意志主义--叔本华与尼采.ppt

意志主义 叔本华与尼采 从启蒙运动谈起 17-18世纪欧洲各国为扫除天主教的迷信和世俗的蒙昧 思想而发动的资产阶级文化教育运动。 它认为一切事物必须接受理性的审查，以“理性王国” 为理想。启蒙主义思想家提倡理性宗教、关心政治、 抨击封建制国家、批判国家与教会的密切关系，提出 机械唯物主义或经验论 主张普及科学知识、并出版百科全书作为传播科学知 识的工具。 所涉及范围包括宗教信仰、自然科学理论、社会制度 、国家体制、道德体系、文化思想、文学艺术作品理 论与思想倾向等。 主要人物有法国的伏尔泰、卢梭、孔狄亚克、狄德罗 等；德国方面有莱辛、赫尔德、康德等。 启蒙主义者 培尔其人 培尔（Pierre Bayle，1647-1706）法国哲学家， 出身于新教牧师家庭，年轻时就读于加尔文派 学校，后在图卢滋大学和日内瓦大学攻读。 1675年在色当任新教学院的哲学教授，1681年 该院被封，他移居荷兰，任鹿特丹大学教授。 1693年被荷兰当局免职，专事著述。 主要著作：历史与评注辞典、哲学体系 、马克辛和笛密斯特的对话等。 培尔：怀疑论 他以怀疑主义为武器抨击天主教和新教，认为圣经 是可疑的，奇迹是荒诞的。天主教没有理由迫害异 教、异端、无神论者。反对路易十四（1643-1715在位 ）的宗教迫害政策，强调宗教宽容。 认为理性与信仰是不相容的。人们不能通过信仰来证 明理性，也不能通过理性来证明信仰。 认为宗教与科学应当分离。宗教属于信仰，物理学属 于科学。但研究世界万物变化的细节则归于物理学。 认为宗教与道德没有必然联系，信仰天主教的人可能 是道德败坏者，而无神论者反倒可能是道德高尚的人 。 认为国家与宗教没有必然联系，一个由无神论者组成 的社会是可能存在的，只要他们热心公共福利，约束 罪犯，买卖公平就可以是一个理想的社会。 启蒙主义者 孟德斯鸠 孟德斯鸠（Montesquieu，1689-1755）。 波尔多大学毕业。1716年继承伯父爵位 ，并任波尔多法院院长。1728年当选为 法兰西语文学院院士。同年开始到奥地 利、匈牙利、德国、荷兰、英国等地作 长途学术考察。1731年回国，专事著述 。 主要著作：波斯人的信札、罗马 盛衰原因论、论法的精神等。 孟德斯鸠：法的精神 主张自然神论，认为上帝是按照宇宙的创造者和保养 者，也是规律的制定者。上帝按规律创造宇宙和保养 宇宙，而不是任意干涉宇宙间的万物。 提出地理环境决定论，认为国家疆域的大小、气候的 寒热、土地的肥瘠、人口的多少等因素决定一个民族 的性格、风俗、道德和精神面貌，从而决定一个国家 的最合适的法律和政治制度。 提出三权分立说，反对君主专制制度和君权神授说， 认为国家权力有三种：立法权、行政权和司法权。如 果同一个人或同一个机关行使这三种权力，则无法保 障人民的政治自由和生命财产的安全。 在宗教方面，揭露天主教会和传教士的罪行，批判三 位一体和灵魂不朽，反对宗教迫害，但不反对宗教的 功能。 启蒙主义者 伏尔泰其人 伏尔泰（Voltaire，1694-1778）早年在耶苏会办的贵族 学校学习。后两次入狱，并被驱逐出国。1717年第一 次被捕时，在狱中创作悲剧哀狄普斯，首次署名 伏尔泰。侨居英国后，悉心研究英国的社会政治机构 、哲学和自然科学，并深受英国洛克和牛顿的影响。 回国后于1733年发表哲学通信，介绍英国的哲学 与政治情况，抨击法国的封建专制。此书被禁售和销 毁，他只好逃离法国到柏林。路易十五去世后，他回 到巴黎，同年逝世。 他不但是哲学家、也是文学家和历史学家。主要哲学 著作：形而上学论、牛顿哲学原理、哲学 辞典等。 伏尔泰：理神论（自然神论） 他继承洛克和牛顿的思想，主张自然神论。承认上帝 是最初的推动者，但又承认物质世界及其规律是客观 存在的。把上帝理解为一位“伟大的数学家”和“几何学 家”，是自然世界和道德世界的创造者和管理者，承认 以时钟的运行与世界运行秩序相类比的上帝存在的证 明。批判莱布尼茨的“预定和谐说”和笛卡儿的二元论 。 他对教会和封建体制有激进的批判。反对有神论，也 反对无神论。他有两句名言：“即使没有上帝，也要创 造一个”、“整个自然都在高声告诉我们：上帝存在。” 他接受洛克的经验论，认为认识起源于感觉，感觉以 外界事物为认识对象，不是主观自生的。批判贝克莱 的感觉论和笛卡儿的天赋观念论。 启蒙主义者 卢梭其人 卢梭（Rousseau，1712-1778）出身于日内瓦钟表匠家 庭。只受过几年正规教育。少年时期就在法国、瑞士 、意大利等地流浪，做过学徒、仆役、乐谱抄写员等 。对封建专制重压下的人民疾苦有深切了解。1747年 定居巴黎，结识许多思想家，与狄德罗交往甚密。 1762年爱弥儿发表后屡遭迫害，流亡瑞士和英国 。1766年回法国隐居农村，1770年获赦免重返巴黎。 因贫病8年后逝世。 他也是哲学家、文学家、政治理论家。主要哲学著作 ：人类不平等的起源和基础、论政治经济学 、社会契约论。 卢梭：社会政治思想 他把自然和文明对立起来，认为人类最初处在生而平 等自由的状态，后来私有制产生了文明。但是文明每 走一步，不平等也加深一步。社会就在矛盾中发展。 经历三个阶段：1、私有制形成富者与贫者在经济上的 不平等；2、富者为了维护其私有财产诱骗贫者共同制 订契约，形成国家与法律，从而在政治上确立富者对 贫者的统治；3、政府权力的腐败、建立专制政治。 摆脱不平等的办法：1、回到自然状态；2、通过暴力 革命废除不平等根源；3、用社会契约来保障社会平等 。主张第三种办法。 他不主张消灭私有制，期望建立一种小私有制的国家 。 强调国家必须建立在社会契约的基础上，如此人人可 以获得政治上平等和自由的权利。如果政府违反“公共 意志”，则人民有权推翻它。 反对三权分立。 主张在契约国家中建立“公民宗教”，把对神的 崇拜和对国家的热爱结合起来，以便约束群众 。 卢梭的思想影响深远，法国的人权宣言和 美国的独立宣言以及两国的宪法都在很大 程度上体现了卢梭的民主主义思想，对旧中国 的民主革命也产生过积极的影响。 百科全书派 百科全书派（Encyclopaedists），18世纪法国启蒙运动 的主要派别。狄德罗和达兰贝尔在主编法国百科全 书过程中形成一个哲学团体。以法国百科全书 为阵地，宣传民主主义、唯物主义和无神论思想，传 播自然科学和生产技艺，为法国知识阶级革命制造舆 论。参加者先后达160多人。 主要代表人物：狄德罗、达兰贝尔、伏尔泰、卢梭、 霍尔巴赫、爱尔维修、孔狄亚克等。 他们的观点并不统一，共同点是强调理性，反对教会 集权和封建专制。由于观点超前，被权力当局指控为“ 危害国家安全和推翻社会”的危险集团。 百科全书派的兴起，标志着法国启蒙运动进入高潮， 人类政治体制进入一个新年代的开始。 百科全书派 狄德罗其人 狄德罗（Denis Diderot，1713-1784），平民出 身，毕业于巴黎大学文科，获巴黎大学文学硕 士学位。毕业后无固定职业，在巴黎从事著述 。1746年出版的哲学思想录被法院查禁， 后来又因无神论的言论被投入监狱。出狱后不 遗余力地从事百科全书的编辑出版。是该派的 领袖。1773年应俄女皇叶卡捷琳娜二世的邀请 访问俄国，为她制订俄国大学计划，并试图说 服女皇从上而下实行政治改革，但无功而返。 著有对自然的解释、达朗贝和狄德罗的 谈话、关于物质和运动的原理等。 狄德罗：唯物生机论 物质具有多种性质，即“异质物质”（元素），它不仅 是多样的，且在数量上也是无限的，所以能组成纷繁 复杂的自然界。人和动物都是诸元素的组合。包括上 帝（如果硬说有上帝的话）。 上帝不存在，创世纪是妄想。一切宗教都是假的，是 人类相互仇恨和残杀的根源，是无知和欺骗的产物。 理性一定能克服迷信，科学能消灭宗教。 认为感觉是人们认识的来源，感觉是事物作用于感官 的结果，因此必须通过实验来检验思考的结果，以鉴 别真理与谬误。 认为自由是人的天赋权利，提出社会契约论，认为国 家起源于契约，立法权属于人民。君主的权利来自人 民和契约，所以是有限的；如果君主破坏契约，人民 就可以剥夺他的权力。 百科全书派 孔狄亚克其人 孔狄亚克（Etienne Condillac，1715-1780）， 曾在巴黎的修道院和巴黎大学空度神学。期间 热中于文学、哲学和自然科学。曾任天主教神 甫和修道院院长。在巴黎结识了百科全书派份 子。1786年为法兰西语文学院院士。晚年隐居 修道院。 主要著作：人类知识起源论、体系论 、论感觉、论政府与商业的相互关系 等。 孔狄亚克：感觉主义 自然神论者，深信上帝存在，是宇宙的始因。人的认 识能力也是上帝赋予的。但他也推崇洛克的经验论， 强调人的一切认识都起源于感觉。 反对洛克把反省当作观念的另一个来源。认为反省也 是在感觉的基础上形成的。 观念可分感性观念和理性观念。前者向我们表象那些 正在作用于我们感官的对象；后者由理智完成。 理性活动的基础是习惯，它形成注意、回忆、比较、 判断、想象、认识，并由于习惯的需求变成情感。 批判笛卡儿的天赋观念说，认为是一种错误认定，是 无知和偏见的产物。所谓对象就是你所摸到的的，看 到的性质的集合。 提出心物反映说，认为观念必须对客观对象反映其本 质。狄德罗指责他的说法与贝克莱的观点相似。 百科全书派 霍尔巴赫 霍尔巴赫（Dietrich dHolbach，1723-1789）生 于巴伐利亚。少时居住在法国。1748年毕业于 荷兰莱顿大学。1749年入法国籍。1753年继承 伯父财产和男爵封号，使他能够在物质上大力 支持百科全书的出版，他家的沙龙是进步思想 家汇聚的场所，对新思想的传播起了很大的作 用。 主要著作：揭穿了基督教、袖珍神学 、自然体系、健全的思想等。 霍尔巴赫：机械决定论 提出机械唯物主义哲学体系。认为自然界是客观存在 的，自然界的一切事物都是物质和运动的产物。物质 具有广延性、可分性、形象性、运动性、是永恒的。 自然界的整体是一个大机器，由许多粒子构成，按照 一定的规律运行，自由意志只是一种欺骗。 运动是绝对的，静止是相对的。克服了17世纪唯物主 义割裂物质与运动的缺陷，但片面地把一切运动形式 都归结为机械运动。 宇宙本身不过是一条无穷的因果链，从而否定超自然 的原因，也否认偶然性。 彻底反对宗教，认为宗教起源于无知和恐惧，同时也 是统治者为奴役人民而加以渲染的结果。 百科全书派 拉美特利其人 拉美特利（La Mettrie，1709-1751）曾在巴黎 的大学习医，后来又去荷兰莱顿大学深造， 1735年回国开业行医。1743年起任军医。1745 年发表心灵的自然史，因其唯物主义和无 神论思想，遭到法国政府的迫害，著作被烧毁 ，逃亡荷兰。1748年继续从事著述，并任国王 御医、被选为柏林科学院院士。继承和发展经 验论和机械唯物思想。 主要著作：人是机器、人是植物、 伊壁鸠鲁的体系等。 拉美特利：人是机器 哲学研究的对象是自然界的事物，自然界是客观存在 的，物质是自然界的唯一实体，只是它的形式有各种 变化。 物质具有两种本质属性：广延和运动力，具有自己运 动的能力。反对笛卡儿割裂物质与运动的观点。 机械运动是物质运动的唯一形式。人不是上帝创造的 ，人是一架极其精致的机器，动物也一样，两者本质 上没差别。人之所以高出动物是在于教育。 相信宗教会随着无神论的传播而消灭。批判上帝存在 的种种证明，特别是目的论证明。强调用一些物理的 原因，就可以造成一切事物。 思考与研讨 你如何理解法国的启蒙运动？ 你如何看待一个纯粹由无神论者所组成 的社会？ 教会的思想迫害和专制体制给我们什么 启示？ 思想与自由有什么关系？ 文明与思想又有什么关系？ 意志主义哲学 意志主义哲学是当代人本主义哲学思潮的重要 基石。它把意志和理性加以区分，有时竟将两 者完全对立起来，认为“无理性的意志”是世界 的本体和万物的根源。它是当代非理性主义的 发源地。意志主义形成于19世纪上半叶，其创 始人是德国哲学家叔本华。19世纪末的最大代 表是尼采。20世纪初，流行于英国、法国和北 欧诸国。意志主义20世纪的中国有着广泛的影 响。 生存意志 意志是一种“盲目的、不可遏止的冲动”，是一 种不受理性制约的神秘的生命力，是永不满足 的欲求。它永远欲求着生命。因此，意志包括 两个方面，即求生存和繁殖后代。求生存是对 个人生命的肯定，繁殖后代是对个人生命的否 定和对人类生命的肯定。所以要把生殖和死亡 看作是属于生命的东西，看作是意志这一现象 的本质的东西。他运用类比的方法，推论出其 他动物、植物、无机物和人体一样，都是意志 的客观化。 意志与理性 意志是第一性的，是原始的；认识只是后来附加的，是作为意 志现象的工具而隶属于