“放下屠刀”，不一定“成佛”

“放下屠刀放下屠刀” ，不一定，不一定“成佛成佛” “放下屠刀”,不一定“成佛” “放下屠刀,立地成佛”是佛门用来规劝歹徒或者 恶人弃恶从善的常用语,被人们广泛使用。歹徒和坏人只有 在不得已的情况下,才肯下屠刀,这一点容易取得共识。他 们放下屠刀后,能不能成佛?则很难看法统一,因为这里涉及 “人性论”这个哲学理念,即一个人的“本性”到底是善还 是恶?这样一个基本的认识。 广为流传的“三字经”中,第一句话是:“人之初, 性本善” 。这是孟子的哲学思想,即性善论。另外还有“性 恶论” 、 “性有善有恶论” 、 “性无善无恶论” 、 “性三品论” (人性的高低分上、中、下三等)。总之,各种可能性都建立 了论据或者理论。虽然都同意后天的教育对一个人的品质 好坏起很大作用,但“性有善有恶论”和“性无善无恶论” 都强调:人的善恶取决于后天。现在暂且不去管人的善恶是 否是天生,还是环境养成;但是,每个人在成年后,就基本造 就或者奠定了自己的“本性” 。是善良还是邪恶、是懦弱还 是逞强、是忍让还是总想占尖?最清楚的是自个。 不少人说:好坏、善恶只在意念之间。这话不准确。 实际上,在决定行动,干坏事之前,每个人都进行过激烈的思 想斗争,才做出最后的选择,并非在瞬间或一意念间做出的 决定。即使是最邪恶和文化最低之徒,都清楚自己决定去做 的事情是对还是错?是不是损人利已、丧尽天良或者卖主 (或卖国)求荣?在个别情况下,由于消息来源不对而可能受 蒙蔽,但是行动时残忍的程度则完全取决于该人的本性。 既然选择了拿起屠刀,干杀人越货、贪赃枉法、违 法乱纪、阴谋陷害、毁尸灭迹等勾当,变成了货真价实的邪 徒或恶人,那么,这时理应看成是先天和后天的两种因素已 经把他铸造和雕琢完成。为了达成他的目的,见人杀人,见 佛杀佛,谁也休想阻挡!可见,他是绝对不会心甘情愿放下手 中的屠刀的。如果现实逼迫他不得不放下屠刀的话,那么他 这时的心态如何呢?就有不同的解析。 佛家认为,这时是恶人弃恶从善,回头是岸的最好 时机。因此,要给恶人重新做人的机会。这是以好人之心去 度恶人之腹!因为他们重来未做过恶人,干过大*大恶的勾 当,又岂能知道恶人的心思?因此绝对度不到“恶人之腹”, 所度到的不过是“好人之腹”而已。总以为他们不想干坏 事,非他的本意,是环境所逼。逼上梁山的事情是有的,但落 草为寇后,并不是都干损人利已,甚至损人不利己的事情。 这就是每个人在“本性”上的差别。 有的人甚至认为:无论好人和坏人,大家都在为各 自的目标而奋斗。他们忽视目标的正邪,实际上是在为坏人 辩护。为“家天下”发动战争和操劳,同为生活好一点而苦 斗,岂能没有本质的区别,怎么可能同日而语? 此外,一个人可能会干一件坏事,但是,与一贯干坏 事的枭雄和罪大恶极的罪魁是完全不同的。对枭雄,罪魁和 惯犯,他们即使放下了屠刀;但在心里时刻都想着重操屠刀, 东山再起,哪吒风云地再干一场。这就叫“江山易改、本性 难移” 。对他们而言,“放下屠刀”不过是在痛苦地压抑自 己。所以这些人,是永远成不了佛的!即使由于年老体衰,不 再重操旧业,但是绝对不是普通人的心态。 佛家不分析恶人的品性和所犯下的罪孽大小,不加 区别地一律采取“放下屠刀,立地成佛”的原则对待。在一 定的程度上,助长了恶人的气焰,起到包庇坏人的作用。因 为在恶人一败涂地,失意无望,被迫放下屠刀之际,正是他们 应该接受民众审判,接受好人对他们进行清算,偿还血债的 时候;却被“放下屠刀,立地成佛”的口号保护起来,逃脱了 正义的惩罚。例如,在灵山雷音寺内成为大佛的阿育王,曾 经杀人十余万,为夺得王位,杀死他的所有兄弟(近百人);而 如来佛居然用“放下屠刀,立地成佛”的口号,把他收留在 雷音寺,超脱人间的轮回而永存于世。人间对罪大恶极的首 脑,也是基于这种思想,取消他们的死刑,把这些草菅人命的 罪魁祸首供养起来。这就是人性的懦弱,对恶人下不了狠心,其 结果常遭“东郭先生”的下场,后悔莫及。 总之,对坏人,可以让他放下屠刀、不再作恶,重新 做人;但是,很难成佛。尤其是枭雄、罪魁和惯犯,是成不了 佛的!无论对他们如何进行鼓吹和包装,也