通过斯佳丽形象看《飘》中的文化冲突.doc

本科毕业论文通过斯佳丽形象看飘中的文化冲突院（系）名称文学院专 业 名 称对外汉语学生姓名学号指导教师完 成 时 间通过斯佳丽形象看飘中的文化冲突李 艳摘 要：飘这部作品表现的是美国南北文化（即农奴文明与工业文明）之间的冲突，而这种文化冲突既表现在不同性格人物的对立与统一上，也表现在人物性格的内在矛盾上，而这种内在的构成了人物形象艺术魅力，斯佳丽的形象就具体体现了这种文化冲突的巨大内在张力。关键词：飘；斯佳丽；矛盾；文化冲突 飘是美国女作家米切尔一生唯一的一部作品，它自出版以后，在社会上引起了强烈的反响，玛格丽特米切尔由此一夜成名。小说被改编成电影后，同样取得了巨大成功，使得飘中的人物形象更加深入人心。飘以南北战争为背景，展示了以斯佳丽为中心的一系列人物在新旧文化交替时的不同命运。“南北战争是北部与南部两种社会制度即自由雇佣制度和奴隶制度之间矛盾斗争不可调和的产物。”1每一种制度都有自己所属的文化，不同制度之间的矛盾正是由各自所属文化的不同所造成的。事实上，南北战争正是由新生的资本主义文化和南方庄园主文化的冲突而造成的。南北战争摧毁了南部奴隶制度，扫除了美国资本主义发展的障碍。战争结束后，在政治、经济、法律上按照北部工业资产阶级的意志重建了南部，巩固了内战所带来的历史性转变，但是南北战争作为一场资产阶级革命，它是有一定的局限性。“共和党在稳固控制联邦政府后，就逐渐放弃了在南部的进一步改革。重建南部以极不彻底，妥协的方式而告终。”1表面上，北方统一了南方，但实际上，还存在许许多多矛盾。诸如，“3k党”的出现，它杀害黑人和激进派，对联邦政府构成威胁。事实上，在精神、文化上，北方并未占领南方，南方的贵族文化依然为人们所崇尚，正如飘中所写的北方军官在进入南方以后，渴望进入南方上流社会。同时，南部的一些奴隶主和奴隶在精神上并未彻底解放，他们不能适应自己身份的转换。希礼作为庄园主的典型代表，在战争结束后，无法适应新生活，最终成为旧文化的殉道者。还有一些奴隶不愿接受自由，黑妈妈在战争结束后，还公然骄傲的宣称自己不是那种下贱的自由人（指解放了的黑人），表示要当一辈子的奴隶。黑奴山姆得到了解放，随北军到了北方城市，竟过不惯自由的生活，听不惯思想进步的白人称他为“先生”，居然千里迢迢跑回塔拉，要重新当上奴隶才心情舒畅。战争结束后，逐渐的，“美国资产阶级在解放了黑人之后，就竭力在自由的，民主共和资本主义的基础上恢复一切可能恢复的东西，做一切可能做到的事情来达到它最可耻最卑鄙地压迫黑人的目的。”2北方资产阶级和南方奴隶主阶级握手言欢，融为一体。资产阶级文化和南方庄园主文化之间的冲突也逐渐消失，贵族文化也在战争结束的很长一段时间以后渐行渐远，最终不复存在。飘中的斯佳丽就是文化冲突的集中体现。在文学作品中，文化冲突往往是通过作品中的人物形象表现出来的。我们可以通过分析斯佳丽这个人物形象来分析飘中的文化冲突。长期以来，故事的女主人公斯佳丽成为评论界争论的焦点，有人对持否定态度，有人对她持肯定态度。在我看来，她是作者塑造最为成功的人物形象之一，“是一个血肉丰满、充满内在矛盾的人物，”3在她身上存在种种二元对立面。正因如此，斯佳丽的思想和气质都极富感染力，即使是不同国家、不同时代的读者都能从她身上发现某种符合自身审美需求的属性。一、家庭影响中的文化冲突斯佳丽出生在一个南方庄园主家庭，是一个“打出娘胎就有人从头到脚服侍”的千金小姐。她的母亲埃伦是正宗的法兰西贵族，拥有贵族文化无可挑剔的教养。平日里，对人温和，乐善好施，举止大方，恪守妇道。会在半夜起床为穷人和黑奴看病。在她母亲的眼中，道德规范永远处于第一位，教养比财产、性命都重要。无论何时何地都要保持淑女的风范。正因如此，她母亲在战火纷飞的年代，也依然维护那些良好的文化道德，并最终因为照顾他人和家人而丧命。毫不夸张的说，她母亲为了自己的道德献出了自己的性命。斯佳丽的父亲杰拉尔德由于杀人从爱尔兰逃到美国，从一个一无所有的穷光蛋变为庄园奴隶主，拥有了一百多个黑奴和大片的土地。这靠的是他的爱尔兰冒险精神。她父亲即使是在美国住了几十年，依然保留他的爱尔兰口音，更为重要的是，也依然保留他的爱尔兰平民文化。她的父亲热爱生命、热爱土地，为人务实，脑子里从来没有不切实际的想法。斯佳丽的父亲和母亲在出身、教养、心性习惯上相差甚远。这是因为，她父亲和母亲所代表的文化不同。她母亲所代表的贵族文化最主要的内涵是道德高于生存，即使是死也要保持自己的操守。她父亲所代表的爱尔兰平民文化却是以生存为第一任，为了生存可以不择手段。毫无疑问，这两种文化之间必然存在矛盾冲突，这个矛盾冲突对斯佳丽产生了深远的影响，造成其人格的分裂，使其人生观、价值观、世界观充满了矛盾。她在“举止端庄”同时，“绿眼睛却不安分，既任性又生气勃勃”。4一方面，她从母亲那里学习了吸引男人的技巧和优雅的举止等贵族文化的皮毛；另一方面，她会因为不想多绕半里路而翻越栅栏。在她淑女的外表下隐藏着男孩子的性格。斯佳丽的父亲和母亲的婚姻使法兰西贵族文化和爱尔兰平民文化取得了表面的暂时的融合。如果没有南北战争，这种融合会继续维持在斯佳丽的身上，她骨子里爱尔兰的血液或许会一直隐藏在埃伦给予她的美好的容貌下，她或许会像其他的庄园千金一样，没事去参加舞会，费尽心思去吸引男人，最终把自己嫁出去。不否认，她会干一些出格之事，但在南方旧文明保持完整的情况下，她不可能像后来那样抛弃名誉和道德。战争爆发了，她父亲给予她的爱尔兰血液在她的身体里沸腾了，压倒了埃伦对她的谆谆教诲，为她的再生提供了机会。这时候，父亲和母亲之间的文化冲突就显露出来。为了生存，为了一家有饭吃，为了保住她视为生命的塔拉，她甘愿以婚姻为赌注，不惜毁掉名誉，不惜伤害自己的妹妹，抢了妹妹的未婚夫。虽然她在做这些不道德的事情时，会想起母亲的教诲，会感到羞愧，但是到头来，还是爱尔兰的文化让她把那些不安都抛弃了。不难看出，在斯佳丽的一生中，她最为崇拜的是自己的母亲。母亲给她安全感、温馨感。她一直想要成为母亲那样的人，可以说，她在精神上追求贵族文化。在现实生活中，她却采用自己父亲的生存之道，选择爱尔兰文化。她精神上和行为上的矛盾正是这两种文化的冲突造成的。二、性格矛盾中的文化冲突莎士比亚说过：“性格决定命运。”斯佳丽是一个多角度、多层次的圆形人物。她的性格充满了矛盾，正是这一矛盾性格使她的命运充满了色彩，充满了曲折。在她性格中既有美好的一面，又有丑陋的一面。这两个方面相互交织、揉杂在一起，使斯佳丽这一人物形象异常真实。一方面，她是一个目标单一的女人，为了生存、为了达到目的不择手段。这一点正是她从她父亲那里继承的，体现了爱尔兰文化的真谛。为了挽救塔拉，她甚至作好当瑞特情妇的准备，不惜以自己的肉体做交易，可以说，这时的她已经违背了整个南方上流社会及妇女的道德观，否认了女性自身的能力和价值。在瑞特那里弄不到钱，她又不惜伤害自己的妹妹，不遗余力的欺骗了弗兰克自己妹妹的未婚夫，并最终勾引了他。通过他们的婚姻挽救了塔拉。在这场婚姻中，她根本不爱弗兰克。最令人痛恨的是，她并没有为自己所做的一切感到自责，感到对不起弗兰克和自己的妹妹。这一切在她眼中，似乎是理所应当的。同时，斯佳丽还是一个彻头彻尾的拜金主义者，她唯利是图。钱是她最大的追求。为了钱，她结了两次婚；为了钱，她不顾家人的反对经营木厂，使用狡猾伎俩谋求利润，像资本家积累原始资本那样，雇佣囚犯，追逐剩余价值；为了钱，她向自己最为痛恨的“北方佬”妥协，主动与他们打成一片。以至于南方上流社会把自己抛弃，她都不在乎。在她心里，钱是最实在的，名誉和道德、良心都可以抛弃。可以说，这时的她已经同瑞特一样，资产阶级文化已经在她身上发芽、开花。一方面，她身上有着极强的责任心。她的责任心使她勇敢面对一切，承担起了一个家庭的重担，在照顾自己亲人的同时还照顾了玫兰妮及其他不相干的人，虽然她对于照顾他人颇有微词，但她还是出于自己的责任心作到了。正是她的责任心使她身上充满了令人敬佩的坚强意志。当她不辞辛苦、冒着生命危险从亚特兰大回到塔拉时，迎接她的是“母亲死了，父亲傻了，妹妹生病了，黑奴跑了，田荒了，仓库烧了”这一残酷的打击。她勇敢的面对了这一切，责无旁贷的承担起了生活的重担，成了一家之主。为了维护家人和自己的生活，她不得不到田里干连一些黑奴都不愿干的活。她像男人一样种地、摘棉花，甚至比某些男人干的都出色。“孤独和身心的疲惫随时袭击她”，却从没有把她击跨。她没有像佩蒂姑妈那样投靠自家的亲戚，过寄人篱下的日子。她用自己坚强的毅力解决了生平从没有经历过的问题，穿越了生活所给予的磨难和痛苦。同时，在斯佳丽身上，还有一个令人难以忘记的美德，那就是她对玫兰妮的照顾，这也正是由于她的责任心造成的。当玫兰妮分娩在即，她克制住了自己对塔拉的思念，克制住了自己内心的恐惧和对情敌的憎恨，放弃了逃离危险的机会，独自留在硝烟弥漫的亚特兰大，陪伴玫兰妮并帮她接生。在亚特兰大沦陷那一晚，她不惜冒着生命危险带着玫兰妮和刚出生的孩子，逃回塔拉。并在处于半饥半饱的生存状况下，把牛奶以及一些有营养的东西给玫兰妮和她的孩子。不可否认，她这一举动并非出于自愿，但她还是做到了，在这之中既有为爱牺牲的伟大，更有她善良的品性。毋庸置疑，她的坚强和善良都来自她的母亲，是她母亲所给予她的贵族文化影响了她。从上可以看出，贵族文化、爱尔兰平民文化、资产阶级文化同时存在于斯佳丽的身上，相互碰撞，造成了她的矛盾性格。三、爱情矛盾中的文化冲突爱情是人类永恒的话题。飘中最吸引人的部分也在于斯佳丽的爱情故事。她的爱情并不像别人那样充满诗意和浪漫情怀。她的感情包含许多复杂的因素。既有对希礼执着而纯情的爱，又有迫于现实和因为功利目的而结的婚。斯佳丽一生接了三次婚，可她真心爱的只有俩个人。一个是希礼，另一个是瑞特。事实上，她对希礼的爱是幻觉，是自己强加给自己的。她真爱的只有瑞特一人。希礼是一个高尚、正直、彬彬有礼的绅士，在他身上具有和斯佳丽母亲一样的贵族文化。他是旧文明最忠实的维护者，是一个彻底的殉道者。他明知道南方要战败，但还是愿意为它而战。实际上，他是为了南方的旧文化而战。他是一个愿意为理想献出生命的旧文化的代表者。他和斯佳丽之间毫无共同之处。斯佳丽为何要爱上他，估计连她自己都说不清楚。当希礼从欧洲游玩回来拜访他家时，她就在瞬间爱上他，没有原因，她只是觉得自己爱上了他。为了这份爱，她不顾一切，勇往直前，爱的热烈、真诚。她第一次听到希礼和玫兰妮订婚时候，“她嘴唇白了，面孔凝固了”（第7页），“一种茫然无措，大难临头的感觉压迫着她”（第22页），接着在十二橡树园里，大胆向希礼表白自己的爱，并希望希礼和自己一起私奔，遭到拒绝后，很快嫁给了查尔斯。但是她对希礼的爱并没有随着双方的婚姻而结束。当她最终明白希礼爱的是玫兰妮时，她想“我爱的是自己虚构出来的人，我做了身漂亮的衣服，我一直爱的是那身衣服，压根就不是他这个人”（第919页）。其实，她不是想要得到希礼，只是想要得到希礼身上的贵族文化，她从母亲身上看到了贵族文化的美好，对这种文化产生了敬仰之情，所以她无论从各个方面都想要得到它，当然，这也包括爱情。玫兰妮作为希礼的妻子。她温和，善良，为人慷慨大方。她是旧文明坚定的维护者，是整个亚特兰大上流社会的领袖，是埃伦的接班人，是一个理想化的人物形象。同时，玫兰妮是一个外表文弱、内心坚强的人，历经那么多的苦难，都没有把她击跨。她不仅可以做贵族小姐，还可以把鸡喂的很棒。为了保护塔拉，她甚至做好杀人的准备，这也正是她同斯佳丽之间的联系之处：她务实，为了目的不拘泥于手段，不是生存第一，但绝对对生活负责，她和斯佳丽并肩作战，相互扶持。她是斯佳丽与上流社会接触的唯一的通道。斯佳丽直到最后才发现原来“自己一直依赖着玫兰妮”（第912页），实际上，她是对旧的文化充满依赖。可以说，玫兰妮对于斯佳丽和瑞特都是像母亲一样的形象。瑞特是一个被视为“毒蛇”和“卖国贼”的人物，是被整个南方上流社会和他顽固的绅士父亲都抛弃的人。在文章刚开始的时候，他是一个彻彻底底的南方文化的叛逆者，具有资产阶级的一切特点。他作为一个冒险家，大发战争财，但是随着他女儿的出世，他为了让自己的女儿能够进入上流社会，成为贵族小姐，他开始寻求与家庭、南方旧文化的和解。他对玫兰妮的依赖和尊重，也说明他在精神上对南方文化还是认同的。斯佳丽第一次见到瑞特，就讨厌他。实质上，她之所以讨厌瑞特，正是她在瑞特身上看到了自己的影子，看到了自己不愿承认和面对的自我。后来当她对希礼的表白被瑞特听到后，无疑，她少女的耻辱感和挫败感使她对瑞特的恨达到了极点，但是，当她听到瑞特不愿娶一个南方淑女一个没有头脑、只会附和男人的傻瓜时，她不禁对瑞特起了好感。这种好感是同类之间彼此欣赏的那种感觉。的确，她和瑞特之间有许多共同点：他们都讨厌南方旧文化中虚伪的风气，都具有贪婪、自私、冷酷、不择手段、唯利是图的特点。在亚特兰大时，瑞特利用金钱使斯佳丽虽处于守丧期间却可以跳舞，这很大程度取悦了斯佳丽，满足了她想跳舞的愿望和虚荣心。不可否认，在斯佳丽一步步走出上流社会、成为南方文化叛逃者的道路上，瑞特起了催化剂的作用，他带领着斯佳丽一步步成为资产阶级分子。他总能使斯佳丽正视自己的内心，从实际着想，抛弃由于违反传统道德而产生的不安感。可以说，瑞特是理解斯佳丽的，他很清楚斯佳丽的本性，对于她的一举一动，他都看的透透彻彻。无论她的可爱，还是她的狡猾奸诈，他都极其赞赏。也正因如此，斯佳丽觉得在瑞特面前，倒是可以不必隐藏，痛痛快快的展露自己。正如希礼和她父亲所说：“只有性情一样的人在一起才会幸福。”瑞特从第一次见到斯佳丽，就为她所吸引，随着战争的到来，一次一次的帮助她，为了得到她的爱不惜一切，他们终于走到了一起。随着瑞特的离开，斯佳丽发现瑞特才是自己的精神支柱和行为伴侣，“许多年来，她都靠在瑞特那一堵爱的石壁上（第924页）。”他们的结合，使斯佳丽完成了从物质到精神上转变成为资产阶级的再生过程。综上所述，斯佳丽在经济上贯彻了资产阶级的文化理念，在爱情及家庭上追逐贵族文化。然而她在经济上是成功的，在爱情和家庭方面是失败的。这一切足以说明资产阶级文化必然要战胜贵族文化，正如马克思所说的新的文明必定取缔旧的文明。也许在文明的进程中斯佳丽没有意识到自己主动适应的角色资产阶级分子，但是在她性格的自动反应机制下，她一步步迈入资产阶级的阵营，只是其精神落后于行动，依然处于对贵族文化的依恋状态下。也正因如此，造成了她这一矛盾体。我们可以从斯佳丽的梦来分析一下她在这个新旧文明交替过程中的状况。正如弗洛依德所说“要真正洞悉人的心灵世界，必须剥去梦的各种伪装形式，挖掘出梦的深层象征意义。”5斯佳丽从回到塔拉，面对战争带给她的灾难以后，开始重复做一个相同的梦。在梦中“一个可怕的东西在追她”，所谓“可怕的东西”实际上就是战争带给人们的生存危机。“追她”意味着生存危机威胁着她。在梦中“又饥又饿”表明了战争给她带来了对饥饿、贫穷的恐惧。这就促使她在日后有钱的时候“暴饮暴食”，“仿佛吃了这顿再也吃不上似的”。她在梦中寻找的那个“不知名的安全港湾”，就是资产阶级的怀抱。她觉得那个港湾就“在身旁，可却怎么也找不到”。这是因为当时资产阶级文化已经进入她的实际生活中，所以她觉得在“身旁”，但她的思想却还停留在贵族文化的理念中，于是她觉得找不着。直至书的结尾，斯佳丽发现那个安全港湾就是瑞特资产阶级的代表。这时，她已经彻底意识到自己最终的所属。精神和行动开始一致，矛盾不复存在。 按照弗洛依德精神分析法，斯佳丽这个矛盾体被分裂成“超我”、“自我”、“本我”。 斯佳丽想要跳舞、想要活下去的欲望，以及对金钱的贪婪，就是所谓的“本我”。 它是“人格结构的最基本的层次，它处于心灵最低层，是一种动物性的本能冲动。它是混乱的，毫无理性的，只知按照快乐原则行事”。5斯佳丽在精神上希望做母亲那样的人，对希礼的爱以及对玫兰妮的依赖就是所谓的“超我”，它“相当于平常人所说的良心，代表着社会道德对个人的规范作用，它压抑本能冲动，也不顾现实的得失，按至善原则活动。”5斯佳丽在现实生活中，执行的是她父亲和瑞特的文化理念一种可以适应新生活的文化理念。这就是“自我”，“它是从本我中分化出来的，受现实和超我陶冶而渐识时务的部分。自我充当本我与外部世界的联系，根据周围环境是实际条件来调节本我和超我的矛盾、决定自己行为，它按照现实原则行动。本我诱使自我满足它的快乐欲望，超我以道德原则警告自我不能答应本我的要求，自我在面对这两方面压力下，根据面临的环境做出调和自我和超我的要求的合常理的行为决定。本我、自我、超我三者互相矛盾、斗争，特别是超我和本我经常处于不可调和的对抗状态。”5斯佳丽的“超我”，表明她对贵族文化的追求。这是理想化，虚幻的，不真实的。她的“自我”，表明了爱尔兰文化和资产阶级文化在她身上的融合和贯通。超我、自我、本我之间的矛盾实际上就是不同文化之间的矛盾冲突造成的。当她发现自己对希礼的爱是虚幻的，真爱的是瑞特时，她已经从精神上放弃了对旧的贵族文化的追求，随着玫兰妮的死，斯佳丽与旧文化唯一的联系断绝了，彻彻底底的回到了真实的自我，成为资产阶级的一分子。自此，平民文化和贵族文化彻底融合了，美国文化中不再有等级观念。资产阶级文化最终取代了庄园主文化，新旧文化的冲突消失了。 飘作为一部通俗长篇小说，经久不衰，吸引了无数人，这不仅仅因为它是一部爱情小说，它还反映了一个时代的文化冲突。在斯佳丽身上，显示了资产阶级文化、贵族文化和爱尔兰文化在她身上的碰撞。 参考文献：1 丁则民.美国通史m.北京：人民出版社，1978：63，67.2 列宁全集（第三卷）m.北京：人民出版社，1992：57.3 哈耀萍.一部不应彻底否定的作品j.昆明师专学报，1989，2：68-69.4 美 密切尔著，贾文浩等译.飘m. 北京:燕山出版社，2002：2.(以下引文都出于此)5 马新国.西方文论史m.北京：高等教育出版社，2002：134，137，169.6 李惠