广西桂平市蒙圩镇第一初级中学九年级语文下册教学课件19鱼我所欲也（共47张ppt）

孟子孟子 1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐 步提高文言文阅读能力。 2了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 3强化朗读训练、品味孟子散文的语言特色。 4把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法 ，理解作者的观点。 zxxk 学习目标 孟子，名轲，字子舆，战 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他继承和发扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。 为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。 作者简介作者简介 vv主要思想主要思想 vv施仁政施仁政 vv民贵君轻民贵君轻 vv人性本善人性本善 “性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 vv本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。 vv告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性善说性善说”，即人性，即人性 里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的 “本心本心”。 vv本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”，无论在什么情况，无论在什么情况 下，人都应该保有自己的下，人都应该保有自己的“本心本心”。 朗读课文，整体感知 1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑 ；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进 行交流。行交流。 3 3、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意 。 字音 不为苟得也 wi 为宫室之美为之 wi wi 所恶莫甚于死者 w 箪 dn 乡 xing 羹 gng 蹴 c 妾 qi 停顿及重音 如使人之所欲莫甚于生 使人之所恶莫甚于死 乡为身死而不受。今为宫室之美为之 是亦不可以已乎 鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼， 舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生，亦我所欲也，亦我所欲也，义义，亦我，亦我 所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如 果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的 ，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好 牺牲生命而选取大义了。 动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有. . “ “兼兼” ”是副词状语置后是副词状语置后. . 能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱 生命 大义 舍弃 译文： 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用 ？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊 掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取 熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要 比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下， 必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证， 提出了“舍生取义”的中心论点。 探究探究 所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出 论点论点 舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌 舍生取义舍生取义 由浅入深，自然明晓由浅入深，自然明晓 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为苟得为苟得也。死亦也。死亦 我所我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 动词，超过、动词，超过、 胜过胜过 读读wiwi， 动词，动词， 做，干做，干 苟且偷生苟且偷生 读读WW，动词，厌恶。，动词，厌恶。 与“欲”相反 名词，祸患名词，祸患, ,灾难灾难通通“ “避避” ”，躲避，躲避 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过 生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死 亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死 亡的事，所以有灾祸我不躲避。 译文： 比 所欲所欲甚于生（义）甚于生（义） 故不苟得故不苟得 所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义） 故不避患故不避患 辨辨 证证 分分 析析 （正面）（正面） “所欲有甚于生者”“所欲”可 以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可 以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法 不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用 职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 探究探究 如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也。 使人之所恶使人之所恶莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？ 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够 用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们 所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避 灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 假如，假使假如，假使那么那么 什么手段不可用呢什么手段不可用呢 动词，做，干动词，做，干 译文： 没有 假假 设设 分分 析析 （反面）（反面） 所欲所欲 莫甚于生莫甚于生 （最喜生）（最喜生） 何不用何不用 （不择手段求生）（不择手段求生） 所恶所恶 莫甚于死莫甚于死 （最恶死）（最恶死） 何不为何不为 （不择手段躲祸）（不择手段躲祸） 由是由是则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以辟辟患而有不为也。患而有不为也。 是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用； 采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 （那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的 事（那就是“不义”）。 通过这种方法。 因此，由此可见。 译文： 由是则生由是则生 由是避患由是避患 不用不用 不为不为 有甚于生者有甚于生者 有甚于死者有甚于死者 因因 果果 分分 析析 （原因）（原因）（结果）（结果） vv非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳耳 。 不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心( (辨别辨别“ “义义 与与“ “不义不义” ”， 并保持它并保持它) )，人人都有这颗心，人人都有这颗心( (孟子认为人生下来孟子认为人生下来 本性是善良的本性是善良的) )，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它 罢了。罢了。 不仅仅 这种思想 不丧失 。 译文译文: : “非独贤者有是心”中“是心”指什么 ？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之 心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本 善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的 操守而不丧失善心（天性、天良）。 探究探究 （用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者 ，所恶者有甚于死者 ） 升华升华 主题主题 递递 进进 论论 说说 非独贤者有非独贤者有 人皆有人皆有 贤者勿丧贤者勿丧 分析第一部分 舍鱼而取熊掌 比喻论证舍生而取义 正面 论证 反面 论证 不为苟得不为苟得 “甚于生者” “义”； “甚于死者” “不义” 凡可以得生者何 不用也？ 凡可以避患者何不 为也？ 所欲莫甚 于生 所恶莫甚 于死 论点 患有所不避患有所不避 论证 非独贤者有是心 也，人皆有之. 人人都有向 善之心， (“(“性善论性善论” ”) ) 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔 而而与与之，之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人 吃，乞丐也不愿意接受。 吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词。 给给饥饿的过路人饥饿的过路人 因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受 用脚践踏着 。 译文： 一箪食一箪食 一豆羹一豆羹 “呼尔呼尔” “蹴尔蹴尔” ” 不屑不屑 接受接受 羞恶羞恶 之心之心 舍生舍生 取义取义 得得生生 舍舍死死 万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为宫室之焉！为宫室之 美，妻妾之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者得得我我与与？ （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎 礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激 我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) 高位厚禄高位厚禄 通通“ “辨辨” ”，辨别，辨别有什么好处有什么好处 通通“ “德德” ”，感激，感激 通通“ “欤欤” ”，语气助词，语气助词 译文： 侍奉 宫室之美宫室之美 妻妾之奉妻妾之奉 所识穷乏者得我所识穷乏者得我 接受万钟接受万钟 不辨礼义不辨礼义 乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；乡为身死而不之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；乡乡为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷 乏者乏者得得我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住 宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受， 现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有 人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人 感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？ 这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 通通“ “向向” ”，从前，从前。 为了为了, ,介词介词 wiwi做，动词做，动词 wiwi 停止，放弃停止，放弃 天性天性 译文： 接受万钟接受万钟 不受食羹不受食羹 丧失本心丧失本心 身外之物身外之物 关乎生死关乎生死 保有本心保有本心 文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾 之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当 “可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞 扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 探究探究 义存于心 举 例 论 证 见利忘义 （正） （反） 对 比 论 证 嗟来之食 1、行道之人 2、乞人 万钟之禄 1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我 排 比 论 证 1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接 提出来? 论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二 者不可得兼，舍生而取义者也。” 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先 设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人 皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼 得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼， 由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 理清论证思路，把握说理方法 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义” 的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非 独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出 了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤 者”能够保有它。 第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一 般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人 都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失 去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。 鱼熊掌舍鱼取熊掌 类比 比喻 义舍生取义生 以生活常理 为喻，引出 中心论点。 生、欲不为苟得甚于生 死、恶不避祸患甚于死 欲何不为莫甚于生 恶何不用莫甚于死 正 反 从正反 两面分 析论证 义重 于生 生重 于义 人皆有本心，贤者保有本心 第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的 美德就是人所固有的, “义” 重于生命。 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利 忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。 行道之人、乞人正 反不辩礼义、乞人受万钟 弗受、不屑 举例 有本心 失本心 （重义 ） （取义 ） 舍生取义（ ） 正面 所欲甚于生 所恶甚于死 反面 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 人皆有 贤者能勿丧 正面嗟来之食 行道之人 乞人 反面 万钟之禄 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 本 心 对 比 论 证 论 证 对 比 鱼 熊掌 道 理 论 证 举 例 论 证 论点 比喻 论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？ vv写作特点写作特点 vv1 1议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。 vv 文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义”的中心论点立论，的中心论点立论， 从正面论述生死与从正面论述生死与“义义”的关系，指出舍生取的关系，指出舍生取 义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人 的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨， 层层深化。层层深化。 2 2善用比喻。善用比喻。 vv开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以 “行道之人弗受行道之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑”比喻守义不辱比喻守义不辱 ，形象生动。，形象生动。 3 3善用对比。善用对比。 第一段正反对比阐述 第一段正反对比阐述“义义”重于重于“生生”的道理，的道理， 从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生， 不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对 比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追 逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理 散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐 述生死与述生死与“ “义义” ”的关系，指出的关系，指出“ “义义” ”的价值高于的价值高于 生命。一个正直的人，有道德修养的人，应生命。一个正直的人，有道德修养的人，应 当为义而生，为义而死，在必要时要当为义而生，为义而死，在必要时要“ “舍生舍生 取义取义” ”，而不能，而不能“ “见利忘义见利忘义” ”。不辨礼义而贪。不辨礼义而贪 求富贵的行为是不足取的。求富贵的行为是不足取的。 总结全文总结全文 vv一、一词多义一、一词多义 vv、与、与 vv通通“欤欤”，语气词 ，语气词 例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我与与 vv给给 例句：呼尔而 例句：呼尔而与与之之 vv2 2而而 vv连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔 例句：蹴尔而而与之与之 vv转折连词，却 转折连词，却 例句：由是则生 例句：由是则生而而有不用也有不用也 vv3 3于于 vv比比 例句：所欲有甚 例句：所欲有甚于于生者生者 vv对于对于 例句：万钟 例句：万钟于于我何加焉 我何加焉 vv4 4是是 vv这种 这种 例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也 vv这种作法这种作法 例句：例句：是是亦不可以已乎亦不可以已乎 vv5 5得得 vv得到，拥有得到，拥有 例句：二者不可例句：二者不可得得兼兼 vv通通“德德”，感激，感激 例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得我与我与 vv6 6尔尔 vv助词助词 例句：呼 例句：呼尔尔而与之而与之 vv代词，你代词，你 例句：与 例句：与尔尔同销万古愁（李白同销万古愁（李白将进酒将进酒 ） vv7 7为为 vv为了为了 例句： 例句： 乡乡为为身死而不受身死而不受 vv做做 例句： 例句： 今为宫室之美今为宫室之美为为之 之 vv二、通假字二、通假字 vv1 1故患有所不辟也故患有所不辟也 vv“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。 vv2 2万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之 vv“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。 vv3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之 vv“得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。 vv4 4所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 vv“与与”通通“欤欤”，语气词。，语气词。 vv5 5乡为身死而不受乡为身死而不受 vv“乡乡”通通“向向”，从前。，从前。 vv三、古今异义三、古今异义 vv1 1例句：万例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之 vv钟钟 vv古义：一种量器古义：一种量器 vv今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器 vv2 2例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也 vv是是 vv古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：判断动词，是 今义：判断动词，是 vv四、词类活用四、词类活用 vv例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与 vv得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词 。 vv五、特殊句式五、特殊句式 vv1 1判断句判断句 vv例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。 vv“也也”，判断句标志。，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜译文：鱼，是我所喜 爱的东西。爱的东西。 vv2 2省略句省略句 vv例句：乡为身死而不受。例句：乡为身死而不受。 vv“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受 ”后面省略了宾语后面省略了宾语“施舍施舍”，全句省略了主语，全句省略了主语“ 我我”。 vv译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施宁愿死也不接受施 舍。舍。 六、虚词 之： v助词 v行道之人弗受 v此之谓失其本心 v如使人之所欲莫甚于生 v代词 v呼尔而与之 v人皆有之 v今为宫室之美为之 的 宾语提前，这 不译 他 指羞恶之心 指不辨礼义而受之这件事 v2、于：介词 v所恶有甚于死者 v万钟于我何加焉 表示比较，比 表