“神圣”信仰超验【PPT课件】

“神圣”：信仰超验 三个角度：个体生存，群体存在，现象学观察 人们对世界有不同的回应：自然主义 自然主义者：无神论、科学唯物主义、人本主义 主要观点： 1,实在完全是由物质宇宙构成的，包括人脑及功能，除 了能量或者物质，什么都不存在。（还原主义）自由意 志（它们理解起来比较困难）对于意识（有不同的看法 ，如脑的电化学作用、副产品、双重属性论） 2,各种非物质性的存在都是人心的观念，在人脑产生它 们之前都是不存在的。宗教观念不外是想象的投射，宗 教生活是对投射的回应。 不同的态度 科学主义态度和宗教性的生活态度 科学主义者对待宗教和生活世界： 所有的宗教都是人的虚妄的、想像的反映；这使得人们对未来没有 希望：身体的痛苦和精神/情绪的痛苦，以及对人的潜能无法实现的 担忧将是主要的问题。 （罗素） 宗教性的态度对待宗教和生活 宗教作为传统的累积，为人们提供了意义的框架。 以超越的信仰方式去理解和体验：仰望星空、人间之爱、 我们把这些超越个体、有限性、自然的层面叫做“圣”。 信仰的本质是什么 人生活在天地间 真善美圣 超验/宗教性 自然科学 人伦伦理 超验者：神圣 神圣存在吗？ 如果存在，如何证明？五路证明 是反求诸己，还是回应超验者？ 是自身的架构，还是绝然的超越？ 从个体生存的角度看 Wallace Stevens 秩序和意义 绝对存在 心灵末端的那棵棕榈， 远过最后的思想，树立 在青铜色的布景中。 一只金色羽毛的鸟儿 在棕榈树上歌唱，没有人的意义， 没有人的感觉，一首异族的歌。 于是你明白并不是理智 使得我们快乐或者不快乐。 鸟儿歌唱。它的羽毛闪光。 棕榈屹立在空间的边缘。 风在枝叶间慢慢移动。 鸟儿的火焰般的羽毛纷纷摇落。 星期天的早上（节选） 八 她听到在那片死寂的水面上 一个声音高喊：“巴勒斯坦的墓穴， 不是灵魂徘徊的门廊， 那是耶稣之墓，他安息的地方。” 我们生存在混乱之中，风云难测， 依存着白昼和黑夜的循环， 在荒凉无援的孤岛上被大海 围困，我们没有约束也没有逃路。 鹿群在我们的山林悠闲地漫步， 鹌鹑在我们的四周嘤嘤高鸣， 荒野上的甜草莓已经熟透； 黄昏中孤零空旷的天际 偶尔掠过队队鸽群， 起伏时划出隐约的波浪， 展开双翼，缓缓沉入黑夜茫茫。 The Idea of Order at Key West Wallace Stevens（1879-1955） She sang beyond the genius of the sea. The water never formed to mind or voice, Like a body wholly body, fluttering Its empty sleeves; and yet its mimic motion Made constant cry, caused constantly a cry, That was not ours although we understood, Inhuman, of the veritable ocean. The sea was not a mask. No more was she. The song and water were not medleyed sound Even if what she sang was what she heard, Since what she sang was uttered word by word. It may be that in all her phrases stirred The grinding water and the gasping wind; But it was she and not the sea we heard. 她唱得超过天才的大海。 海水的形成从不是为了思考 或发音，它像一个躯体，整个身躯 ，飘动着空洞的衣袖； 尽管模拟的动作，不休的哭 泣，无休地引起哭泣，可那不是我 们的声音， 尽管我们理解这真实 的、 非人类的海洋。 大海不是装饰。 她更不是。 歌与水不是交响乐，纵使她唱的 ，也是她听到的，因为她的歌唱被 一字字地反馈。 也许，她所有激昂的乐句，搅动 了跌宕的水和痉挛的风； 但我们听到的是她， 而不是 海。 因为她是她歌曲的创作者。 The idea of order at Key West For she was the maker of the song she sang. The ever-hooded, tragic-gestured sea Was merely a place by which she walked to sing. Whose spirit is this? we said, because we knew It was the spirit that we sought and knew That we should ask this often as she sang. If it was only the dark voice of the sea That rose, or even colored by many waves; If it was only the outer voice of sky And cloud, of the sunken coral water- walled, If it was only the dark voice of the sea That rose, or even colored by many waves; If it was only the outer voice of sky And cloud, of the sunken coral water- walled, However clear, it would have been deep air, The heaving speech of air, a summer sound Repeated in a summer without end And sound alone. But it was more than that, More even than her voice, and ours, among mountainous atmospheres Of sky and sea. 那永远被遮掩的、悲惨姿势的海洋只 是她漫步并歌唱的地方。 这是谁的精神？我们说， 是因为我们 知道它是我们曾寻找的精神，我们要 一再地询问， 当她歌唱的时候。 如果那只是海的暗淡的声息，升起， 或甚至被许多的波涛助澜； 如果那只是外面的天空的响动， 与云，沉陷的珊瑚， 被水困扰， 很明显， 那将是深深的大气，沉 重的空气的述说， 夏季的声音， 在夏 季里重复， 无休无止，而且仅仅是声 音。 然而，不仅如此， 甚至不是她的 声音， 也不是我们的声音，在水与风 无意义的穿插之间。 浮夸的远方 ，青铜色的影子集聚在高高的地平线 上，天与海形成大气的山峦。 The idea of Order at Key West 是她的声音， 让天空在消沉中敏 锐。 她丈量了荒僻的时刻。她是这世 界里唯一的工匠， 她在这世界里吟 唱。 当她吟唱的时候，大海自身拥有的一 切， 化为自身。正是她的歌， 因为她 的创作。 而我们， 当我们单独领悟到 她的步伐，感知到，未曾哪个世界为 她存在， 除了这个， 她曾唱， 正唱， 与建立的世界。 瑞蒙.费尔南德斯， 对我说，你是 否知道，为什么，当歌唱停止， 在我 们返城途中， 为什么如镜的灯，港湾 里渔船上的灯火， 当夜幕降落，倾斜 在空中，主宰了夜晚， 分割了海域； 固定了光彩斑驳的地带和火红的桅杆 ；编整、深邃、陶醉了夜晚。 哦！疯狂地为秩序祈祷, 苍白的瑞蒙, 创造者的狂热调整了海的语言, 制订 了馥郁的入口、朦胧的星光, 以及我们 自己和我们起源的语言，在幽魂的灵 界里, 锐利的声音。 It was her voice that made The sky acutest at its vanishing. She measured to the hour its solitude. She was the single artificer of the world In which she sang. And when she sang, the sea, Whatever self it had, became the self That was her song, for she was the maker. Then we, As we beheld her striding there alone, Knew that there never was a world for her Except the one she sang and, singing, made. Ramon Fernandez, tell me, if you know, Why, when the singing ended and we turned Toward the town, tell why the glassy lights, The lights in the fishing boats at anchor there, As the night descended, tilting in the air, Mastered the night and portioned out the sea, Fixing emblazoned zones and fiery poles, Arranging, deepening, enchanting night. Oh! Blessed rage for order, pale Ramon, The makers rage to order words of the sea, Words of the fragrant portals, dimly- starred, And of ourselves and of our origins, In ghostlier demarcations, keener sounds. 塑造我们经验的是什么 经验的维系和重塑神圣的帷幕-宗教 秩序和意义之来源涂尔干： “神圣”对人类的建构价值 的意义 Emile Durkheim （1858-1917） 各种不同的方式： 1）人文信仰和宗教信仰 人的理性扮演重要角色，不象制度宗教的启示，道德自律 宗教信仰一般具有启示和救赎的特性，恩宠他律 2）不同的神观各种有神论的信念 希腊闪族的一神、印度的多神、吠檀多的不二论，佛教的 无神多神等等 终极关怀Ultimate Concern 蒂里 希 终极性的意思不是临终关怀，而是指在意义上的终极性、终极意义 上的。无条件性（独立于其他的任何条件：性质、环境和意愿）、 整体性的（不可超越、囊括一切）、无限性的。 “我们的终极关切就是，决定着我们是生存还是毁灭的东西。”（ Tillich系统神学） 宗教是人与终极实在在的关系， 整个精神的底层是终极关怀（关切 ）， 宗教涉及终极实在的性质、也要讨论人的行动。 Ground of All being 终极实在涉及生命的深层方面，终极关怀不是人类精神的特殊机能 （不从属于道德、认识论、审美或情感），它可以体现为科学上的 创造、道德上的无限命令等生活的各个方面，但是，它并非就是这 些人的理性、道德或者感性等各种层面的某个部分。在人类的所有 基本功能中，所有创造性的活动中，均有这种终极关切。 从社会群体的角度看 Emile Durkheim （1858-1917） 涂尔干： “神圣”对人类的建构价值的意义 涂尔干不再集中于宗教起源，而是把宗教看作为社会文化 的一个子系统，转向于探讨宗教与人类社会内在联系及其 结构与功能，揭示社会表象背后的意义，认为宗教作为一 种社会现象，建构意义。 从描述- 解释，试图从研究最简单的宗教形式（现象）入 手来认识宗教。人的社会性，就在于宗教性，它是超自然 的，是社会在个体内部实现的。社会渗透在个体意识中， 通过个体的形像来塑造社会. 社会不再仅仅表现为外在于个体的结构性存在和制约性规范,它(作为一种非人 格力) 在变得更加抽象的同时,也变得更加具体。 宗教生活的基本形式 认为虽然神秘观念是人类构建的，不是人类天生具有的， 但是，神圣和世俗事物的区分却独立于神的观念。 神圣的帷幕-宗教 人类对意义的渴求是一种本能。人将自己的意义和秩序投 注入宇宙活动中，是人的生理结构之未完成性的必然结 果。 宗教是人类思想的投射，但是，宗教一方面是人们对超越 者的把握的努力，另一方面宗教象征代表着超越人类经验 世界的实在。在经验世界之内，存在着超验之表征。 宗教是用神圣的方式进行秩序化的人类活动。宗教作为社 会的文化系统，外在化、客观化和内在化.外在化就是人通 过其活动，将自己的存在注入世界的过程。客观化就是人 类创造的产物一旦进入世界，就具有独立性，并开始受制 于它。内在化就是客观化的产物重新进入自己的意识。这 三个阶段不可分离。 宗教：人类建造世界和维系世界的作用以及这种作用的 基础。 Peter Berger（1929- 神圣的帷幕：宗教社会学理论之要素(1991)、 各种有神论的信念 多神论 polytheism 自然神论 deist deism 无神论 atheism 不可知论 agnosticism 有神论 theism:全知全能全善的位格神 创造世界无处不在永恒不变的- 泛神论 pantheism 万有在神论 panentheism 各种宗教的不同信仰对象 希腊闪族的一神、印度的多神、吠檀多的不二论，佛教的无神多神等 等 分享着共同的故事 150亿年前的大爆炸：共同的宇宙论/宗教/伦理故事 1992年里约热内卢“地球峰会”前的“地球宪章”，提 出科学告诉我们宇宙如何起源，宗教告诉我们共同的创世 神话 1993年世界宗教议会的“全球伦理宣言”：共同的命运 ，共同的秩序和道德，相似的伦理规则 Cosmotheandric/anthropocosmic：宇宙神人 公元前第三个千年：宗教和政治，社会 公元前第二个千年，个体人的自我，大约1750年前左右出现God 公元前500年前后，轴心时代的出现，人类文化的突破 普罗米修斯、约伯、闭眼坐着的佛陀，以及睁眼四处走动的圣人，他 们代表了人类理性和尽责的个人、超自然的其实和上帝统治下的一个 真正的社会、瑜伽论者在内心的巨大虚空中的滞留、自发的与天地之 道的意志已从四个不同的方向走到一起来了。现在是十分冷静地 既看到他们各自的幼稚，也看到他们各自的伟大，对它们既不迷恋也 不要鄙弃的时候了。 坎贝尔东方神话转引比较宗教学277页 从宗教现象的描述角度看 本课程的角度： “神圣” 宗教现象： 宗教的各种表达：体验、行为、典籍、艺术等，是交叉的领 域 宗教现象通过特殊的方式表达对象：神圣 因文化而异，赋予事务超自然的价值，人们可以遭遇到这种 力量 悬置判断、比较的视角，理解差异，看到类型 通过两个著名学者Otto和Eliade Rudolf Otto 1869-1937 德国基督教神学家、宗教史家和宗教现象学家，反对约化 论的宗教观，反对将宗教看作是人的创造、看作是满足人 的心理或者社会的需要的产物。 著作论神圣：对神圣观念中的非理性因素及其理性 之关系的研究（1917年）， Idea of the holy / Das Heilige 看事实本身，宗教现象自成一类 因为宗教现象是神圣的呈现，是原本的和内在的，是独特的 ，是意义和价值的源泉，只能重建，不能替代。（这和荷 兰的Van De Leeuw所提出的“同情的理解” 神圣Das Numinose 奥托认为神圣是宗教领域特有的解释范畴和评价范畴，由 于理性化的倾向，其原初含义失去了，只剩下道德含义。 原初含义：非理性要素，是宗教的根基。 “任何一种宗教的真正核心都活跃着这种东西，没有这种 东西，宗教就不再成为宗教”。 “numinous”：既是外在于自我的神秘者，也是某种 神秘的心态。这是一个