中国传统民本思想及其当代价值.pdf

分类号 udc 论文题目 1 0 1 2 6 _ 一3 0 8 1 0 0 0 1 密级 编号 2 0 11 年6 月1 3 日 原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除本文 已经注明引用的内容外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得凼苤直太 堂及其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在 论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：鳋 指导教师签名 日 瓤蚪日 期 在学期间研究成果使用承诺书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：内蒙古大学有权将学位论文的 全部内容或部分保留并向国家有关机构、部门送交学位论文的复印件和磁盘，允许编入有关数据库进行 检索，也可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编学位论文。为保护学院和导师的知识产权，作 者在学期间取得的研究成果属于内蒙古大学。作者今后使用涉及在学期间主要研究内容或研究成果， 须征得内蒙古人学就读期间导师的同意；若用于发表论文，版权单位必须署名为内蒙古大学方可投稿或 公开发表。 学位论文作者签名： 日期： 删 指导教师签名： 日 毯 ， 中国传统民本思想及其当代价值 摘要 古今中外，对人的思考和探讨，是一个经久不衰的话题。中国传统民本思 想着重讲“人“ ，以民为本位，把民众作为社会统治秩序之根本的思想。关注 人、重视人、崇尚人，是以人为根本的。“民惟邦本，本固邦宁就是对这一 思想的总体阐述。传统民本思想源远流长，在中国历史上产生了深远的影响， 扮演着极其重要的角色，因此备受政治思想史、哲学史和中国史学等学者的青 睐。尤其是2 0 世纪以来，学者们从不同的维度和视角对中国传统民本思想进 行了比较全面系统的梳理，并对其性质、特征、作用及影响进行了深入细致的 研究，这一研究经历了由浅入深、由点到面、由论到史的漫长历史发展过程。 中共十六届三中全会正式提出“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续 的发展观，推动经济社会和人的全面发展“ 。2 0 0 4 年3 月5 日，胡锦涛同志在 出席十届全国人大二次会议西藏代表团审议时，把“以人为本“ 明确纳入“科 学发展观”的定义中，使科学发展观这一马克思主义中国化的最新成果的概念 更加完整。以人为本也是“十二五“ 时期发展的核心，以人为本就要关注民生， 实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，让全体人民共享改革开放的 发展成果。 以人为本是我党在新的历史条件下对执政方略进行创造性探索的伟大成 果，是我党建设中国特色社会主义必须坚持的科学发展观的本质和核心。中国 传统民本思想不仅是儒家思想的精粹，也是中国思想文化发展创新的主脉。本 文参酌史料，运用了历史研究、文献分析以及比较分析等方法，对我国传统民 本思想和以人为本理念进行了研究，深入挖掘传统民本思想的当代价值，最终 为构建以人为本的和谐社会提供有价值的参考。本文主要分为三个部分： 第一部分：对中国传统民本思想的概述。首先，分析了民本思想的内涵及 实质，梳理了思想家们对“民本思想”内涵的观点看法，其次，概括了民本思 想的主要内容，只要是重视民的地位、民的生活、为民立命的思想和措施都应 该纳入民本思想的内容。再次，论述了民本思想的在各个阶段的所倡导的内容， 即民本思想的发展历程。 第二部分：对以人为本理念与传统民本思想异同的辨析。做了深入的挖掘 和具体的分析，揭示了二者之间的相通之处，在不同的历史背景下，二者又有 其本质的不同。 第三部分：对传统民本思想的当代价值的阐述。其历史价值主要有三方面， 一是肯定了人在封建社会中的价值；二是维护封建社会的政治安定。三是促进 封建社会的经济发展。历史局限性主要有两点：一是以维护封建统治秩序为前 提，阻碍实现真正的以民为本；二是为君主专制的长治久安着想，阻碍建立合 理的民主制度。在此基础上，深刻阐述了传统民本思想的扬弃，以人为本理念 的发展与深入是对传统民本思想的精华的发扬和对其糟粕的摒弃，对当前社会 经济、政治、文化建设等具有一定的借鉴意义。 关键词：传统民本思想，以人为本，历史作用，扬弃 h p e o p l eo fc h i n e s et r a d i t i o n a lt h o u g h t a n d c o n t t e m p o r a r yv a l u e a b s t r a c t a n c i e n ta n dm o d e m ，h u m a nt h i n k i n ga n dd i s c u s s i o ni sa ne n d u r i n gt o p i c f o c u so nc h i n e s et r a d i t i o n a lt h o u g h to ft h ep e o p l es a y ”p e o p l e ”，p e o p l e - o r i e n t e d p o s i t i o n ，t h er o l e o ft h ep e o p l ea sas o c i a lo r d e ro ft h ef u n d a m e n t a li d e a s c o n c e r n e da b o u tt h e p e o p l e ， a t t e n t i o nt o p e o p l e ，a d v o c a t i n gh u m a n ， h u m a n - f u n d a m e n t a l ”p e o p l ea r et h ef o u n d a t i o n ，t h es o l i db u n n i n g i st h ei d e ao f t h eo v e r a l le l a b o r a t i o n t r a d i t i o n a lt h o u g h to ft h ep e o p l eh a sal o n gh i s t o r yi n c h i n e s eh i s t o r yh a dap r o f o u n di m p a c tp l a y sav e r yi m p o r t a n tr o l e ，s om u c hh i s t o r y o f p o l i t i c a lt h o u g h t ，h i s t o r ya n dp h i l o s o p h ya n do t h e rs c h o l a r so fc h i n e s eh i s t o r yo f a l la g e s e s p e c i a l l ys i n c et h e2 0 t hc e n t u r y ，s c h o l a r sf r o md i f f e r e n td i m e n s i o n sa n d p e r s p e c t i v e so fc h i n e s et r a d i t i o n a lt h o u g h to ft h ep e o p l ew e r es o r t i n go u tam o r e c o m p r e h e n s i v es y s t e m ，a n di t sp r o p e r t i e s ，c h a r a c t e r i s t i c s ，r o l ea n di m p a c to f i n - d e p t ha n dm e t i c u l o u sr e s e a r c h ，t h er e s e a r c he x p e r i e n c eap r o g r e s s i v ea p p r o a c h ， f r o mp o i n tt op l a n e ，f r o mt h el o n gh i s t o r yo ft h eh i s t o r yo ft h ed e v e l o p m e n t p r o c e s s t h eo f f i c i a l p r e s e n t a t i o n o ft h ec p cp l e n a r y s e s s i o n ”p e o p l e o r i e n t e d ， c o m p r e h e n s i v e ，c o o r d i n a t e da n ds u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t ，p r o m o t ec o m p r e h e n s i v e e c o n o m i c ，s o c i a la n dh u m a nd e v e l o p m e n t ”m a r c h5 ，2 0 0 4 ，c o m r a d eh uj i n t a o a t t e n d e dt h es e c o n ds e s s i o no ft h et e n t hn a t i o n a lp e o p l e sc o n g r e s so ft i b e t d e l e g a t i o n o fd e l i b e r a t i o n s ，t h e ”p e o p l e o r i e n t e d ”e x p l i c i t l yi n c l u d e d “ s c i e n t i f i c d e v e l o p m e n t ”i sd e f i n e d ，s ot h a tt h es c i e n t i f i cc o n c e p to fd e v e l o p m e n to fm a r x i s m i nc h i n am o r ec o m p l e t ec o n c e p to ft h el a t e s ta c h i e v e m e n t s i sp e o p l e - o r i e n t e d “ s e c o n df i v e - y e a r p e r i o do fd e v e l o p m e n to ft h ec o r e ，p e o p l e o r i e n t e dw i l l p e o p l e sl i v e l i h o o d ，r e a l i z e ，s a f e g u a r da n dd e v e l o pt h ef u n d a m e n t a li n t e r e s t so f t h e i i i o v e r w h e l m i n gm a j o r i t yo f t h ep e o p l e ，l e te v e r y o n es h a r et h er e f o r ma n do p e n i n g u p d e v e l o p m e n t r e s u l t s p e o p l e o r i e n t e di sm yp a r t yi nt h en e w h i s t o r i c a lc o n d i t i o n sg o v e r n i n gs t r a t e g y f o rc r e a t i v ee x p l o r a t i o no ft h eg r e a ta c h i e v e m e n t so fo u rp a r t yb u i l d i n gs o c i a l i s m w i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c sm u s ta d h e r et ot h ee s s e n c eo ft h es c i e n t i f i c d e v e l o p m e n tc o n c e p ta n dt h ec o r e c h i n e s et r a d i t i o n a lt h o u g h to f t h ep e o p l ei sn o t o n l yt h ee s s e n c eo fc o n f u c i a n i s m ，b u t a l s ot h ed e v e l o p m e n to fi n n o v m i v ei d e a sa n d c u l t u r ei nc h i n am a i nv e i n t h i sc a n z h u oh i s t o r i c a ld a t a ，u s eo fh i s t o r i c a lr e s e a r c h ， l i t e r a t u r ea n a l y s i sa n dc o m p a r a t i v ea n a l y s i sm e t h o d s ，o u rt r a d i t i o n a lt h o u g h to ft h e p e o p l ea n dp e o p l e o r i e n t e dc o n c e p th a sb e e ns t u d i e d ，d i gt h et r a d i t i o n a li d e at h a t t h ep e o p l eo fc o n t e m p o r a r yv a l u e ，a n du l t i m a t e l yt ob u i l dap e o p l e o r i e n t e ds o c i e t y t op r o v i d ei n t e n t i o n a lr e f e r e n c e t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s ： p a r ti ：c h i n e s et r a d i t i o n a lt h o u g h to ft h ep e o p l eo nt h eo v e r v i e w f i r s t ， a n a l y z et h ec o n t e n to ft h o u g h to ft h ep e o p l ea n dr e a l ，c o m b i n gt h et h i n k e r so ft h e ”t h o u g h to ft h ep e o p l e ，”m e a n i n gt h ev i e w sa n di d e a s ，t h e n ，s u m m a r i z e st h em a i n t h o u g h to ft h ep e o p l e ，a sl o n ga st h es t a t u so fg r e a ti m p o r t a n c et ot h ep e o p l e ，t h e p e o p l e sl i f e ，f o rr i t s u m e i k a ns h e n g m i ni d e a sa n dm e a s u r e ss h o u l db ei n c o r p o r a t e d i n t ot h ec o n t e n to ft h o u g h to ft h ep e o p l e a g a i n ，d i s c u s s e st h ei d e at h a tt h ep e o p l e a d v o c a t e di nv a r i o u ss t a g e so ft h ec o n t e n t ，t h a ti st h o u g h to ft h ep e o p l eo ft h e d e v e l o p m e n tp r o c e s s p a r ti i ：t h ec o n c e p to fp e o p l e o r i e n t e da n dt r a d i t i o n a lt h o u g h to ft h ep e o p l e a n a l y s i so ft h es i m i l a r i t i e s a n dd i f f e r e n c e s d o n eat h o r o u g ha n a l y s i so ft h e e x c a v a t i o na n dc o n c r e t er e v e a l e db e t w e e nt h et w ot h i n g si nc o m m o n ，i nd i f f e r e n t h i s t o r i c a lb a c k g r o u n d ，t h et w oh a v ee s s e n t i a l l yd i f f e r e n t p a r ti i i ：t h et r a d i t i o n a li d e at h a tt h ep e o p l eo ft h ec o n t e m p o r a r yv a l u eo ft h e e x p o s i t i o n i t sh i s t o r i c a lv a l u et h e r ea r et h r e em a i na s p e c t s ，o n ea f f i r m e di nt h e v a l u eo ft h ef e u d a ls o c i e t y ；t h es e c o n di st om a i n t a i nt h ep o l i t i c a ls t a b i l i t yo ft h e f e u d a ls o c i e t y t h et h i r di st op r o m o t et h ee c o n o m i cd e v e l o p m e n to ff e u d a ls o c i e t y t h e r ea r et w om a i nh i s t o r i c a l l i m i t a t i o n s ：f i r s t ，t h ef e u d a lr u l ei no r d e rt om a i n t a i n i v t h ep r e m i s eo fr e a lp e o p l e - o r i e n t e do b s t a c l e s ；s e c o n d ，t h el o n g - t e r ms t a b i l i t yf o r t h es a k eo fa b s o l u t em o n a r c h y ，p r e v e n tt h ee s t a b l i s h m e n to far e a s o n a b l e d e m o c r a t i cs y s t e m o nt h i sb a s i s ，e x p o u n d e dt h et r a d i t i o n a li d e at h a tt h ep e o p l e a b a n d o n e d ，p e o p l e o r i e n t e dd e v e l o p m e n to f t h ec o n c e p ta n dt h ed e p t ho ft r a d i t i o n a l t h o u g h to ft h ep e o p l et h ee s s e n c eo ft h ef o r w a r da n di t sd r o s sd i s c a r d e do nt h e c u r r e n ts o c i o e c o n o m i c ，p o l i t i c a la n dc u l t u r a lc o n s t r u c t i o nh a ss o m er e f e r e n c e k e yw o r d s ：t r a d i t i o n a lt h o u g h to ft h ep e o p l e ，p e o p l e o r i e n t e d ，h i s t o r i c a lr o l e ， a b a n d o n i n g v 目录 引言一1 ( 一) 选题背景和研究意义1 ( 二) 相关研究成果综述1 ( 三) 研究思路与方法2 ( 四) 创新之处与不足2 一、中国传统民本思想概述4 ( 一) 中国传统民本思想的内涵和主要内容4 1 中国传统民本思想的内涵4 2 中国传统民本思想的主要内容5 ( - - ) 中国传统民本思想产生的渊源6 1 惟鬼神独尊6 2 “神”地位的下降与“民”意识的出现7 3 “神民共举“ 观念下民本思想的产生8 ( 三) 中国传统民本思想的的历史发展脉络9 1 殷周：民本思想的萌芽时期9 2 春秋战国：民本思想的理论概括时期1 0 3 汉唐：民本思想系统完善和实际运作时期1 l 4 明清：民本思想的总结论证和理论升华时期1 2 二、中国传统民本思想与当代以人为本理念之比较1 4 ( 一) 中国传统民本思想与当代以人为本思想的相同点1 4 1 民本思想与以人为本都重视人民的力量1 4 2 两者都包含丰富的民主性和人民性内容，体现了人道主义和人文关怀1 4 3 民本思想和以人为本都促生了很多利民政策1 5 4 民本思想与以人为本都促进了经济和生产力的发展1 5 v i 、 t 引言 ( 一) 选题背景和研究意义 中国传统民本思想的魅力。传统民本思想是中国传统政治哲学的基础，也是 其根本与核心，既源远流长，又深入人心。如孕育了许多像范仲淹那种“先天下 之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民之士，更造就了像黄宗羲那样的“从道 不从君”的思想者和读书人。正因为民本思想在中国历史上产生过深远的影响， 扮演着极其重要的角色，故备受治思想史、哲学史和中国历史者之青睐。当接触 到中国传统民本思想时，我就联想到了当代中国欣欣向荣的景象，以及中国的许 多惠民政策给人民大众创造的幸福生活。所以我带着哲学的思维，审视当代以人 为本的和谐社会的进步与发展是怎样吸取中国传统民本思想精华来为其所用。百 年来的民本思想研究实际上经历了由浅入深、由点到面、由论到史的历史发展过 程。本文研究的侧重点是中国传统民本思想的当代价值，这有助于了解当代中国 对传统民本思想的扬弃与超越，更加坚定人民群众在中国共产党的领导下追求美 好生活的信心与决心。 ( 二) 相关研究成果综述 j 中国传统民本思想，是两干多年封建统治阶级治国要略，是古代处于主流地 、 位的统治思想。历代统治者制定各种各样的统治方策，都离不开儒家民本思想的 引领作用。“民本观”是儒家理论中最光彩夺目的地方，也是儒家思想历久流传 的重要原因。逝几年，研究儒家思想或民本思想的专家学者，不胜枚举。如游唤 ，。 民著先秦民本思想( 1 9 9 1 年湖南师范大学出版社出版) ，邓小军著儒家思 想与民主思想的逻辑结合( 1 9 9 5 年四川人民出版社出版) ，田广清著和谐一 儒家文明与当代社会( 1 9 9 8 年中国华侨出版社出版) ，王保国著两周民本思 想研；( 2 0 0 4 年学苑出版社出版) 等等。上述学者论著研究路径多是按照时间 顺序，列举分析不同时期的儒家思想代表人物观点、特征等，在其当代社会意义 方面主要侧重于研究与马克思主义群众观、西方民主观点等，对儒家民本思想进 行了不同角度的阐述和研究。当前，随着我国进入实现全面建设小康社会和社会 主义和谐社会目标承前启后的五年关键时期。国家确立了经济建设、政治建设、 文化建设和社会建设“四位一体”的社会主义现代化建设总体布局。按照这一要 求，当代中国共产党人确立了以人为本的科学发展观，并以此指导和促进和谐社 会建设。儒家民本思想的许多方面，如主张治国兴邦，要顺民心，从民欲，主张 社会公平等思想，仍然显示出其时代价值和理论魅力，值得我们不断研究和借鉴。 ( 三) 研究思路与方法 本文的研究思路如下：首先对中国传统民本思想进行概述。在分析和梳理 传统民本思想的内涵、内容、形成的渊源及发展历程的基础之上，然后对传统民 本思想和以人为本理念的异同进行深刻分析，揭示了二者之间的相通之处，在不 同的历史背景下，二者又有其本质的不同。最后力求从实际出发，深刻挖掘中国 传统民本思想的当代价值，在深入分析传统民本思想的历史价值和历史局限性的 基础上，着重分析中国传统民本思想的扬弃与超越，以人为本理念的发展与深入 是对传统民本思想的精华的发扬和对其糟粕的摒弃，这对当前构建以人为本的和 谐社会具有借鉴作用。本文主要运用了以下几种研究方法： ， ( 1 ) 历史研究方法。在回顾中国传统民本思想的形成和发展历史的时候，本文 对相关的社会历史发展过程进行了系统的分析，并梳理出传统民本思想的主要内” | 奄。 ， ( 2 ) 文献分析法。在本篇论文的整个写作研究过程中，通过图书馆、互联钢等 j 途径，翻阅了相关的书籍，收集大量的文献资料，系统地掌握了国内外相关领域 的研究现状，为论文创作打下基础。 ， ( 3 ) 比较研究方法。在对以人为本理念与传统民本思想异同的辨析中，运用到 了比较研究方法。 j ( 四) 创新之处与不足 传统民本思想的现实意义获得了广大学者们的普遍关注，对现代中国政策 2 的制定提供了理论依据，许多著作的研究侧重于已经取得成效的，运行很成熟的 政策上。而本文关注的传统民本思想的当代启示和价值，因为和谐社会正在构建 中、以人为本的理念正逐步深入与发展，因此在这些方面研究的空间很大，内容 就容易写出新意。本文写作水平有限，还望请各位老师和同学批评指正。 一、中国传统民本思想概述 ( 一) 中国传统民本思想的内涵和主要内容 1 中国传统民本思想的内涵 民本，就是“以民为本“ 。“本“ ，原义为根据，引申为事物在空间上的基础 或时间上的开端，是其它事物存在不可缺少的条件。以民为本，意思就是人民是 国家的根本，只有维护好这个根本，国家才会繁荣昌盛。所谓民本思想，就是指 中国古代历史上将民众视为安邦治国根本的政治学说，是一种关注、重视人民利 益的政治学说。它重视、承认民众在社会经济、政治、道德生活中的重要地位和 作用，反映了广大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和进步性。 “民本“ 二字，首次见于尚书五子之歌“皇祖有川，民可近，不可下， 民惟邦本，本固邦宁”，民惟邦本应该称之为民本思想的源头。此后，又见之于 墨子内篇：“卑而不失尊，曲而不失正，以民为本也”。贾谊的贾谊集 大政“闻之于政也，民无不以为本也，国以为本，君以为本，吏以为本，故国 以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也”。刘翩的新 论“衣食者民之本也，民者国之本也，民恃衣食，犹鱼之须水，国之恃民，如 人之恃足，鱼无水不可生，人失足必不可以步，国失民亦不可以治“ 。谭嗣同的 仁学“因民而后有君，君末也，民本也”，以上都是可以直接看到“民本“ 二 字。但不仅仅是有“民本“ 二字标出的才称得上是民本思想，如孔子说“节用而 爱人，孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻”，荀子说“君舟民水“ ，黄宗羲说“天 下为主，君为客”，这些语句都没有提及“民本“ 两个字，但它们表达的都是民 本思想，他们所重视的都是民的地位，民众的生活。所以说，不论思想家的语句 里有没有提及“民本“ 二字，但只要他们字里行间流露出的是关心人民，爱护人 民，是为生民立命，为天下着想都应归之为民本思想。其实，民本思想还包括民 众对统治阶级提出的要求和治理国家的措施，即“怎样以民为本“ ，如儒家所继 承周代的“明德慎罚”，孔子就提出了“为政以德”的以德治国思想、“教民”， 孟子“制民之产”、“取于民有制”，苟子“立君以为民”，“节用裕民”，“轻摇薄 赋”、“爱民如子“ 这些内容都应该纳为民本思想。其中“为政以德”应该是民本 4 思想“宁邦“ 、“固本”之精髓。 2 中国传统民本思想的主要内容 民本思想主要包括两大思想：一个是以君为本的治民思想，表现在统治策略 和治国经验等方面，包括利民，惠民，富民，养民，教民等措施：另一个是以民 为本的重民思想，表现为爱民，安民，亲民，济民，恤民。但民本思想是实质就 是一种治民思想，所以，民本思想的内容归纳总结有以下几点： 第一，民惟邦本。民惟邦本是中国民本思想的理论基础和总纲，它是从民 众与国家的关系之角度，来肯定民众的重要地位，强调民众是国家的基础和根本， 人心向背关系到国家的兴衰存亡和社会治乱。 第二，民贵君轻。这是从政治角度阐述民众、国家和君主三者之间的关系。 它包括两个方面的内容：一方面，君权民与，民本君末。由殷周时代的君主至上 发展为君民并重直至民重于君。另一方面，民众决定政权得失与国家兴亡。尚 书、诗经等古籍记载了从殷周到西周时期关于民众关系到政权得失、国家兴 亡的许多资料。 第三，为政以德。就是“尚德治，倡仁政”的以德治国思想。要求君主和 官吏要仁政爱民。这是从逻辑上导出的认识：既然“民之可畏”，治国以民为本， 就必然导出爱民、仁民等思想。真正要做到“仁政爱民”、“爱民如子就必须要 提高君主的道德修养，提高官吏的道德水平。才能做到“明德慎罚”，不过，这 种“爱民”的最终目的是要使统治者“强国安乐，安于其统治地位，但是它在 一定程度上反映了人民群众的意愿和要求，在客观上起到了利民、限制统治者残 暴统治的作用。 第四，利民富民。如“制民之产”、“节用裕民”，“轻摇薄赋”的治民措施， 这是从统治者的利益出发而提出的一种思路。统治阶级只有采取有利于民生的经 济措施，使人民生活富裕而安居乐业，才能实现社会稳定。春秋时期管仲提出“凡 治国之道，必先富民”这一思想为历代统治者所接受。 第五，顺民得民。这是通过对中国历代王朝兴衰经验教训的总结而提出的， 包括三个方面的内容：一是顺民得民事关国家的稳定安宁，二是认为得民与国家 的昌盛衰亡紧密相连，三是顺民得民事关民心所向。 民本思想的这五项内容是紧密相连的，它们有着内在的逻辑关系。民惟邦 5 本是民本思想的理论基础，它表现在君民关系上就是民贵君轻。既然民惟邦本、 民贵君轻，那么国君就应该仁民爱民，在经济上也应该做到利民富民。要做到这 些，国君就必须取得民心，获得民众的支持和拥护。 ( 二) 中国传统民本思想产生的渊源 民本思想并非儒家首创，从现存资料来看，至少在西周初年就已经产生了。 西周时期，以周公为代表的统治者有鉴于商王朝的灭亡，对于人民的力量有了更 加清醒的认识，产生了早期的民本思想，成为后来儒家民本思想产生的理论基础。 中国古代的民本思想是在和“鬼神万能”思想不断进行斗争的过程中产生和发展 的，这也是人类精神文明发展的一般规律。从早期的天神崇拜发展到后来的“以 民为本”，其间有个不断深化的过程：即惟鬼神独尊民神共举重人事、 轻鬼神以民为本这样一个思想路径。 1 惟鬼神独尊 进入文明门槛之初的先民，充满对鬼神、天命崇拜。原始社会极度低下的 生产力发展水平制约了人们认识自然的能力，所有的自然现象在他们眼里都是神 秘的。人们便幻想了许多相关的“神”来帮助他们来控制自然界的各种因素，诸 如天神、日神、月神、风神、雨神等等。这种现象在社会发展水平较低的年代里 自有其适合生长的社会环境和土壤，这是人类由愚昧向文明进步发展的必经之 路。 伴随着社会生产力水平的不断提高，日益复杂的社会关系使得统治阶级开始 对原始神学宗教进行改组。于是在经历了夏朝的奴隶社会改造后，殷商时期便形 成了更为现实的宗教神学体系。殷人继承了夏人的“神学说”，把夏人所尊的“天 神”改称为“帝“ 或“上帝”，同时，以“帝“ 为核心，神的世界有了高低贵贱 之分，原来以“自然神”面目出现的山神、水神、日月神现在统统归“帝或上帝” 来统领掌管。“帝或上帝“ 的权力非常之大，凡是古人能够认识到的或未能认识 到的自然现象，人世间的所有与人相关的事物，都要受到“帝”的统治。这样， 国君在利用“神鬼”控制人们思想的同时，便有了一种“本之于上帝”的充足理 由，似乎一切统治都具有合理性和必然性，这也正是后来“君权神授”思想观念 的源头。对神的敬仰，妨害了人对自身的意识和人性的觉醒，人只能沉醉于对神 6 的膜拜之中，把一切人事得失成败归之于上帝，对国家兴亡的认识更是如此。这 种现象表明，直到我国的殷商时代，人在强大的外界自然面前，无论在思想意识 上还是个体或群体行为上，几乎还完全处于一种被动从属的地位，人们还没有力 量揭示大自然的无穷奥秘，还没有发现自身的主体需求和存在价值，还不能把自 己从外部自然中完全独立出来。 2 “神”地位的下降与“民“ 意识的出现 到殷朝祖甲帝时期，统治阶级在长期的统治实践中开始认识到仅靠“神鬼 这样的宗教手段已不足以很好地维持统治，需要重新认识“神鬼”与“民“ 之间 的关系。此时，“神”的地位开始没落，“民的意识开始觉醒。据尚书无逸 篇记载，祖甲认为自己做君主是不合格的，便到民间当了很长一段时间的平民， 目的在于当政之后，他就能够了解民众疾苦，从而保护、照顾好百姓。祖甲或许 是为了统治家族本身的利益才这么做，但这在当时的社会环境中，却是一种创举。 可以说祖甲开创了即将到来的“重视民众”的时代，他这一做法直接引发了中国 古代民本思想的萌芽。 此外，随着社会的发展，在殷人思想中已经有了一些关于“德“ 等思想方 面的观念。据尚书盘庚上载，商盘庚迁都后，为安抚百姓，提出训诫：“予 告汝言：汝猷黜乃心，毋做从康。古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修， 不匿厥指，王用丕钦。罔有逸言，民用丕变。非予自荒兹德，惟汝含德，不 惕予一人。其中的“德“ ，从字面意思理解便是在处理君臣关系上要尊重前辈， 上下一心。此时的“德”与西周时所讲的“德政”有承上启下的联系。盘庚所说 的“朕及恭敬，恭承民命，用永地于新邑n b ，则是“德”思想的一个突破。“德” 的观念在当时的政治生活中已较为普遍，意义也比以前有了深入，“德“ 已经有 了“德政”等政治行为中的典型特点。尤为可贵的是，盘庚所说的“恭承民命“ 这句话明显地提出了一个有关“民命”的命题，我们甚至可以认为，这正是后来 周人“民本思想”的思想模式。 由此可见，从思想发展的一般规律来看，思想的演变与发展具有继承性。我 们一贯认为周人是“敬德保民”思想的创始者，但一种思想观念的形成并不是一 蹴而就的，周人也是在殷人“德”、“民命”思想的启发中才形成这一先进观念的。 殷人的“德政”及“民命“ 观念可算是后来儒家民本思想的最早论述。它已突破 7 殷人坚持的“神治观念”，这是思想史上的重大进步，为“神民共举时代的到 来开启了一丝缝隙。 3 “神民共举观念下民本思想的产生 周武王伐纣，结束了殷王朝的暴虐统治，历史进入了新的发展时期。周朝 的政治制度、礼乐文化、思想观念等都对后世政治产生了极大的影响。在民本思 想的发展过程中，周人的重要作用同样不能忽视。周王朝建立后，对殷人神学观 念进行了批判性的继承和发展。周人天命观中的主导神已由殷商时的“帝“ 或“上 帝”转变为“天”或“皇天“ 。据尚书周书记载，周武王伐纣时曾作誓词： “商罪贯盈，天命诛之。”周武王以“天命作为反对殷王朝的根据，这种“皇 天授权“ 的观念也是后来“君权神授”思想的一个重要来源。同时，周统治者汲 取殷灭亡的经验教训，逐渐认识到人民所具有的力量，不能再象殷人那样“暴虐 于百姓，【2 1 。在这种思想的指导下，周人开始对天命进行怀疑甚至批判，提出“天 命靡常“ 【3 】的观点。在他们看来，天命不再是永恒不变的，惟有修明德行、顺从 民意者享之。在神与人的关系中，人所占的比重逐渐加大，人的主体性与能动性 较之殷商时期明显增强。 “德”成为联结“神”与人的中枢，即“皇天无亲，惟德是辅”【4 】。有德者 为王，无德者失天下，夏与殷正是“惟不敬德，乃早坠厥命习。尽管殷商时期 就已存在“德“ 的观念，但真正提出“敬德“ 并赋予“德“ 以新的含义则是在殷 亡周兴以后。此时的“德”已成为一个综合概念，主要包括以下内容：“敬天； 敬祖，继承祖业；尊王命；虚心接受先哲之遗教，包括先王先哲功的经验；怜小 民；慎行政，尽心治民；无逸；行教化；作新民，重新改造殷民，使之改邪归正； 慎刑罚州。依据德的原则，对天、祖要诚，对己要严，与人为善。周人强调“敬 德”的目的是为了巩固其统治的需要，“民心无常，惟惠之怀”“ 1 。要想“祈天永 命“ ，就必须“施实惠于民”、“保惠于庶民“ t s i 。落实到现实政治生活中，是重要 的就是保民与慎罚。周初统治者已深刻认识到，夏殷之亡国，主要是失去了民心。 因此，统治者必须“怀保小民”，不但要体察民情，“知稼穑之艰难”、“知小人之 依9 9 9 而且要特别尊重民意。“人无于水监，当于民监n 1 。“天视自我民视，天听 自我民听”。“民之所欲，天必从之1 。真正可怕的不是天命，而是民意。 这充分反映了人民的言行、情感和意愿在周初受到了统治者的高度重视。德的正 面是保民，另一面则是慎罚。周公鉴于殷代乱罚招致民怨民叛的经验教训，对罚 的原则作了新的阐发，提出“慎罚”。慎罚既是德的内容之一，又与德并列，常 称为“明德慎罚“ 。周人强调德为根本，罚是补充。无论是“保民”还是“慎罚“ ， 都是“敬德“ 、“明德“ 思想的具体体现，是周代统治者对民众中蕴藏着的足以影 响政权存亡的潜在力量的充分认识。 通过以上对周人天命观、敬德保民、明德慎罚等思想的分析可以看出，周 人已经在其政治哲学中把建立良好的政治制度、注重君主的品格修养、注重民众 的力量、关心民众的疾苦等“人事“ 方面的内容作为统治的核心来对待，已经提 出了人的作用，这与殷商时期“重巫术“ 、“敬鬼神”相比是一个很大的进步。此 时用“神民共举”已经不足以完整体现出周人这一思想的先进性，周人的观念已 是未来民本思想的雏形。从殷商的“神民不分、“神民杂糅”到西周的“神民共 举“ 、“敬德保民“ ，表明了中国早期民本思想的产生和发展是一个不断复杂化、 系统化的过程。到了春秋时期，随着社会的发展和科学的进步及奴隶主贵族统治 地位的进一步衰落和新兴封建势力的兴起，政治家、思想家们对于民众力量的认 识更加清晰，天神的地位进一步下降，民成为神的依凭。 中国古代由神到人的历史演变，无疑是极为复杂的，本文只是叙述了其间 的基本大势，目的在于揭示：随着这一转变的实现，先民开始了从人而不是从神 的角度来观察一切，于是历史也才真正成为人自身的历史，这也才有可能触及人 民在社会政治生活中的作用；具体而言，民意决定天意，“吉凶由人”，那么任何 君主若欲“皇天“ 之“辅”而有天下，自然也就必须先得民心，即获得人民的拥 护；于是民逐渐代替天命而成为国家兴亡的关键因素，由此出现了“民惟邦本 的划时代的结论。 ( 三) 中国传统民本思想的的历史发展脉络 1 殷周：民本思想的萌芽时期 ( 1 ) 民本思想的发端 中国传统民本思想几乎是与国家和政治同时产生，只是限于无文字记载而 得不到确切考证，最早有籍可查的关于民本思想发端的论述可追溯到殷周之前， 在反映原始生活的神话传说中可以发现民本思想的萌芽，如神农尝草，有巢造屋， 9 燧人取火，大禹治水等等，反映了部落首领在人类之初，对部落成员和社会所表 现出来的本能的责任感和独到作用。后来，人们关于五帝三王功业的记述和概括， 便开始由美好传说转化为最初的民本思想。如“禹平水土，主名山川1 1 2 1 。“惟 殷于民 1 3 1 。禹的儿子启“能敬承继禹之道“ n 4 1 。故天下属意焉“ 卯。即禹启 得民，遂有天下。故有“先民有夏，天迪从子保，面稽天若1 6 1 。到了夏桀，由 于“不敬德”而“惟虐于民”1 力。于是就有了“成汤革夏”1 舳。“汤修德，诸侯 皆归商 1 9 1 。至商纣则劳民力，夺民财，危民死，冤暴之令，加于百姓，致使天 下怨愤“如蜩如螗，如沸如羹州枷。结果国人举义，阵前倒戈，牧野一战，殷商 遂亡。周初统治者鉴于殷商灭亡的历史教训，召公痛切告诫“我不可不鉴于有夏， 亦不可不鉴于有殷“ ，眨周公则以“人无于水监，当于民监”讲得更加明确。于 是出现了“德惟善政，政在养民“ 、“明德慎罚”、“敬德保民“ 、“大道之行，天下 为公”2 2 1 等民本警句。 ( 2 ) 萌芽时期的民本思想的特点 从以上记载可以看到，殷商的统治者已认识到民众的重要性，出现了民本思 想的萌芽。这些记载决非闲暇文人空发的臆论，而是上古先贤对最早的政治关系 进行的最初认识和思考，以当时王朝频繁更替的现实为依据，具有直接客观性， 是我国古代智慧对政治和政治运行的直接感受、直接经验、直接理解和直接评价。 所以，这一时期的民本思想明显具有自然、质朴、原生的特点。 2 春秋战国：民本思想的理论概括时期 春秋战国是社会大变动时期，春秋末年，礼崩乐坏，天下大乱，强凌弱，众 暴寡，子杀父，臣弑君，动荡不安。在这场剧烈的社会变革中，民的力