马克思主义基本原理第一章jiang(1).pps

第一讲 世界观和哲学的基本问题 武汉大学 夏桂明 教授 2006年12月 第一章 世界的物质性及其发展规律 第一讲 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 上一章中我们讲到马克思主义哲学是科 学的世界观和方法论，它是全部马克思 主义的理论基础。那么，为什么马克思 主义哲学能够成为科学的世界观和方法 论？什么是哲学，哲学的基本问题是什 么？哲学和世界观的关系是怎样？ 这一讲主要回答这些问题。 本讲的主要内容 一、什么是哲学 二、哲学的性质和特点 三、哲学的基本问题 四、唯物主义和唯心主义 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 一、什么是哲学 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 哲学作为一门专门的学问，是 在奴隶社会才产生的。古代亚 洲的中国和印度，欧洲的希腊 和罗马，都有自己各具特色的 哲学。究竟什么是哲学？ 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 哲学一词是希腊文（philosophia）的汉译，原义为 “爱智慧”，亦即是追求智慧。“智慧”的指向是什么 ？ 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 亚里士多德认为， 人们追 求智慧是为了求知。 赫拉克利特认为，“智慧只在于一 件事，就是认识那善于驾驶一切的 思想。”“智慧就在于说出真理， 并按照自然行事，听自然的话。” 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 在中国古代称这种学问为“玄学”、“道学 ”、“理学”。虽然没有哲学一词，但“哲 ”和“学”字古已有之。汉语中的“哲”字 含有多重意义，如智慧，明智，聪明，通晓 事理等，中国古代把聪明而有智慧的人称为 哲人。 在印度,则称这种学问为“察”、“见”、“探究 之学”。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 哲学不 是世界之外 的遐想，而 是现世的智 慧。 马克思 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 1、哲学是系统化理论化的世界观 这一点是从哲学和世界观的关系的角 度来阐释哲学的。把握这层含义应明确 ： 什么是世界观 哲学和世界观的联系 哲学和世界观的区别 哲学和世界观、方法论的关系 哲学范畴的科学内涵 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 什么是世界观 所谓世界观，就是人们对于整个世界的总 的、根本的观点。世界观也叫宇宙观，二 者是同义词。古人称上下四方为宇，指的 是空间；古往今来为宙，指的是时间，时 间和空间是物质存在的形式，这里所说的 宇宙也就是整个世界。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 哲学和世界观的联系 哲学和世界观的联系在于：二者有着共同 的研究对象，即都以整个世界为研究对象 。哲学研究的是整个世界的普遍本质和最 一般规律；世界观是人们对整个世界的根 本看法和观点。正因如此，在日常生活中 ，人们往往把世界观和哲学这两个词通用 。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 哲学和世界观的区别 在现实生活中，每个正常的成年的人都有 自己的世界观，但那是人们自发形成的、不 系统的、非理论形态的世界观。这样的世界 观不是哲学。 哲学是把人们在日常的生活、实践中所形 成的自发的世界观，加以提炼和升华，并通 过一系列特有的概念、范畴和系统的逻辑论 证而形成的思想体系。哲学是系统化理论化 的世界观。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 哲学是世界观和方法论的统一，其中世界观决 定方法论。当人们用某种世界观表明对社会的 基本看法时，它同时也就提供了应当怎样观察 和处理社会问题的一般原则，这种原则也就是 方法。一般说来，有什么样的世界观，就有什 么样的方法论；任何哲学都是世界观和方法论 的统一。马克思主义哲学才是科学的世界观和 方法论。 哲学和世界观、方法论的关系 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 2、哲学是自然知识、社会知识和思维 知识的概括和总结 这一点是从哲学与具体科学的关系的 角度来阐释哲学的。 哲学与具体科学既有区 别又有联系。 哲学研究的对象是世界万物的共同本质和一般 规律，是自然知识、社会知识和思维知识的概括和 总结。 各门具体科学研究的对象是客各世界的某一方 面或过程的特殊规律，即客观世界中特殊领域的本 质和规律的知识体系。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 哲学和各门 具体科学的 关系是一般 和个别、指 导和基础的 关系。 哲学以各门 具体科学为 基础，同时 又对具体科 学研究起指 导作用 哲学与具体科学的关系 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 3、哲学是以最一般的范畴反映社会 存在的特殊的社会意识形态 这一点是从哲学在社会生活中所处的地 位和与其他社会意识形态的关系方面来 阐释哲学的。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 一方面，哲学属于社会意识形态，和其 他的社会意识形态有着共同的特征：即 都是由社会存在所决定，反映并反作用 于社会存在。任何哲学体系或哲学原理 ，不管多么抽象，归根到底都是对社会 存在的正确或歪曲的反映。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 另一方面，从内容上看，哲学不 仅包括自然观，而且包括社会历史 观和人生观。这是它和其他的社会 意识形态不同之处。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 自然观是人们对于自然对象、以及自己所处 自然环境的本质和发展所持的根本看法；社会历 史观是人们对于自身的社会环境及其历史发展的 根本看法；人生观是人们对于人生目的、价值、 意义的根本看法和根本态度，是一定世界观、社 会历史观在人生问题上的表现。 自然观、社会历史观、人生观三者之间的关系 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 决 定 人生观社会历史观自然观 相互影响 相互作用 世界观 世界观、社会历史观和人生观的关系 包含并决定 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 二、哲学的性质和特点 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 哲学把研究整个客观世界的普遍规律和 共同本质作为自己的研究对象。这一研究对 象，决定了哲学不是某种具体的学科知识， 而是人与世界的总体性的理论反映，是一门 总括性，抽象性的理论科学。 1、哲学的性质 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 时代性 “任何真正的哲学都是自己时代精神 的精华。” 哲学以高度抽象的理论形式反 映一定时代人与世界的关系问题，离开了 特定时代的特征和要求是无法理解哲学的 。 2、哲学的特点 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 阶级性 任何哲学都是特定哲学家的“作品” 。在阶级社会中，具体的哲学家总是隶 属于一定阶级的，他们的哲学思想总会 这样或那样地受到阶级的制约，渗透着 一定阶级的利益、要求和倾向。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 民族性 哲学是民族精神的升华。哲学思想 具有鲜明的民族性特点，它标志着一个 民族思维水平和创造能力的高低，是民 族的灵魂和脊梁。正是这种民族特色， 才使其成为世界哲学的一部分。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 哲学的党性或党派性，是指哲学上唯 物主义和唯心主义的对立和斗争。在阶级社 会中，则表现为阶级性，但不能把哲学的党 性等同于和阶级性 。 坚持哲学的党性原则，就是要坚持辩 证唯物主义和历史唯物主义，它是彻底的唯 物主义一元论哲学，是科学的世界观和方法 论。 3、哲学的党性 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 三、哲学的基本问题 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 哲学基本问题是人们在认 识世界和改造世界的活动 中经常遇到的问题。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 在马克思主义产生以前，一些哲学家 曾经谈到过思维与存在的关系问题。 黑格尔认为：“（ 思维与存在的对立 ）是哲学的起点， 这个起点构成哲学 的全部意义。” 1、什么是哲学的基本问题 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 费尔巴哈也说过：“神是否创 造世界，即神对世界的关系 如何，这个问题其实就是关 于精神对感性、一般或抽象 对实在、类对个体的关系如 何的问题这个问题是属 于人类认识和哲学上最重要 又最困难的问题之一，整个 哲学史其实只在这个问题周 围绕圈子”。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 恩格斯总结和概括了哲学发展特别是近代哲学发展的历 史事实，并吸取了黑格尔和费尔巴哈的有关思想，第一 次明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基 本问题，是思维和存在的关系问题”。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 2、哲学基本问题的内容 第一、意识和物质、精神和自然界，究 竟谁是世界的本原，即物质和精神何者是 第一性、何者是第二性的问题。对这一问 题的不同回答是划分哲学上的两个对立的 基本派别：唯物主义和唯心主义的唯一标 准。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 第二，“我们关于我们周围世界 的思想对这个世界本身的关系是怎 样的？我们的思维能不能认识现实 世界？我们能不能在我们关于现实 世界的表象和概念中正确地反映现 实？”即思维能否认识或正确认识 存在的问题。对这一问题的不同回 答是划分可知论和不可知论标准。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 思 维 和 存 在 关 系 问 题 思维和存在何者 为第一性的问题 唯物主义 唯心主义 可知论 不可知论 思维和存在有没 有同一性的问题 哲学基本问题图示： 唯物主义 可知论 唯心主义 可知论 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 可知论主张世界是可以认识的。 分为唯物主义的可知论和唯心主义的 可知论。区别在于可知的内容不同。 前者认为物质世界是可以认识的，后 者认为精神世界是可以认识的。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 不可知论主张人类不能认识物质世界。 主要代表人物： 休谟 ：人类无 法认识自然和社 会。（彻底的不可 知论） 康德 ：人类可以 认识自然的现象 ，不能认识其本 质和规律。（不 彻底的不可知论 ） 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 哲学基本问题的两个方面是互相联系、互相制约、 不可分割的。其中第一个方面更为根本。对第一方面问 题的回答是对第二方面问题回答的出发点。只有从唯物 主义的观点出发，才可能科学地解决世界的可知性问题 。但是，如何回答第二方面的问题，又直接影响着第一 方面问题的彻底解决。因此，只有坚持世界的可知性， 才能贯彻唯物主义的基本原理。 哲学基本问题两个方面内容的关系 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 哲学的基本问题和社会历史观的基本问题的关系 把思维与存在的关系问题应用于研 究社会历史，就是关于社会历史观的基 本问题。社会历史观的基本问题即社会 存在和社会意识的关系问题。二者之间 既相互联系，又相互区别。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 一方面，社会历史观的基本问题是 哲学的基本问题在社会历史观中的贯 彻和具体表现。例如：哲学基本问题 中的思维和社会历史观基本问题中的 社会意识，并不是两个东西，而是一 个东西。思维或意识本来就是社会的 产物，属于社会的精神现象。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 另一方面，哲学的基本问题和社会历史 观的基本问题又是有区别的。例如：社会 存在和一般存在并不完全等同。一般存在 包括社会存在，它比社会存在的范围更加 广泛，不仅包括社会存在，还包括自然界 。社会存在，则是指社会历史领域中的客 观物质现象和过程，在马克思主义看来， 主要是指物质资料的生产方式。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 3、为什么说思维和存在的关系问题是哲学 的基本问题 第一，思维和存在的关系问题是一切哲学和哲学 家都不能回避，必须首先回答的问题。 第二，思维和存在的关系问题之一是划分哲学上 两大基本派别的根本标准。 第三，思维和存在的关系问题贯穿于一切哲学问 题之中，是解决其他一切哲学问题的前提和钥匙 。 第四，思维和存在的关系问题也是人们实践中的 基本问题。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 四、唯物主义和唯心主义 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 唯物主义和唯心主义是哲学上的 两大基本派别。二者在对立和斗争 中各自经历了不同的发展形态。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 1、唯心主义及其发展形态 唯心主义，指主张精神是世界的本原， 物质是精神所派生的，即主张精神是第一 性的，物质是第二性的，精神决定物质的 哲学。 发展形态： 主观唯心主义和客观唯心主义 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 主观唯心主义：把主观精神（人的感觉、观念、 经验、意志、“心”等）作为唯一真实的存在和 世界的本原。 贝克莱宣称世 界是人的精神的 产物,他说 “存 在就是被感知” “物是感觉的组 合”。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 客观唯心主义：把客观精神（“理”、理念、宇宙精 神、绝对观念等）作为世界的本原和万物的制造者。 黑格尔认定存在于自然 界和人的精神之外的某 种“绝对观念”才是世 界万物的本原。所谓“ 绝对观念”，实际上是 上帝或神的别名，也就 是说世界上的万事万物 都是由上帝和神创制造 的。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 视频：人并非神造 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 2、唯物主义及其发展形态 唯物主义，把世界的本原归结为物质，主张物 质第一性，意识第二性，意识是物质的产物；即 主张物质是第一性的，精神（意识）是第二性的 ，物质决定意识的哲学。 发展形态：古代朴素唯物主义、近代形而上学 唯物主义（或机械唯物主义）、马克思主义的辩 论唯物主义和历史唯物主义。 马克思主义的辩论唯物主义和历史唯物主义 马克思主义哲学是彻底的完备的唯物主义哲学。 首先，在哲学的研究对象上，马克思主义哲 学明确地将自然界，人类社会和思维的共同本质 和发展的一般规律作为哲学的研究对象，正确地 解决和回答了哲学与具体科学的关系，即哲学以 具体科学为基础，具体科学不以哲学为指导。它 们之间是共性和个性的关系。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 其次，在哲学的内容上，马克 思主义哲学克服了旧哲学的内在矛 盾，在科学实践的基础上实现了唯 物主义和辩证法的统一，唯物辩证 的自然观和历史观的统一。使哲学 第一次成为科学形态的世界观和方 法论的理论体系。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 第三，在哲学的使命上，以往的 哲学认为，哲学的任务“只是用不同 的方式解释世界”。马克思主义哲学 则认为，哲学不仅要“解释世界”， 更重要的是“改变世界”，并把“改变 世界”作为自己的根本任务。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 马克思主义哲学是科学的世 界观和方法论，是我们认识世 界和改造世界的理论武器和指 导思想。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 在回答了世界的本质是什么的问题 之后，还必须回答世界是怎样存在的问 题，即世界是联系的还是孤立的，是发 展的还是静止的。根据对这些问题的不 同回答，形成了辩证法和形而上学两种 不同的观点。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 只有既坚持唯物主义，又坚持辩 证法，才能全面地认识世界的本 质和发展规律。只有达到唯物主 义和辩证法的内在统一，才能有 科学的彻底的唯物主义和科学的 彻底的辩证法。 第一章 世界的物质性及其发展规律 ( 第一讲 ) 阅读欣赏材料 全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系 问题。在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景 象的影响（注：在蒙昧人和低级野蛮人中间，现在还流行着这样一种观 念：梦中出现的人的形象是暂时离开肉体的灵魂；因而现实的人要对自 己出现于他人梦中时针对做梦者而采取的行为负责。例如伊姆特恩于 1884年在圭亚那的印第安人中就发现了这种情形。（172关于梦中出现的 人的形象是暂时离开肉体的灵魂等描写，见埃斐伊姆特恩的著作 在圭亚那的印第安人中间1883年伦敦版第344-346页。223。）， 于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一 种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。 从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。如果灵魂 在人死时离开肉体而继续活着，那就没有理由去设想它本身还会死亡； 这样就产生了灵魂不死的观念，这种