汉族的伦理道德传统及其当代价值

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 汉族的伦理道德传统及其当代价值 摘 要： 文章从汉族的历史叙事、 神圣视域和文化定位探讨研究汉族伦理 道德文化产生的历史文化背景和民族心 理积淀，以期揭示汉族伦理道德文化形 成和发展的内在机理，为当代中国人的 精神世界的构建提供向善的力量，为社 会主义核心价值观的落实提供文化的土 壤，为民族之间、国家之间文化的对话 和世界文明秩序的建设提供中国的智慧。 中国论文网 /7/view-12906951.htm 关键词： 汉文化 伦理道德 当 代价值 习近平在考察山东曲阜时强调， 国无德不兴，人无德不立。我们必须加 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 强全社会的思想道德建设，激发人们形 成善良的道德意愿、道德情感，培育正 确的道德判断和道德责任，提高道德实 践能力尤其是自觉践行能力，引导人们 向往和追求讲道德、尊道德、守道德的 生活，形成向上的力量、向善的力量1。 本文通过探讨研究汉族伦理道德文化产 生的历史文化背景和民族心理积淀，以 期揭示汉族伦理道德文化形成和发展的 内在机理，促使其为当代中国人的思想 道德建设提供动力和方向。 1.汉文化的历史叙事及其当代价 值 汉族是上古炎帝与黄帝两个部落 联盟的结果，汉族因此被称为“炎黄子 孙”。许倬云认为，华夏部落经殷商、 周、秦等原位于中原边缘的夷人他者， 在诸夏的基础上建立了“ 中国 ”本部，于 汉朝形成自称为汉人的“ 文化共同体 ”2。 正如费孝通总结的那样，汉人是以华夏 民族为主体，不断吸收、容纳其他少数 民族，逐渐形成发展起来的，而华夏族 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 本身是由各个少数民族互相同化、互相 融合而形成的3。从汉族形成和发展看， 汉族从源头上是炎黄两大族群融合的结 果，汉族历史离不开吸收容纳其他少数 民族。这种历史叙事为汉族理解自身和 他者提供了广阔深厚的历史视野，形成 了汉族独特的开放包容的文化传统。汉 族文化的开放性和包容性，产生“和而 不同”、 “兼容并蓄”等哲学和信念，提倡 包容他人，学习他人并乐于更新自我， 所以尊重外来人所看重的不同的价值、 信仰、生活习惯和思维方式，从“各美 其美”走向“美人之美”。这种开放、包 容的精神是中华文明生生不息的强大生 命力的体现4。在汉文化中这种开放性 和包容性的伟大传统，为我们思考世界 上不同文明之间的关系提供了一个不同 于“文明冲突论 ”的新视域。多元文明应 该在开放中相互欣赏、不断学习；在包 容中相互尊重、自我发展，不是在文明 的冲突中消灭异己，而是在文明的对话 与竞争中完善自我，成就他者。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 2.汉文化的神圣视域及其当代价 值 说到汉族的神圣叙事，一般人认 为，汉民族是一个没有宗教信仰的民族。 事实上，当我们打开先秦的经典著作， 就不能不承认汉人的精神世界是向天、 道开放的人文主义5。在商文化中， “上 帝”是一个至高的存在，对人世间握有 终极性的权柄。周人把“ 天 ”与“帝”互用 来代表至高神，摈弃商人思想中“帝” 作 为祖先神的含义，提出“ 皇天无亲、唯 德是辅”的“天命”思想。 “天命”观念的提 出，将王权的重点从“ 神权 ”转化为“德 治”。君王应该体现至高无上的道德， 代天为民父母师长，以道德理想教导百 姓。中国人之所以自称其国为中国，不 仅有地理学上的意义，更重要的是暗含 了一种道德上的蕲向6。周秦以降，儒 家将传统的“ 天” 概念衍生的 “德治”理想 进一步转化为人伦道德的理想，原先只 属于“天子”一人的道德要求，进而转化 为适用于一切人的道德理想，即人人都 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 应该效法上天、成圣成贤。正是因为在 汉人的心目中王化德治的精神追求和 “周虽旧邦、其命维新 ”使命感，所以汉 人在任何艰难困苦中，永远保持希望， 保持对自己文化传统的信心，进而勇于 接受新的挑战，不断在开放变革中吐故 纳新，吸收接纳新的思想、新的文化， 在凤凰涅中重生、走向辉煌。 3.汉文化的文化定位及其当代价 值 谈到汉族文化传统，就不能不谈 汉人的自我定位“ 华夷之辨 ”，即天 下中心的华夏中国，支配周围的“四方” 、 “夷”、 “四海”等地域。华夷之辨的标准是 文明程度，而不是种族。合乎华夏礼俗 文明者为华，不合乎华夏礼俗文明者为 夷。在处理华夏与四夷文明的冲突时， 汉族先民往往会遵循儒家经典和孔子教 诲，即“礼闻来学，不闻往教” （礼记 曲礼 ） ， “远人不服，修文德以来之。 既来之，则安之” 论语 季氏 ） 。在 当今文化多元化的时代里，汉民族古老 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 的天下中国观和“ 华夷之辨 ”仍有其当代 价值。在汉人的中国天下观中，中国和 四夷的关系，更多是文明意义上的自我 定位和者的理解。古代中国不会 以文明的冲突为借口，去征伐其他民族， 反而是用自己较先进的文化吸引其他民 族来学习，甚至自觉接受华夏文明体系， 完全融入这个文化传统。这对于解决国 际纠纷，特别是文明之间的冲突极有借 鉴意义。 4.汉族伦理道德的基本内容及其 当代价值 “伦理 ”二字，就其内容而言，是 对人与人之间秩序的划分；就其本质而 言，是对天地间秩序的反映。 “道德” 连 在一起就是遵循天道、天理而行，不断 提高自己的修养，形成循道而行的品格， 逐渐达到合乎人之本性和天道自然的境 界。关于伦理与道德的关系，举例说是 这样的“父子、君臣、夫妇、长幼、朋 友”是人伦的五个方面。在践行人世间 的伦理责任时，每个人根据自己不同的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 伦理身份有不同的要求，当我们履行这 些伦理义务和道德要求时，就会形成不 同的道德品格。朱熹说：“君之所贵者， 仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者， 慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者， 友也。弟之所贵也，恭也。夫之所贵也， 和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎 礼也，交朋友贵乎信也。 ”（朱熹家训 ）不同的伦理关系会提出不同的道德要 求，引导人形成不同的品格德性。在天 人之际，人要“ 顾天之明命”，存天理、 灭人欲，效法上天。在人的情感意念方 面，人要扩充“ 四端” ，将人的道德情感 的萌芽，培养仁、义、礼、智的德性和 品格。 尚书为官吏总结了为官九德， “宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬， 扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强 而义”（虞书 皋陶谟 ） 。在国家层 面，管子最早提出“ 礼义廉耻，国之四 维。四维不张，国乃灭亡”（管子 牧民 ） 。在汉族的道德文化传统中，人 们不仅对天命天理、人性之善有深沉的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 信仰，对现实世界的罪恶与人性中的幽 暗意识也有深刻的体会和认识。张灏认 为，儒家的幽暗意识可以说与成德意识 同时存在，相为表里。从正面看，它肯 定人性成德的可能性；从反面看，它蕴 含着现实生命缺乏德性的可能性。张灏 对儒家传统中的“ 幽暗意识 ”的揭示，为 中国传统文化的现代化发展，开出民主、 法制、宪政精神提供了方向7。 汉族的传统文化是一个以伦理道德为核 心的文化系统，其根本在于天理人伦， 其道路在明德新民，其目标在于至善大 同。因此，汉族的伦理道德文化传统可 以为当代中国人提供理想信念和精神力 量。在天人之际，汉文化以“自强不息、 厚德载物”的精神，支撑着中华民族薪 火相传，不断吸收古今中外一切优秀文 化传统，开放创新，以迎接新时代的挑 战。在天下人间，汉文化继承“华夷之 辨”的传统，明确自己文化的主体性， 培育以爱国主义为核心的民族精神，并 怀着“理论自信、道路自信、制度自信、 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 文化自信”的心态， “修文德以来之 ”，创 建新的中华文化圈，对世界文化的发展 贡献中国的力量。在道德层面，张岱年 先生将汉族传统的伦理道德归纳为九个 主要美德：公忠、仁爱、诚信、廉耻、 礼让、孝慈、勤俭、勇敢、刚直，并主 张将“九德”视为当代道德规范建设应当 继续发扬的内容8。张灏认为中国“ 幽 暗意识”、 “罪恶意识”的文化传统，有助 于当代民主传统的形成和法制精神的建 立。汉族博大精深的伦理道德文化传统， 确实包含富强、民主、文明、和谐、自 由、平等、公正、法制、爱国、敬业、 诚信、友善的社会主义核心价值的文化 基因，它是社会主义核心价值观的文化 基础，是涵养社会主义核心价值观的重 要源泉。 5.结语 汉族伦理道德传统源远流长，博 大精深，本文从汉族的道德文化形成的 历史叙事中，概括出汉族传统文化开放 包容的精神特质。从汉族的神圣叙事中， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 发掘其信仰的核心敬天法祖，以及 顺应时代变化的智慧“阐旧邦以辅 新命”。从汉族的自我定位和身份认同 中，指出汉民族既对自己的文化传统充 满自信，又以和平的方式与其他文化对 话交流，促进文明的竞争而不是冲突。 在汉文化的伦理道德体系中，天理人伦 彼此关联，人的道德行为关乎万物的生 长变化，人的道德品行与家国天下的兴 盛衰亡密切相关。汉族文化的道德伦理， 既