屯堡文化的时空建构.doc

屯堡文化的时空建构吴 羽摘 要： 屯堡文化的能够传承至今，与当时的历史背景和黔中独特的地理环境有着非常密切的关系， 屯堡文化不是一成不变的， 而是处在一个不断建构、不断完善的过程中，是有机的时空建构的结果。关键词：文化传承； 时空；建构有明一代，随着明王朝“调北征南” 的军事政治行动和后继的开发西南边疆的战略举措，大批中原和江南各省军士及其家属入驻西南，形成贵州历史上第一次最大规模的开发举措，在黔中一带形成特殊的屯堡文化。至今仍然保持着中原汉民族已经消失的600年前的汉族文化的诸多特点，明显区别于当地土著居民和后移民，影响着贵州多元文化格局的形成。目前，黔中安顺的“屯堡文化” 普遍被人们认为是“六百年”前中原文化的“活化石”，其实，屯堡文化并不是也不可能是一成不变的，作为因汉民族600年前集团迁徒积淀而成的地域历史文化现象，是独特的历史背景与黔中地理环境有机结合的产物，屯堡文化处在一个不断建构、不断完善的过程中，是有机的时空建构的结果。一、屯堡文化的外显特征屯堡人在长期的形成和发展过程中，传承和创造了大量独具特色的文化形态，形成了自己的人文特征，成为屯堡人区别于其他少数民族和后汉族移民重要标志之一。屯堡人的人文特征是多方面的，沉淀在屯堡人的衣食住行，文化娱乐、宗教信仰和观念形态等各个方面。1重农耕，善工商屯堡人历来有农耕为主，辅以工商的传统，屯堡人除种植粮食作物以外，还种茶、养猪和家禽，手工业十分发达，能制造各种家具，如梨、锄、刀、剪等，在当地和附近地区享有盛誉，还能酿酒、熬糖、做豆腐，编织、雕刻。他们善于经营，十分注意向外发展，长途贩运。尤其是妇女最为能干，上述提及的多为妇女所为，道光安平县志记载：“一切耕耘，皆以妇女为之”。2城堡式的居民建筑屯堡民居最大的特点表现在其村落布局和民居建筑的封闭性。屯堡人民居的村落布局特点是：村寨不论大小，多以石头砌成的城墙作为寨墙，并建有屯门和高耸的哨棚(碉堡)，屯堡民居即坐落于城墙之内。3妇女大脚，着传统服装屯堡妇女由于长期以来就有下田的习惯，所以一般不缠” 三寸金莲”，而是天足，故被后来迁入的汉人称为” 大脚妹”，如平坝县志记载：” 凡住居屯堡者，工作农业，妇女皆不缠足”，证明了屯堡人中妇女确实是家庭经济与生活的重要支柱。同时，屯堡妇女至今还保留着明时江南妇女的服饰习俗，具有“大袖、长袍、码裙” (较短的长裙)的特点。4独特的堡子声屯堡人的语言与贵州其他地区汉族语言在发音腔调上有着明显的区别，形成了独特的堡子声。5古老的屯堡地戏关于屯堡地戏，清道光安平县志云： “元宵遍张鼓乐、灯火爆竹，扮演故事，有龙灯、狮子灯、花灯、地戏之乐”。安顺地戏分布的特点，是以安顺蚱陇大寨为中心，向四方呈放射状扩散。这一分布特点与明初安顺驻军的分布有着惊人的一致性，从屯堡地戏的内容来看，屯堡地戏具有强烈的军事色彩和忠义思想，与屯堡人的身份和明清以来社会变迁有密切关系。6迎汪公、庆五显坛与汪公故事源于江南及明清时期江南民俗风尚具有如出一辙的表征。7浓郁的祟祖观念屯堡人的祖先观念特别强。大多数家庭都力图证明自己在明代征战的功绩，并习惯在祖先的墓碑上刻上“明皇封*” 的字样，如九溪顾家便以自己是顾成的后裔为荣。屯堡人家中多供奉祖宗牌位，并重视另外一些追念祖先的节日如七月半、清明“上大众坟” 等。8文化上的相互认同屯堡人之间有着强烈的文化认同感。从屯堡人的来源看，他们在历史上不管是以军屯还是以其他形式移民而来，其主体构成多是江南一带，因为同属一个来源，他们就对故土文化保持着一个共同的态度和情感，使屯堡文化在他们中间得以传递。9封闭与开放的社区结构屯堡人的社区结构是相对封闭的。屯堡人在历史上不与周边少数民族通婚，甚至屯堡人以其他汉族之间交往在历史上也有限制，例如界于安顺九溪以平坝天龙之间的石板房，为汉族村寨，石板房人被屯堡人称为“客家”，相互之间就不曾通婚。这种婚姻结构的单一性、封闭性为屯堡文化保持其纯洁性提供可能。同时屯堡社区对后汉族移民及文化又是开放的，只是这种开放是一种有选择的、有条件的开放。屯堡文化不同于少数民族文化，也不同于当地的后来的汉族文化，屯堡人何以会形成独特的文化现象?为什么只有安顺附近的屯堡文化得以传承保留至今?本研究认为，其秘密深藏于屯堡文化的时空构建之中。二、屯堡文化的时间构建屯堡的功能随着历史的发展，有着较大的变化，通过现有的资料应该可以推测屯堡文化的时间建构主要经历了三个阶段。第一阶段主要是军事功能为主。明代贵州地区的军屯，从战略的角度主要是出于达到扼控云南和水西，同时威服和镇压当地各少数民族的反抗的目的。明代屯军及其家属(按明制，军队需携带眷属是所谓余军)因为明初的军事举措落籍安顺一带，构成了屯堡人的最早来源，屯堡人言及其祖先来源，多有“征南而来”、“骑着高头大马而来”等说法。部分屯堡人的家谱，墓碑也证实了这一来源，如九溪村的顾氏家谱载：“始祖成公， 由洪武二年，奉敕征讨滇黔，授征南都指挥使之职，躬膺王命，统帅王师，自吴来黔，其后平服黔地有功，封镇远侯遂久镇南疆子孙聚族于词邦者十三府。”据此可知，屯堡人的历史形成与明初中央政府在贵州的军事行动特别是洪武十四年的“调北征南”有着直接的关系。明代屯田的世袭制，一是军职的世袭，一是田业的世袭。明王朝规定，屯田军人届固定军籍，世代承袭，世守其地。田也为世袭，父传子，子传孙，禁止买卖。这种屯田的世袭制，使屯田军人有了优厚的军事政治和经济势力，形成了一个特殊的群体。屯堡的建立就是要达到其拱卫守卫边疆的军事目的，所以，在一定的时间内，屯堡的军事功能是其建立和存在的基本功能，这使屯堡文化有着浓郁的军事色彩。主要表现在：屯堡建筑的防御性；屯堡地戏的内容的规定性(武戏、正戏)；屯堡人的尚武精神和忠君思想。屯堡人自认为是国家的代表，是中原先进文化的代表。屯堡人的这些特质都应该和屯堡人最初的军事目的分不开的。第二阶段是以生产和经济领域的开拓为主。随着云南梁王的平定，战事盼减少，屯堡军事功能逐渐减弱，生产功能逐渐加强。卫所在平时都有防御任务，既要守，又要屯。边地和内地守屯的比例是：边地，三分守城，七分屯种；内地，二分守城，八分屯种。以屯养军是检验卫所成绩的重要内容之一，也是卫所制的特点之一。明代屯田的世袭制，一是军职的世袭，一是田业的世袭。明王朝规定，屯田军人属固定军籍，世代承袭，世守其地。田也为世袭，父传子，子传孙，禁止买卖。这种屯田的世袭制，使屯田军人有了政治和经济势力，同时也具有一定的同质性，从而形成了一个特殊的群体。这为屯堡文化的传承和发展提供了坚实的基础。由于族群性生存的需要，屯堡人除了农业生产外，基本上都从事商业活动，也使屯堡人有着明显的重农耕，善工商的特点。屯堡人历来有农耕为主，辅以工商的传统，这一点就体现出屯堡人与周边汉族和其他少数民族的区别。由于历史的原因，屯堡男人承担起了军事防御、保卫家园的重任，屯堡妇女则承担了繁重的耕作和家务劳动，这为屯堡人的男女分工提供了一定的基础。屯堡人亦农亦商的经济结构，使屯堡人的经济收入比较稳定，也为屯堡人丰富的文化生活奠定了基础。屯堡人在这一阶段失去他们引以为荣的政治使命，但仍然以中原先进文化的拥有者自居，渴望得到人们的承认和理解，所以他们是相当开放的。第三阶段是以文化网络的建设为主。由于屯堡的军事功能的弱化，甚至消失， (正统以后，屯政渐弛)，屯堡的社区功能逐渐凸显。这一阶段主要是以文化网络的建设为主，其主要功能从政治、军事转向生产、生活。历史的变化使屯堡人从国家政治、军事行为的实施者，转变为普通的老百姓。这时，他们所面临的最大的问题不是物质生活的问题，因为他们早已经担起了生产的重任，而是精神生活的问题，当国家的光环在他们身后消失的时候，他们失去了心理上的依靠，面对着相对恶劣的自然环境(无法回家等)社会环境(因为历史原因而对他们并不友善的少数民族和后移民)，他们只能团结在一起。由于明代贵州地区的军屯，从战略的角度主要是出于达到扼控云南和水西，同时威服和镇压当地各少数民族的反抗的目的，因此卫所屯田的设置大多是处于交通要道并且水源良好土地肥沃之地，这就不断引发当地原居的少数民族人民与卫所军屯的激烈冲突，仅明代有规模的反抗斗争就有二十余次，如明洪武十四年，普定土知府安琐领导的各族起义；洪武十五年普定联军起义；洪武二十六年西堡一带的仡佬族和彝族，在长官阿德的领导下起义等。随着朝代的更迭，屯田卫所制的废弛，社会动荡的反复出现，加之屯堡人所居地多为交通要地，且土地较为肥沃，经济上较为殷实，为兵匪必争之地和侵扰的对象。这些外部人文环境压力的结果， 首先表现为屯堡文化特征之一的居民带有明显的防御和封闭型建筑特点。由于历史的原因，屯堡人是以征服者的姿态出现的，和少数民族的关系从总体上来看并不融洽，而后来移民贵州的汉族，又一直把屯堡人视为“少数民族”，对屯堡人极为歧视，屯堡人处在少数民族和后移民的双重压力之下。正是因为屯堡人得不到后移民的认可， 难以融人后移民日益巩固的主流地位，又不愿意(也难以)融入少数民族之中。因此，屯堡人一直以自己是汉族为荣，不屑与少数民族为伍，体现了一种历史赋予他们的自尊，也少与后移民交往，体现了历史带给他们的自卑。在这样的一种复杂心态下，屯堡人对外封闭自己，对内则极为开放，以形成一个有着共同的文化、心理特征的有凝集力的屯堡族群，而能够使他们团结在起的只能是一个丰富而健全的文化网络。所以，从1月至12月，几乎月月都有传统节日或习俗活动。这些活动有为祛灾祈福的、敬奉祖先的、宗教信仰的、思念故土的、念归情节的，均有着深厚的文化意蕴。每逢这些节日，屯堡人(主要是屯堡女人) 们便云集寺庙，烧纸、上香、捐资、作揖，磕头、祈福，求取家人平安，风调雨顺，五谷丰登，四季发财。屯堡人还有着丰富的民间组织，如老人协会、屯堡文化研究会、四老会、老人会、独子会、喜事会、钱会、地戏组、花灯组、佛事组织(佛头)和宗族等。屯堡人更有着丰富的民俗文化活动，如地戏、花灯、唱佛歌、孝歌、说唱书、来会等。这些节日、组织、活动有着深厚的文化内涵，形成了一个丰富的文化网络，它不仅反映屯堡人的价值观念、规范了屯堡人的行为，更为屯堡人建立了共同的心理依靠，增强了屯堡人之间的凝聚力。屯堡文化显示了既不同于少数民族又不同于后移民的独特性；同时也显示了屯堡文化的相对封闭性和定向开放性。而这些特征的形成与历史变迁过程是一脉相承的。三、屯堡文化的空间建构安顺一带的自然条件在贵州是比较好的。安顺屯堡区从自然区划上是属于黔丘原地区，地势起伏较小，便于农作。但实际上自然环境仍然存在明显的差异， 以老落坡为界，分为南北两个片区：北片区可利用土地资源较少，又靠近交通要道。南片区的可利用耕怍土地资源明显较北片区多，是安顺著名粮区， 般习惯称之为“田坝区”，土地平缓，土壤肥沃，其经济活动多以农耕为主。这对以农耕经济为主要传统的中国农村地区自然条件是否优越具有至关重要的作用。安顺屯堡区 般是指以安顺城为中心， 以滇黔公路为轴，东起平坝天龙，西至镇宁大山哨，北抵普定县城，南达长顺广顺的区域，其核心实际是安顺域以东的片区，亦即着屯堡妇女服饰(历史上妇女是天足)，操屯堡话，民居是以石板盖房的区域。如果是以地戏分布或以村落具有屯堡色彩来划分范围会更大一些。这或许可以算作是广义的屯堡区。而安顺屯堡区实际应该是安顺城东的片区，可以算全是狭义的屯堡区。1“屯区” 与“堡区”安顺屯与堡各自为曹，屯区与堡区界线相当分明。大抵说来， 旧州以东屯区，南起东屯、西屯，北至狗场屯、杨官屯，这一直线为其东界；安顺南部屯区，东起夏官屯、五官屯，西至颜旗屯、白旗屯，这一直线为其南界，安顺西面屯区，由新屯经马官屯至魏旗屯，这一弧线为其西界；安顺北面屯区，西起杜马屯、吴蛮屯，东至唐官屯、董官屯，这一直线为其北界，形成一扇形扁状屯区。普定卫屯区东北毗连平坝卫辖堡区，其东及东南界外，以双堡为中心， 为一大片安庄卫辖堡区； 屯区西南界外，以安庄卫城(镇宁)为中心，为一大片安庄卫辖堡区。总的格局是：屯区的北方虽无堡区，但可借思腊河为天然屏障。(这个屏障终不可恃，明王朝有鉴于天启间安邦彦之乱的教训，即于思腊河之南添置镇西卫，广设所、堡)。其余三方外围均为大小不等的堡区，又其外则为等次有差的土司区，这一连绵不断的环形堡区似乎成了屯区与土司区的隔离带。如果按明王朝在黔中所建屯堡的最先落土者普定为圆心就会发现“屯区” 与“堡区” 在空间分布上具有地域的差异性，这也使得“屯区”与“堡区” 在功能上有着一定的差异，“屯区” 主要分布在较为中心的位置，应该更多的是生产和贮藏功能 “堡区” 因为主要分布在“屯区” 的外围， 出于一种边缘状态， 相对来说具有更强的军事防御功能，这样形成了“屯区” 与“堡区” 功能上的互补与建构。对于黔中屯堡的布局而言，还要考虑到后来建立的民屯、商屯及从原有屯堡中分离出来的称之为屯或堡的村寨。这样，以屯、堡命名的祟宗意识和务实的生存意识在历史流变过程中，在延续充盛征南前后屯堡的时空布局的同时，也以自身的存在内在地参与了屯与堡的建构。屯与堡内在功能在具体历史发展过程中的开垦与凝聚， 无疑会深深地打上各自特点及互补性关联的烙印，并影响到屯堡族群和社区自我认同、共同生存、相对封闭、定向开放等基本特征的生成。2“田坝区” 与“交通线”屯堡人在黔中地区呈联系紧密，散点分布、居住集中的分布状态。在安顺东南方向的中心区近200平方公里的地域内，习惯上被称为“田坝区” (今旧州、黄腊、东屯、周官、刘官、宁谷一带)：沿古驿道和今天的交通要道分布的七眼桥、大西桥、头铺、三铺、马官等地称为交通线。这种分布原因，受600年前“调北征南”， “调北填南” 军事行动中控扼要津，征服当地“夷民”，防叛，驿路通畅，屯田戍守等具体目标的导向，并与黔中地区地形地貌地理特征相同构。由于地理上的不同分布形成了屯堡社区的功能区分，“田坝区”的人们多安土耕种，从事纯种植业者为多，也很少外出，因此同质性较强。在“交通线” 上的人们由于人多地少，由于身处交通便利之地，因而从事的行业较多，收人的来源也较之“田坝区”为广。事实上“田坝区”一则卖粮及购非己生产的物品的需求，一则支撑着交通线上人们经商赶场的活动。而“交通线”作为“田坝区” 与外部联系的纽带，又发挥内部与外部互动中心的功能。“田坝区”的人是种田的能手，朴实而勤劳，“交通线” 的人是经商的行家，则二者的互为支撑，互为需要，又互为满足，共同筑起人地关系中经济结构的基础，而且这同样是一个空间建构的产物。有主要生产粮食的屯堡村寨；有主要以粮食运输为主的屯堡村寨；有主要以生产铁器为主的屯堡村寨；有主要以纺织为主的屯堡村寨；有主要生产面具为主的屯堡村寨：有主要以生产食品为主的村寨 ，它们具有一定的整体性实质上就是屯堡村寨问的相互依存、支撑。屯堡十二甲子场的分布，连接了各个看似分散的屯堡村寨，不仅发挥了重要的经济作用，同时也发挥了重要了社会文化作用，使得屯堡村寨间形成了相当稳定的功能结构体系，这些分工是逐渐产生的，是一个建构的过程，也是一个建构的结果。四、屯堡文化的时空建构1宏观视野的时空建构考察今天屯堡聚落的分布状况，仍可发现黔中地区地形地貌的特征和屯堡先民当初担负使命的对接相衔具有惊人的互构性。这既可说是人地关系和谐相安的典范，也可以说是历史地理的内在整合。历史的变迁使屯堡文化形成了既不同于少数民族又不同于后移民的独特性，同对也显示了屯堡文化的相对封闭性和定向开放性；地域分布的差异使“屯区”“堡区”；“田坝区”与“交通线”，各依据自己所处的自然环境和作为屯堡体制的使命，构建出了具有自我规定性的社会经济结构，同时，又在互为整合的过程中，形成族群生存的总体格局。2微观视野的时空建构在族群生存的总体格局下，可以看到屯堡族群在生产分工上形成“田坝区” 与“交通线” 的结构性建构，它们相互依存，却又分工有别，由此形成独特的，不同于以往我们所见过的血缘为基础的地缘自给自足的族群生产方式，也不同于一般前现代化向非农耕社会变的业缘、行会萌芽形态的特质。这样的社会生产结构的影响力，必然也将渗透到经济、社会、文化结构的方面，同样形成经济、社会、文化形态的不同特点。从中不难发现当初军事、政治、经济、文化与自然之间“人化自然” 的融合与建构的隽刻，也能由此感悟到黔中地理环境的特征、条件是屯堡社会得以存续至今的一个重要原因。在此群体生态学的理论具有启示意义，它认为“聚落模式是一个群体在所处自然景观与社会环境两者之间协调出来的居住形式。影响的因素包括天然障碍，水源、气候、生产技术、政治组织、亲属关系、战争、意识形态等等复杂的互动关系”。从广义的屯堡文化到屯堡文化的外显特征是互构的，是统一的，它们都有一个不断建构的过程，所以我们看到的屯堡文化，包括屯堡文化的外显事像并不是“活化石”，而是一个时空建构的产物。在建构的过程中既有深层次的经济、文化内涵，同时也有着较浅层次的文化外显特征，它们都是时空建构的结果。屯堡文化是时空同时建构的结果，它不是中原和江南儒家文化传统的活化石，而是中原文化的种子在黔中大地独特的历史、文化、地理环境下的产物，它的基因受着着中原文化的影响，有着它自己的诸多特质。它不是一成不变的，是在历史发展的过程中不断构建的。参考文献：1李振刚、吏继忠、范同寿贵州六百年经济史m贵州人民出版社，199812。2孙兆霞屯堡乡民社会的特征j中央民族大学学报2004，(1)。3范增如安顺屯堡分布格局及其原因j安顺文艺)2003年，(2)。4桂晓刚试论贵州屯堡文化j、贵州民族研究，1999，(3)。5黄才贵独特的社会经伟贵州制度文化m贵州教育出版社。2000年。6徐杰舜雪球 汉民族的人类学分析m、上海人民出版社1999年。我的大学爱情观1、什么是大学爱情：大学是一个相对宽松，时间自由，自己支配的环境，也正因为这样，培植爱情之花最肥沃的土地。大学生恋爱一直是大学校园的热门话题，恋爱和学业也就自然成为了大学生在校期间面对的两个主要问题。恋爱关系处理得好、正确，健康，可以成为学习和事业的催化剂，使人学习努力、成绩上升；恋爱关系处理的不当，不健康，可能分散精力、浪费时间、情绪波动、成绩下降。因此，大学生的恋爱观必须树立在健康之上，并且树立正确的恋爱观是十分有必要的。因此我从下面几方面谈谈自己的对大学爱情观。2、什么是健康的爱情：1) 尊重对方，不显示对爱情的占有欲，不把爱情放第一位，不痴情过分；2) 理解对方，互相关心，互相支持，互相鼓励，并以对方的幸福为自己的满足; 3) 是彼此独立的前提下结合；3、什么是不健康的爱情：1)盲目的约会，忽视了学业;2)过于痴情，一味地要求对方表露爱的情怀，这种爱情常有病态的夸张;3)缺乏体贴怜爱之心，只表现自己强烈的占有欲;4)偏重于外表的追求;4、大学生处理两人的在爱情观需要三思：1. 不影响学习：大学恋爱可以说是一种必要的经历，学习是大学的基本和主要任务，这两者之间有错综复杂的关系，有的学生因为爱情，过分的忽视了学习，把感情放在第一位；学习的时候就认真的去学，不要去想爱情中的事，谈恋爱的时候用心去谈，也可以交流下学习，互相鼓励，共同进步。2. 有足够的精力：大学生活，说忙也会很忙，但说轻松也是相对会轻松的！大学生恋爱必须合理安排自身的精力，忙于学习的同时不能因为感情的事情分心，不能在学习期间，放弃学习而去谈感情，把握合理的精力，分配好学习和感情。3、 有合理的时间；大学时间可以分为学习和生活时间，合理把握好学习时间和生活时间的“度”很重要；学习的时候，不能分配学习时间去安排两人的在一起的事情，应该以学习为第一；生活时间，两人可以相互谈谈恋爱，用心去谈，也可以交流下学习，互相鼓励，共同进步。5、大学生对爱情需要认识与理解，主要涉及到以下几个方面：（1） 明确学生的主要任务“放弃时间的人，时间也会放弃他。”大学时代是吸纳知识、增长才干的时期。作为当代大学生，要认识到现在的任务是学习学习做人、学习知识、学习为人民服务的本领。在校大学生要集中精力，投入到学习和社会实践中，而不是因把过多的精力、时间用于谈情说爱浪费宝贵的青春年华。因此，明确自己的目标，规划自己的学习道路，合理分配好学习和恋爱的地位。（2） 树林正确的恋爱观提倡志同道合、有默契、相互喜欢的爱情：在恋人的选择上最重要的条件应该是志同道合，思想品德、事业理想和生活情趣等大体一致。摆正爱情与学习、事业的关系：大学生应该把学习、事业放在首位，摆正爱情与学习、事业的关系，不能把宝贵的大学时间，锻炼自身的时间都用于谈情说有爱而放松了学习。 相互理解、相互信任，是一份责任和奉献。爱情是奉献而不时索取，是拥有而不是占有。身边的人与事时刻为我们敲响警钟，不再让悲剧重演。生命只有一次，不会重来，大学生一定要树立正确的爱情观。（3） 发展健康的恋爱行为 在当今大学校园，情侣成双入对已司空见惯。抑制大学生恋爱是不实际的，大学生一定要发展健康的恋爱行为。与恋人多谈谈学习与工作，把恋爱行为限制在社会规范内，不致越轨，要使爱情沿着健康的道路发展。正如马克思所说：“在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。”（4） 爱情不是一件跟风的事儿。很多大学生的爱情实际上是跟风的结果，是看到别人有了爱情，看到别人幸福的样子（注意，只是看上去很美），产生了羊群心理，也就花了大把的时间和精力去寻找爱情（5） 距离才是保持爱情之花常开不败的法宝。爱情到底需要花多少时间，这是一个很大的问题。有的大学生爱情失败，不是因为男女双方在一起的时间太少，而是因为他们在一起的时间太多。相反，很多大学生恋爱成功，不是因为男女双方在一起的时间太少，而是因为他们准确地把握了在一起的时间的多少程度。（6） 爱情不是自我封闭的二人世界。很多人过分的活在两人世界，对身边的同学，身边好友渐渐的失去联系，失去了对话，生活中只有彼此两人；班级活动也不参加，社外活动也不参加，每天除了对方还是对方，这样不利于大学生健康发展，不仅影响学习，影响了自身交际和合作能力。总结：男女之间面对恋爱，首先要摆正好自己的心态，树立自尊、自爱、自强、自重应有的品格，千万不要盲目地追求爱，也不宜过急追求爱，要分清自己的条件是否成熟。要树立正确的恋爱观，明确大学的目的，以学习为第一；规划好大学计划，在不影响学习的条件下，要对恋爱认真，专一，相互鼓励，相互学习，共同进步；认真对待恋爱观，做健康的恋爱；总之，我们大学生要树立正确的恋爱观念，让大学的爱情成为青春记忆里最美的风景，而不是终身的遗憾！ 我的大学爱情观1、什么是大学爱情：大学是一个相对宽松，时间自由，自己支配的环境，也正因为这样，培植爱情之花最肥沃的土地。大学生恋爱一直是大学校园的热门话题，恋爱和学业也就自然成为了大学生在校期间面对的两个主要问题。恋爱关系处理得好、正确，健康，可以成为学习和事业的催化剂，使人学习努力、成绩上升；恋爱关系处理的不当，不健康，可能分散精力、浪费时间、情绪波动、成绩下降。因此，大学生的恋爱观必须树立在健康之上，并且树立正确的恋爱观是十分有必要的。因此我从下面几方面谈谈自己的对大学爱情观。2、什么是健康的爱情：4) 尊重对方，不显示对爱情的占有欲，不把爱情放第一位，不痴情过分；5) 理解对方，互相关心，互相支持，互相鼓励，并以对方的幸福为自己的满足; 6) 是彼此独立的前提下结合；3、什么是不健康的爱情：1)盲目的约会，忽视了学业;2)过于痴情，一味地要求对方表露爱的情怀，这种爱情常有病态的夸张;3)缺乏体贴怜爱之心，只表现自己强烈的占有欲;4)偏重于外表的追求;4、大学生处理两人的在爱情观需要三思：3. 不影响学习：大学恋爱可以说是一种必要的经历，学习是大学的基本和主要任务，这两者之间有错综复杂的关系，有的学生因为爱情，过分的忽视了学习，把感情放在第一位；学习的时候就认真的去学，不要去想爱情中的事，谈恋爱的时候用心去谈，也可以交流下学习，互相鼓励，共同进步。4. 有足够的精力：大学生活，说忙也会很忙，但说轻松也是相对会轻松的！大学生恋爱必须合理安排自身的精力，忙于学习的同时不能因为感情的事情分心，不能在学习期间，放弃学习而去谈感情，把握合理的精力，分配好学习和感情。4、 有合理的时间；大学时间可以分为学习和生活时间，合理把握好学习时间和生活时间的“度”很重要；学习的时候，不能分配学习时间去安排两人的在一起的事情，应该以学习为第一；生活时间，两人可以相互谈谈恋爱，用心去谈，也可以交流下学习，互相鼓励，共同进步。5、大学生对爱情需要认识与理解，主要涉及到以下几个方面：（7） 明确学生的主要任务“放弃时间的人，时间也会放弃他。”