党性和人性的 统一

-精选财经经济类资料- 党性和人性的统一 摘要： 希腊诸神完全是人按照自身的模式塑造的，无论是神的外在形象还是内在精神气质无一不是按照人的自身的形象审美和性情理想塑造的。希腊神话正是借助于神的形象、行为突出人的本性中的情感、理想，颂扬人的价值、尊严和力量。关键词：希腊神话；人本主义；自身的模式；自身的形象审美；自身的性情理想一、人以自己的模式创造了神，而不是神创造了人。古希腊人是从现实世界人的感受、需求和欲望去幻想他们心目中的神的，可以说不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。一方面，原始的希腊人处于生产力发展的低级阶段,在他们中间，天地日月、山川林木，一直到黎明的曙光、雨后的彩虹，无一不被神化。而绝大多数神：如盖亚、乌拉诺斯赫利奥斯等，几乎又都是希腊人按照自己的意愿人格化了的自然物。宙斯波塞冬阿波罗等，也都是这样的自然物的化身，同时又是人类幻想中自然力的支配者。代达洛斯仿造翅膀在空中飞翔的传说，更清楚地表达了人类征服和支配自然的美好理想。另一方面，在希腊神话中可以找到原始社会现象的反映，例如原始社会狩猎和放牧生活的某些特点，婚姻和家庭早期发展史上的各个不同阶段。关于阿马宗人的传说，关于墨勒阿格罗斯的传说，明显地带有母权社会的印记；奥瑞斯忒斯杀母为父报仇的故事， 是父权制与母权制斗争并取而代之的反映。奥林匹斯山上的众神有如人间的一个大家庭，宙斯就是家长，是这个家庭的统治者和保护者。由此可见，神实际上是人之特质的集中体现者,神与人同形同性。他们不仅是自然力量的象征，而且也是社会力量的表现。他们之所以有人的形象和性格，甚至七情六欲等，完全是人按照自身模式创造的结果。二、人按照自身的形象审美塑造了神的形体古希腊神话诸神大多拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌，神的宗教禀赋让位于世俗的美，神的造型成为人体美的高不可及的范本，古典艺术最完美的形式。所以，希腊神话中最显赫的神即十二位主神几乎全是裸体形象，而且男性诸神无不肌肉发达，体格强壮，匀称健美，如：宙斯、波塞冬被刻画成有王者威严的有须男子， 阿波罗则为一美少年。女性神祗则个个丰腴饱满，体态婀娜，光彩照人，如：赫拉为雍容华贵之美妇，得墨忒耳为端庄慈祥的母亲，阿尔忒弥斯为冷艳的猎装少女， 雅典娜是位高大美丽善作巧艺的女神，阿佛洛狄特则代表了女性美的极致，丰满而性感，常常挂着甜美诱人的微笑，连绝世美女海伦见到她“修长柔美的颈项，光滑丰满的秀乳和灼灼的目光”时，感到惊诧不已，希腊原始先民把神的形貌想象成最最健美的裸体， 实际上是崇尚自我，热情赞颂自我的情绪的张扬，是对人类自身的肯定。古希腊人曾宣称，我们所以用人的形象来代替神，因为世界上没有比人的形体更美的了。三、人根据自身的性情理想刻画了神的性格希腊人把人类的情感赋予神， 希腊神是高度人格化的，诸神具有强烈的世俗性特征。比如希腊诸神的“乱伦”现象，大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”，而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关系极为复杂，可以视为人类婚姻关系中夫妻之间冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源。从诸神的恣情纵欲，到盗火的狂热殉情；从阿喀琉斯的愤怒，到美狄亚的残忍复仇。一切都是世俗，活生生的。绝无宗教恐怖的压抑和彼岸天国的诱惑。他们不是高高在上，高不可攀，他们常常来到人间同美貌的男女谈情说爱。因此，希腊神话更符合人性，更具吸引力。古希腊人把人的特质集中表现在神的情感上，使神不但外表俊秀，而且内心丰富，人所具有的各种欲望他们都有，他们身上体现出强烈的自然人性。每个神都是一个丰富而独特的人的形象，在行动上他们是超凡的人，在情感上他们却是真正的人。他们既不是保持自然原型的妖灵，也不是某一个不可捉摸的道德概念的化身， 而是和人类一样有喜怒哀乐、有欲望、有追求。例如：赫拉一方面生性嫉妒，另一方面又不失其天后的威严大度。宙斯爱上了凡女伊娥，被嫉妒控制的赫拉想尽一切办法折磨她。宙斯不得不把伊娥变成一头小白牛以免受折磨。但赫拉仍不放过，企图使伊娥永远不能恢复人形。可是，当宙斯拥抱着赫拉，请她怜悯伊娥时，她的心就软了，特别是当她听到小白牛的悲鸣而不忍闻，立刻让伊娥恢复了人形，并允许宙斯跟伊娥结合，还把他们所生的儿子立为自己的后代。就这样，嫉妒狭隘与善良宽厚的性格奇妙的统一在赫拉的形象上，使她的性格丰满而真实可信。是希腊人民，将自己的人本主义思想、审美意识赋予在了赫拉的身上，从而创造了一个鲜明、丰富的形象。希腊神话中其他的神，也是这样子，也都体现出优美、浪漫的人文价值。参考文献：施瓦布：