电影《白鹿原》的历史空间与身体叙事

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 电影白鹿原的历史空间与身体 叙事 从文化批评的角度来讲，电影所 表现的物理空间与背景设置并不局限于 本身意义，必然会与社会、历史、政治 等相关，因而创作者对空间的多层面处 理和表现，必定以与之联系的深层文化 意义提升作为旨归。电影白鹿原就 具这种明显的空间意义提升特色，作为 地理空间意义的白鹿原被引入历史空间 意义构建；同时，电影中作为欲望与社 会双重属性的身体，在与空间的相互关 系中显现出独特的叙事意义生发与深化 作用，成为解读电影白鹿原电影叙 事的两个重要角度。 中国论文网 /5/view-3935256.htm -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 一、安置过去：作为历史空间的 白鹿原 空间作为电影叙事的载体，是 “它总的感染形式 ”、 “最重要的东西”，不 仅涉及故事的背景，而且往往与形象塑 造、主题思想联系在一起，正如多宾所 言“凡是影片中围绕着人的那些东西 大自然、实物、环境有时只不过 是动作的地点，是影片中事件展开的真 实的背景。但是环境又往往担负着另一 种更为广泛的形象和思想的任务。人的 周围环境以其独特的方式来表达整个影 片或影片个别场面的主题”；同时， 由于空间表意的多层面性，电影空间的 分析往往不局限与自然的物理空间层面， 在更大的程度上与文化层面相结合，因 此对空间的研究也往往与空间与文化的 相互关系作为研究重点。电影中的白鹿 原，是地理空间和历史空间的统一体， 见证、经历与安置在时代洪流发展中的 事件与记忆。 与原著更为宏大和广阔的故事背 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 景相比电影白鹿原将封闭的地理空 间作为故事的主要发生地，一方面集中 表现白鹿父子两代人间的故事关系，对 原著的复杂人物关系进行了约束与凝练， 另一方面将原内外的历史事件以一种经 历和见证的姿态予以展示，更符合了电 影视觉形象要求，也成为对历史和过去 的“安置”空间。白鹿原作为一个承载的 地理空间和历史空间，在电影中显示出 两个重要特征：一是封闭性，第二是典 型性。 首先，白鹿原是一个封闭空间， 这个封闭空间既是故事发生的背景与承 载者，也是传统文化下影响下的待开发 空间。电影中对原内与原外的标志十分 明显，白鹿原的牌楼、河流成为电影叙 事空间表现的标志物。电影对白鹿原封 闭空间内的建构是电影塑造的主体，对 原外空间的描述相对较少，但内外的对 比是其叙事张力之一。相对于外来力量， 自上而下的力量而言，以白嘉轩为代表 的白鹿原与族人是被动的，片中诸如民 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 国建立消息的得知、军阀的进入等外面 的世界对白鹿原的冲击都是以与空间的 标示紧密相关。而以鹿兆鹏、黑娃等人 为代表的源自白鹿原内部的力量也是从 空间层面完成对传统文化的挣脱，原著 中白孝文对自己的后来的妻子说过这样 的话“谁走不出这原一辈子没出息” 可视 为白鹿原作为文化空间挣脱的一个注脚。 电影中鹿兆鹏、黑娃、白孝文都以不通 过的方式离开白鹿原这个封闭的文化空 间。此三人作为先进文化追求者、普通 农民、封建宗族继承者的代表，从不同 角度对白嘉轩、鹿子霖为主要代表的父 辈传统封建宗族文化进行自觉的或被动 的反抗与背叛，而这种反抗与背叛又被 置于历史发展的舞台，因而形成白鹿原 作为叙事空间上的巨大张力，也成为电 影重要的着墨构建之处。 电影中对原内外空间的意义开掘 十分明显。原外空间虽未重点描述，但 作为原内空间的对立空间含有有着重要 意义。不论是同质还是异质，空间都是 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 身体与思想的安置与归宿。鹿兆鹏两次 离开白鹿原都是从河水为界，第一次是 对抗封建婚姻、找寻自由而离开，原因 被鹿子霖分析是由原外求学导致；第二 次是国共合作失败“ 血换来的明白 ”后暂 离国名党势力占据的白鹿原，在影像表 达上，河的存在成为他离开白鹿原的地 理分界，从画外音的隔河相对到与黑娃 的河边话别，作为空间隔离物的河流在 电影中多次出现。黑娃对父辈鹿三生活 模式的反叛也是以空间的背离开始。他 不愿像父亲一样做白家长工而选择离开 白鹿原去做麦客。在另外一个空间里， 以卧羊（与白鹿原牌楼相对）作为标志 的原上又是同质的封建礼教文化空间。 黑娃以对白鹿原的背离而得到了与田小 娥的结合，却因另外一个空间同样的封 建文化压迫而回归白鹿原，他们的婚姻 不为正统封建礼教所容，于是就寄身于 远离村庄的窑洞空间。白孝文离开白鹿 原是同白嘉轩决裂之后，先是败家，变 卖了自己在原内的立身空间房屋和 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 田产，后来是卖身当兵被拉走，他的离 开也是以河为地理背景。他们的背离成 为对以白鹿原为主体空间自我审视与反 思的建构，也是白、鹿、黑娃三人为代 表的新一代在历史语境中对传统封建宗 族文化的不同角度的冲击。 其次，对白鹿原原内的表现上， 电影的空间设置有着典型性场所特点。 祠堂、牌楼、戏台等场所成为具有明显 的隐喻意义的历史文化空间，容纳了电 影叙事结构中的主要事件。新近的空间 叙事转向为场所的历史叙事研究提供了 一个角度，菲利普J.埃辛顿认为“历史 是过去的地图，其基本单位是场所”、 “场所以种种方式触及实质性的问 题，它们不仅是时间问题，也是空间问 题，它们只能在时空坐标中才能得以发 现、阐释和思考” 通过关注 “曾经发生 过的”空间来 “安置过去”，场所成为历 史叙事中构建过去的重要空间。从辛亥 革命到日本入侵这段历史是中国近代历 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 史中最为混乱与隐晦的阶段，各种势力 对封建制度倒塌的舞台上争相上场，对 于电影白鹿原来说，事件的发生在哪些 空间存在物中生发意义成为电影叙事构 建的重要部分，电影通过祠堂、牌楼、 戏台的歌典型的场所的展开，将历史叙 事与宗族空间联系在一起，也就将人的 存在与历史进程共通置于特定空间之下。 于是“那些承载着各类历史事件、集体 记忆、民族认同的空间或地点便成了特 殊的景观，成了历史的场所。”电影 中牌楼、祠堂、戏台为标志物的空间反 复出现，成为历史的场所来完成影片的 整体构建显现出巨大的叙事张力。 无论小说还是电影，对场所空间 的强调及其内部意蕴的挖掘都被放在重 要位置。对白鹿原内部空间的开掘上， 作为仪式性与公众性的场所（以祠堂、 戏台、牌楼为代表）往往成为故事的张 力空间。在电影中，白鹿原的牌楼电影 中多次出现。所起的作用与转场的段落 衔接相关，是时间流逝和白鹿原空间存 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 在的标志物，也是白鹿原历史承载的视 觉表现者，作为场所的白鹿原安置了 1912 年到 1938 年间的历史，其中对祠 堂和戏台的空间建构充分体现了场所作 为安置过去的叙事功能。影片中戏台及 其前面的广场空间在电影中反复出现， 如皇粮被抢回原、鹿子霖“革命” 当官回 原、军阀征粮、农协审判乡长、田福贤 回归、日本轰炸白鹿原等均是从这个空 间中安排事件、生发意义。无论是台上 还是台前，戏剧式的将白鹿原经历的各 种历史事件和力量交替予以集中、形象 的展现，颇有一番你方唱罢我登场的势 头，与历史发展进程遥相对应，成为家 族版的近代史。祠堂这一场所同样在电 影中多次出现，作为封建宗族伦理的建 筑存在，乡约碑前集体朗诵、白孝文身 体两次受罚、黑娃捣毁祠堂、白氏父子 谈论生育、族人探讨为小娥修庙等均是 在这一场所展开，通过这些事件的安置， 从侧面对历史和个人的经历与记忆进行 空间化处理，集中表现封建宗族文化与 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 人性间的压制与冲突关系，成为叙事意 义构建的重要场所。 通过白鹿原 封闭空间的构建与典型场所对历史事件 的安置。电影白鹿原通过空间设置 完成对故事背景的交代与叙事张力的生 发。当然，这种空间的安置最终还是以 事件本身的呈现来展开故事，而在电影 白鹿原的故事结构中，有关身体的 叙事贯穿在场所安置中，成为该片叙事 的另一重要特征。 二、身体叙事：作为人欲望和社 会属性的双栖地 除了场所对历史的安置，电影中 人物的身体与空间的关系也是该片叙事 意义构建的重要层面。相对原著而言， 电影淡化了白鹿两家的恩怨对立，却将 新旧两代人之间的关系凸显在封建制度 倒坍的背景之下，丰富了电影的意义内 涵。对空间的突出是以典型场所作为重 点来展开的，而对人物、事件的意义构 建则是以身体叙事作为主要手段来进行 的。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 身体是欲望的合法空间存在， 也是环境中的主要表现对象。故事的展 开离不开环境和人，从身体叙事的角度 来说就是离不开空间和身体。这里的身 体意义已不是先前人们认为的意识的附 着物，不是低下的应当被压制的对象， 而是人的存在的基本问题， “身体是一切 存在者的基本属性，而理性和信仰才是 身体上的附着物。身体通常以欲望作为 实践的动力，只要有身体就有欲望，它 无处不在发挥着作用，无时不在生产现 实包括精神意识和思想感情。不难 理解， 思想感情的主人是身体是一 种以自我为中心的观点，它还给每 个人欲望的身体以合法性”如此以来， 身体与欲望结合在一起，成为身体叙事 分析的必须，人物情感的产生也与身体 欲望密切相关。片中白嘉轩直且硬的腰 杆、被吊在戏台上的肉身、鹿三的辫子 等等都因与“ 身体涵义” 而充满了隐喻意 味。电影白鹿原中欲望、身体、文 化空间之间存在着相互影响制约关系， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 一方面身体作为社会的存在与所处空间 在文化层面上要保持一致，空间成为身 体存在的地理、文化依托；另一方面， 欲望的身体又在一定程度上与文化空间 压制下的身体在涵义上不相一致，身体 叙事层面上展现了欲望与文化空间的对 抗与挣扎。身体对电影空间建构的叙事 张力因而得以表现。 白鹿原中，作 为欲望与文化承载的双栖地，身体的空 间关系处理是电影叙事的一大特色。祠 堂、窑洞、身体（或附属物）等都成为 欲望与文化争夺、制约、对抗的空间所 在，尤其是田小娥，成为盘活和贯通整 体电影叙事的关键架构。 先看作为公共空间的祠堂与身体 之间在叙事处理方面的设置。作为封建 宗族文化的化身，电影中仪式性的事件 完成均是在此空间内完成，当众性与对 肉体施刑是它作为封建制度下惩罚的特 点，祠堂成为公众性和施威的场所；同 时，这个空间排斥对离经叛道者身体的 进入，借以制约、边缘异己的观念与主 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 张。比如其中祠堂内白嘉轩对白孝文的 两次体罚。第一次是儿童时候因看动物 交配，因为违反了“ 非礼勿视 ”，被体罚 的白孝文被白嘉轩训以“ 啥叫礼义廉耻 啥叫仁义”；第二次是因为与被宗规所 不忍的田小娥私通。两次受罚成为孝文 身体与封建礼教间关系的标志性事件： 儿童时因顽劣无知犯诫，身体遭受痛苦 并被封建文化空间所压制，欲望身体不 能得到满足与延续；成年时因欲望驱使 而与小娥私通受罚完成对封建文化空间 的决裂，田小娥的怀孕标志着对他欲望 释放了的身体存在的肯定。作为封建时 代末世衰落涵义外在表现，电影对白嘉 轩这位“腰杆很硬很直 ”的封建族长延续 自己时出现了问题是通过白孝文作为家 中独子的身体存在强调的，也是在祠堂 倒地的乡约碑前，白嘉轩希望白孝文要 继续香火，在得知白孝文使不出男人的 “豪狠劲”时建议用冷先生开药来完成身 体延续，因为孝文当时的社会身份既是 自己独子也是白鹿原的族长。而白孝文 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 “不能”的身体的问题正是源自封建礼教 的心理问题。 “裤子” 成为他封建礼教观 廉耻的遮盖，当他赤裸时则不能完成男 人欲望的满足。他对裤子的依赖成为最 明显的隐喻，这种被羞耻道德所压抑的 身体成为其欲望的障碍，也使得他的身 体在空间中不能继续延续自己。而在与 白嘉轩决裂之后， “不要脸了就像个男人 的样子了”。放弃了传统封建道德约束 的身体成为反叛传统礼教压制的象征， 同时也从身体上找回了自我田小娥 怀孕了。同样的制约与对抗也体现在黑 娃和田小娥身上。田小娥因为欲望而放 弃自己举人妻子的社会身份与黑娃结合， 也承受了作为夫权的的身体酷刑（夹手、 吊打） ，他们的婚姻不能进入祠堂这个 公共空间，意味着他们的存在得不到封 建宗族礼教下的社会空间的承认。他们 所安身的窑洞在这里成为被打压、被边 缘同时又是与祠堂相对抗的一个空间所 在。故在“革命 ”后，黑娃带领田小娥等 人最终进入祠堂并捣毁它的乡约碑身， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 完成自由的身体存在对封建礼教文化的 破坏。在祠堂空间的体罚和排斥体现了 封建时代惩罚的特点：在公众空间对肉 体惩罚，以示宗族礼教规约威严；同时 在公共空间内，排斥个人的合法性，完 成对个体空间的威胁与压制。而影片中 的故事发展正是从封建礼教空间中的个 人身体的欲望挣扎和对抗来完成的。 再看对田小娥身体的叙事设置。 田小娥作为电影盘活整个整个叙事关系 的人物，因身体欲望而推动故事发展。 不想跟鹿三一样命运的黑娃觉得走出白 鹿原并与田小娥相遇。对两人情欲描写 在电影中同等场景相比占据了更大的篇 幅，是对田小娥身体描写中最为华彩和 浓重的一部分，二人从相遇到在结合， 电影通过身体在不同空间（房间、田间） 的描写，展现了逃离白鹿原封闭空间的 身体与被封建婚姻制度所压抑的身体之 间浓重的情欲。作为自由恋爱的代表， 黑娃和田小娥的结合被新文化的化身鹿 兆鹏所赞扬与接受。两人安身的窑洞在 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 一定程度上说是田小娥的身体空间的延 伸。在这里，黑娃与她精心维持彼此间 的存在，黑娃以出卖体力来维持生活， 而田小娥对黑娃说“ 即使你开窑子我也 跟你去”；黑娃离开后，鹿子霖作为“ 匪 属”能够脱掉保障所相约的面孔在小娥 的炕上哭泣，也试图在她身上寻找慰藉， 田小娥的身体空间成为他欲望的避难所 和反击工具，凭借小娥身体对白孝文的 吸引鹿子霖完成了对白嘉轩的道德攻击。 而对白孝文来说，窑洞是田小娥的身体 引导下自己身体欲望实现的空间。这个 空间成为情欲身体对封建宗规的对抗， 当看见孝文从小娥窑洞里走出后，白嘉 轩挺直如同牌楼一样的身子轰然倒下。 白孝文进入窑洞空间导致自身肉体的惩 罚以及与父亲的决裂。他对父亲的反抗 也是以自己在封建宗族空间的退出来实 现：他不再是族长，同时变卖了自己的 土地和田产，继而将之挥霍与赌博与抽 大烟以及与小娥的狂欢之中。在得知小 娥怀有自己骨肉之后，为了维系生存， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 他去要舍饭，向鹿三要馍，继而以 15 大洋出卖自己身体，希冀在当时得以维 系小娥与自己的身体存在。但在封建制 度之下这种空间是不能继续下去的，田 小娥最终被自己的公公、主子白嘉轩的 忠实长工鹿三所杀，电影中有这样一幕， 杀死小娥临走之前的鹿三将嘉轩撑在窑 洞上的柱子撤掉，而窑洞这个边缘空间 也就轰然消失。田小娥死后，由于忌惮 瘟疫，对田小娥骨殖的处理也展现了身 体在空间延续的不同理念。乡民由于害 怕而顺从，要为田小娥建庙来供奉，鹿 子霖则试图以此来取代白嘉轩成为族长； 而白嘉轩则从对立的角度来建一座青砖 六角塔。庙与塔作为一个空间形象展现 了对小娥身体的不同态度：一个是要为 之塑像供奉；另一个则是将之烧成骨灰 用塔来压制。原小说中并无田小娥怀孕 的情节，电影中此情节的设置一方面为 白孝文为换取自己骨肉存货卖身离开白 鹿原做交代，更重要的是孩子作为身体 的延续成为对封建宗族文化的控诉。进 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 入私人身体层面的欲望实现最终使白家 香火延续，但却与礼义廉耻无关。在建 塔时对嘉轩得知小娥怀有孝文骨肉的刻 意强调，也从身体（母子骨灰）与空间 （镇压之塔）之间的对立来表现白嘉轩 的封建宗族文化本性：宁可影响后代风 水（身体、空间）受损也不能对离经叛 道身体的容忍与妥协。综观来看，从身 体的欲望与社会文化属性出发，田小娥 身体不仅构架了影片的主体叙事，还承 载了更多的象征意义， “是土地的象 征，是地母的象征，代表着受礼教所压 迫的