。 最后，周人认为，天与人之间可 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 以相互呼应，相互沟通， “德” 是沟通天 命与人事的纽结。根据周人的逻辑，既 然天命无常，不是一成不变的，那么从 理论上讲这个道理同样适用于已经取得 政权的周人。周初统治者已经获得的 “天命”会不会再次发生转移？为了回答 这个问题，周人引入了一个重要的概 念“德”。周人认为，天命既无常亦 有常，失德的统治者失去天命，而有德 的统治者能保持住天命。有没有“德” 是 有没有天命、有没有政权的先决条件。 翻开周书 ，几乎篇篇不离“德” 字， 几乎篇篇都在大谈周王的政德懿行。至 此，周人认为自己找到了天人沟通、互 动的纽结“ 德” ，发现了权力更迭背 后的秘密所在。 三 按照周人的思想逻辑，殷商之所 以亡国，就是因为他们失去了“德” ，故 而失去了天的护佑；而小邦周之所以崛 起，是因为周人“ 敬德” ，因而得到了天 的嘉许。用“ 德” 将天与人整合起来，用 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 “德”来说明权力的合法性，是周初统治 者的一大理论创见，它突出地体现在周 公姬旦的思想中。 在周公看来， “天” 、 “帝”所眷顾的 对象发生了转移，因此就出现了周人克 殷的政权更迭；而“ 天” 、 “帝”之所以会嘉 美文王的行为，就是因为文王能够“明 德慎罚”，不侮鳏寡，体恤人民。他说： “惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢 侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。用 肇造我区夏。越我一二邦以修。我西土 惟时怙冒，闻于上帝，帝休。天乃大命 文王，殪戎殷，诞受厥命，越厥邦厥民。 ”（尚书 周书康诰 ）这是周公摄 政时以武王的名义对姬封（即康叔，武 王弟，周公平叛后，封以三监之地）的 训诰。很显然，以周公为代表的周初统 治集团将权力获得归功于文王“明德慎 罚”、 “不敢侮鳏寡”之德，那么，按照周 人的思想逻辑，有什么样的王德或者君 德，在一定意义上可以说决定了天命。 在他们看来，周王应该拥有两个方面的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 德性。 其一，修己。周人从商纣王亡国 灭身的前车之鉴中得出结论：天命转移、 权力丧失是纣王失德的结果。因此，统 治权力与最高权力者的道德修养以及道 德人格密切相关。成王即位后，周公恐 年轻的成王逸豫，专门作了无逸一 篇，告诫年轻的成王，要时刻以文王为 榜样，避免重蹈纣王的覆辙。在周人看 来，文王具有最高的德性， “文王卑服， 即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠 鲜鳏寡，自朝至于日中昃，不遑暇食， 用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶 邦惟正之供” （尚书周书 无逸 ） 。 周公还说，作为最高的权力者，要克制 很多的诱惑， “无淫于观、于逸、于游、 于田”（尚书 周书无逸 ） ，不能 像纣王那样，心迷乱政，以酗酒为德而 丧国亡身。在尚书周书康诰中， 周公对康叔大讲文王“ 明德慎罚 ”、 “不敢 侮鳏寡”的德行，大讲文王因其道德人 格而受命于天的经历，然后告诫康叔要 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 以文王为道德样板，修己以敬，不为可 怨之事，完成化殷之顽民的职责。周公 还告诫统治者应该勤政， “上下勤恤，其 日，我受天命，丕若有夏历年，式勿替 有殷历年，欲王以小民受天永命” （尚书周书召诰 ） ，只有勤政勿 逸，才能正己以安人，正己以安百姓， 才能永享天命。对于周人来说，修己主 要是指最高权力者和统治集团自身的道 德修养，即“ 君德” 的修养，是对统治者 行为提出的道德上的规范要求。 其二，保民。武王伐纣的理由之 一是指责纣王残害百姓， “结怨于民” （尚书周书泰誓下 ） 。周人认识 到“民”是政权更迭链条中的重要变数， “天矜于民，民之所欲，天必从之” （尚书周书泰誓上 ） ， “天视自我 民视，天听自我民听” （ 尚书周书 泰誓中 ） ， “民” 与“天”可以互动，民心 就是天意，关系到统治权力的获得，也 关系到权力的稳固，因此， “保民” 是周 王必备的政德。周人所说的“保民” 包括 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 两个方面的内容。一是要体会民生疾苦， 施惠于民。周公说，商汤的孙子祖甲 “爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢 侮鳏寡”（ 尚书周书 无逸 ） ，因 此享国三十三年。二是要明德慎罚。周 公认为，刑罚乃治理国家所不可少，但 刑者政之助，万万不可滥刑无辜，他反 对滥刑杀人，主张慎重用刑，即“敬明 乃罚”（尚书 周书-康诰 ） ，而且在 使用刑罚时不能过重，要“列用中罚” （尚书周书立政 ） ，在量罪定刑 时，要“罪疑惟轻 ”（尚书 虞书大 禹谟 ） 。按照周人的观点，被纳入了政 权更迭链条中的“ 民” ，并不是可有可无 的政治点缀，而是一个可能导致权力格 局重新洗牌的重要变数，因为“民” 上达 天意。这说明，周人的政治思考已经开 始注重统治者与被统治者、君与民之间 的伦理关系的协调，表达了某种程度上 的道德自觉。 四 从上述周人“ 德” 的内涵及其思想 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 逻辑中可以看出，周初的统治者已经具 有历史反思意识和道德思考，他们将权 力代嬗置于道德的话语体系中，总结出 或者说“赋予 ”了政治以伦理的意蕴，首 开中国历史之实践上的伦理政治和思想 上的政治伦理的先河，表明了周初人文 精神的觉醒。但同时，周人的道德思考 又带有浓厚的天命痕迹，说明在周人的 精神世界里，存在着两种力量的交结与 撕扯：既有天帝崇拜的残余，又有人文 思考的曙光；既有天命思想的纠缠，也 有人文精神的觉醒。 王国维曾经说过， “中国政治与文 化之变革，莫剧于殷周之际”。 殷周制 度论开篇的这一著名论断当然不仅仅 是针对殷周之际权力更迭的史实而发， 同时更是指殷周之际由权力更迭引发的 人文精神萌动对于中国思想史的巨大意 义。周人认为， “皇天无亲，惟德是辅 ” （尚书周书蔡仲之命 ） ，他们隐 约地意识到权力更迭背后所隐藏的思想 逻辑及其解释对于权力本身的重要意义， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 他们将“德”作为天人沟通和互动的纽结， 用“德”将天命与人事、权力与道德联结 起来。 “周人所理解的 德 ，并非一般 的社会成员的人格属性，而是属于周王 的懿行；它是王者的美德，为周王和周 的统治集团所拥有；它与统治权力密切 相关，决定权力的获得和稳定；它一端 承接天命，一端关乎民生，用德将 天和民整合到统治权力转移的 链条中。 ”可见，在周人的思考中，非常 看重人（周王）及人的道德对于权力的 重要意义，将“ 德” 与“民”看作权力转移 链条中的两个重要的变数。这说明，周 人在对自身行为进行的反思中已经带有 了某种理性的自觉，试图从人自身而非 人之外去寻找权力转移的因素，试图用 人（周王）的德性去解释权力合法性问 题，这无疑是在顺天的同时表达了对天 的抗衡，看到了人的主体性地位，标志 着中国人文精神的最早觉醒。 但同时，周人道德思考中的理性 自觉又是不彻底的，注定无法挣脱天命 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅