电大法律文化考试重点小抄.docx

一、 判断题（每小题2分，共30分）1中国古代法（以刑为中心）最初主要形成于部族之间的征战。 （ ）2西方古代法（古希腊与古罗马法）是阶级矛盾冲突的产物。 （ ）3一般认为中国古代法（以刑为中心）大体处于形成前的萌芽状态。（ ）4上古三代的法律分别统称为禹刑、汤刑和九刑。汤刑是夏朝法律的统称，禹刑是商朝法律的统称，九刑是西周刑律的统称。（ ）5夏朝的肉刑，到商汤时经过加工，已演变成完整的五刑，即墨、劓、剕、宫、大辟。（ ）6部族征战不仅是中国古代法（以刑为中心）藉以形成的特殊途径，也是古代司法官和司法机构产生的重要渊源。（ ）7在古代中国，上古时期，法和刑基本上是一个意思，法即刑，刑即法。（ ）p168在古代西方社会认为，一个社会，法律越多意味着问题越多，最理想的社会是没有法律或法律设而不用，达到“无讼”的境界。（ ）9中国古代法中的“刑”具有不容置疑的军事独裁性和专制性，缺乏古希腊与古罗马法上那种城邦公民范围内的民主性和妥协上的平等性。（ ）10古希腊文明在空间和时间上太广阔和多样，但是仍然形成了一个单一的法律体系。（ ）11一般认为，希腊雅典城邦德古拉立法标志着成文法在雅典历史中的出现。（ ）12一般认为，雅典城邦提修斯改革标志着雅典城邦立法的完成。（ ）13雅典克利斯提尼改革标志着罗马法律的最后形成。 （ ）14十二铜表法的颁布，标志着罗马成文法典的诞生，也意味着罗马早期法律形成的历程已告结束。（ ）15中国古代法的法律可以说是血缘组织分化的产物。（ ）1在人类社会的早期，只有东方社会的法才是集团本位的。（ ）2传统中国法律走的是一条从氏族（部族）到家族（宗族）再到国家（社会）的集团本位道路。（ ） 3西方法律本位经历了一条从氏族到个人再经上帝（氏族）到个人的道路。（ ） 4宗法家族制度的要害是政治的统治关系与家族（宗族）的血缘关系合而为一。（ ）5宗法制在西周的核心内容是：嫡长子继承父位形成大宗，庶子实行分封形成小宗，两者组合成家国一体化的政治体。（ ）6儒家的学说可以说是典型的国家本位或者说皇权主义学派。（ ）7中国古代社会，国家本位与家族本位是共存的，且家族本位优于国家本位。（ ）8实际上传统中国社会的法律体系主要是由国法和家法族规这两者构成的。（ ）9从汉代开始确立的“容隐”原则，在运行过程中是毫无限制的。（ ）10在西方法律史上，雅典法从一开始就是城邦本位法。（ ）11罗马的个人主义法律观是近代以来欧洲个人主义法律思想和制度的渊源。（ ）12在法律进化史上，凡以血缘为标准的必是属人法。（ ）13西欧中世纪的法律主要还是个人本位法。（ ）14最早维护人权的法律文献是英国的独立宣言和权利法案。（ ）15欧洲理事会法要求每个成员国接受法治原则、所有人享有人权和基本自由原则。（ ）16在比较法的视野中，中国传统法律文化可谓一种刑事性的或者说以刑法化为其基本特色的公法文化。（ ）17在欧洲，主要是以私法作为法的基底和根干。（ ）18近代以前，中国历史上也曾有宪法性质的法典。（ ）19中国传统法律刑事性（刑法化）最关键的社会原因是国家权力和观念的发达。（ ）20私法主要包括民法和商法，民法是主要的，法典化的民法（民法典）更是私法的核心。（ ）21所谓公法，指的是侵犯他人人身或私人财产的行为，犯者只负赔偿损害的责任，且只有蒙受损失的人才可以起诉。（ ）22英国在本国的法律发展史上也形成了统一的民法典。（ ）23西方私法文化的传统与发达正是对市场自由和个人权利尊重的体现，是西方文化的核心价值观在法律上的表达。（ ）24西方法律中的个人本位和传统的权利法哲学，以及近代以前国家观念与权力的相对薄弱，也能促使刑事的民法化。（ ）1西方法律相对于中国传统法律的伦理化，具有强烈的宗教性。（ ）2传统中国社会个体血缘家庭的宗法性，是以宗法小农经济和与之相适应的生活方式为其经济社会基础的。（ ） 3查士丁尼法典的诞生，标志着基督教在罗马法体系中已占有一个不可动摇的位置。（ ）4公元1545年在意大利特伦特召开的宗教大会真正标志着欧洲统一教会法的结束。（ ）5文艺复兴、宗教改革、资产阶级革命等结束了宗教裁判所的罪恶和教会法的“光荣”历史，同时也断绝了基督教和教会法对近代西方法的影响。（ ）6所谓中华法系，是指发源于夏，解体于清，以中国法为母法，以唐律为代表，以礼法结合为根本特征，其影响及于东亚诸国的法律体系。（ ）7美国和英国相比较而言，英国拥有统一的联邦宪法，而美国没有。（ ）8传统中国律学的最完备结晶是我国的唐律疏议。（ ） 9古代罗马并未形成独立的法律科学，纯粹的法学家和法律家阶层并未出现在罗马的历史和文献中。（ ）10西方（学者）有独立的学术品格和学术传统，对法学的发达无疑具有极为重要的保障和推动作用。（ ） 1西方古代法（古希腊与古罗马法）是氏族内部贵族与平民之间矛盾和斗争的产物。（ ）2上古三代的法律分别统称为禹刑、汤刑和九刑。禹刑是夏朝法律的统称，汤刑是商朝法律的统称，九刑是西周刑律的统称。 （ ）3一般认为，在秦之前的时期，中国古代法（以刑为中心）大体处于形成前的萌芽状态。（ ）4古代中国，上古时期，法和刑基本上是一个意思，法即刑，刑即法。 （ ）5一般认为，雅典城邦提修斯改革标志着雅典城邦立法的完成。 （ ）6十二铜表法的颁布，标志着罗马成文法典的诞生，也意味着罗马早期法律形成的历程已告结束。 （ ）7在人类社会的早期，只有东方社会的法才是集团本位的。 （ ）8西方法律本位经历了一条从氏族到个人再经上帝（氏族）到个人的道路。 （ ）9宗法家族制度的要害是政治的统治关系与家族（宗族）的血缘关系合而为一。 （ ）10儒家的学说可以说是典型的国家本位或者说皇权主义学派。 （ ）11从汉代开始确立的“容隐”原则，在运行过程中是毫无限制的。 （ ）12在西方法律史上，雅典法从一开始就是城邦本位法。 （ ）13在法律进化史上，凡以血缘为标准的必是属人法。 （ ）14欧洲理事会法要求每个成员国接受法治原则、所有人享有人权和基本自由原则。（ ）15近代以前，中国历史上也曾有宪法性质的法典。 （ ）二、不定项选择题（每小题3分，共15分）1中国史前时期古代法（以刑为中心）的最初形式主要表现为（abc ）。a死刑 b肉刑 c流放之刑 d财产刑2梭伦变法将雅典公民分为（ abcd）。a富农 b骑士 c中农 d贫农3西方法律文化在最初形成阶段具有（ bcd ）等属性。a封闭性 b开放性 c社会性 d平等性4下列关于古希腊雅典和罗马的说法正确的是（ abd ）。a古希腊雅典和罗马的国家政治史就是一部法律史。b古希腊雅典和罗马的法律可以说是血缘组织分化的产物。c古希腊雅典和罗马的法律早期主要是为了对付异族而产生的。d古希腊雅典和罗马国家与法肇始于平民与贵族的冲突，从某种意义上说，它们是社会妥协的结果。5下列关于中国古代法的说法正确的是（abc ）。a中国古代法主要被看做镇压的工具。b中国古代法主要是在战争和与战争相关的环境中形成的。c中国古代法是和暴力联系在一起的，没有暴力就不构成刑。d中国古代法具有一定的平等性。1下列各项关于中国古代法的说法正确的是（ abd ）。a传统中国的集团本位法实质上是一种血缘性的身份义务法。b传统中国的集团本位法是一种基本身份的道德责任法。c法家理论一直是传统中国社会的核心理论。d中国古代唐宋元明清诸律，主要是维护以皇帝为首脑的等级身份制和以尊长为中心的家族名分制。2在西方法律发展史上确立和维护人权理论的法律文献主要有（ abcd ）。a权利请愿书 b权利法案 c独立宣言 d人权宣言3下列中国传统人物中，主张“人性恶”哲学家的有（ c ）。a孔子 b孟子 c荀子 d董仲舒4古代罗马法将下列（ ac ）列入“私犯”的范畴。a窃盗 b强盗 c伤害 d杀人5以罗马私法为渊源，以成文法典为法律传统的民法法系，其代表国家有（ ab ）。a德国 b法国 c英国 d美国1罗马私法是由（ abc ）构成的。 a人法 b物法 c诉讼法 d继承法2西方法系的自我更新主要通过它体系内的（abcd）等要素所释放出来的创造性功能来实现。a法的二元论 b学说 c判例 d新法对旧法的否定性继承3西方国家不管适用哪种法治模式，都要贯穿（ abc ）原则。a人权神圣，不可侵犯 b法律至上，法律面前人人平等c人权与制衡d契约自由4以下关于西方法治成因的说法正确的有（ab ）。 a商品经济的高度发达 b独特的文化传统 c西方人性善的哲学基础 d官僚体制化5以下中外思想家中认为人性恶的有（ c ）。a孔子 b柏拉图 c荀子 d孟德斯鸠6中国传统社会在寻求实现无讼的途径上，诸子百家是有争议的，归纳起来主要有以下（ abc ）。 a道家的“无为而治” b儒家的“修礼复仁” c法家的“以刑去刑” d墨家的“刑期无期”1梭伦变法将雅典公民分为（ a b c d）。a富农 b骑士 c中农 d贫农2西方法律文化在最初形成阶段具有（ bcd ）等属性。a封闭性 b开放性 c社会性 d平等性3下列关于中国古代法的说法正确的是（a b c ）。a中国古代法主要被看做镇压的工具。b中国古代法主要是在战争和与战争相关的环境中形成的。c中国古代法是和暴力联系在一起的，没有暴力就不构成刑。d中国古代法具有一定的平等性。4下列中国传统人物中，主张“人性恶”哲学家的有（c ）。a孔子 b孟子 c荀子 d董仲舒5西方国家不管适用哪种法治模式，都要贯穿（ abc ）原则。a人权神圣，不可侵犯 b法律至上，法律面前人人平等c人权与制衡d契约自由雅典城邦克里斯提尼在政制上的改革主要有哪几个方面？p26-27答：克利斯提尼在政制上的改革主要有三个方面：一是取消原有的四个部落，将全雅典分为10个选区。二是以“五百人会议”代替梭伦的“四百人会议”，由每一选区各选50名代表组成，除第四等级外都可当选。三是制定“贝壳放逐法”，每年春季召开一次非常公民大会，用口头表决是否要实行贝壳放逐。中华法系所具有的排异和守成，突出体现在哪些方面？p205答：1、法典中祖述尧舜、宪章文武、追踪汉唐的强烈意识和历史传统。2、自我法律优秀完备观。3、法律中的中国中心论和轻外意识简述法国民法典的三编内容及各自所体现的原则。p112答：第一编是“人法”，包含关于个人和亲属法的规定，实际上是关于民事权利主体的规定，体现了自由和平等的原则；第二编是“物法”，包含了关于各种财产和所有权及其他物权的规定，实际上是关于在静态中的民事权利客体的规定，体现了所有权不可侵犯的原则；第三编称为“取得所有权的各种方法”，其规定的内容颇为庞杂，首选规定了继承、赠与、遗嘱和夫妻财产制，其次规定了债法，附以质权和抵押权法，最后还规定了取得时效和消灭时效，实际上该编是关于民事权利客体从一个权利主体转移到另一个权利主体的各种可能性的规定，体现了契约自由的原则。基督教和教会法对西方法律文化的影响主要表现在哪些方面？p183答：表现在以下五个不同的方面：第一，它对自然法的理论产生了影响；第二，直接提供经过整理、并已付诸实施的行为规则，例如，苏格兰法律关于婚姻关系中的亲等规定以及血族相奸的规定明显受到了旧约全书。利未记第十八章有关内容的影响；第三，强化伦理原则和提出一些基本依据，以支持国家制定法或普通法的规则，例如，对谋杀、盗窃、通奸等罪行的惩罚；第四，在人道主义方面影响法律，包括强调个人的价值、对家庭成员及儿童的保护、生命的神圣性等；第五，证明和强调对道德标准、诚实观念、良好的信仰、公正及其他方面的维持。西方法律“公法私法化倾向”的形成原因。p117-119答：首先是西方的公法是在私法的历史传统和厚实基础上发展起来的。其次是随着垄断资本的发展，国家通过采用私法的法律形式直接作为经济活动的主体，或者通过由国家控制的公司经营工商业，从而扩大了国家对于经济生活的干预。还有公法和私法的实质区别，已经为这样两个彼此独立同时又密切联系的事实所冲淡：其一，行政法的发展对国家漠视甚至侵犯私人权利的行为作了很多积极的限制，实行以法治国-坚持法律对国家自身的适用性，最终形成了一个统一的法律制度。其二，法学家们将私法研究中产生的传统法学的概念性结构运用于公法领域中去的努力，加强了私法向公法的渗透。这两个方面结合在一起，进一步推动了“公法私法化”。此外，西方法律中的个人本位和传统的权利法哲学，以及近代以前国家观念与权力的相对薄弱，亦促使了刑事的民法化。简述部族征战对中国古代法（以刑为中心）的影响。p17答：部族征战对中国古代法（以刑为中心）的影响是深刻而深远的。部族就是部落联盟，部落则是氏族联盟，所以，部族和部落都可以说是扩大了的氏族，氏族血缘始终是它们联盟的基础。因此，一旦某一氏族或部族战败，就集体成为战胜者的奴隶，接受最严厉的刑罚管制。在中国古代，文明和国家起源转变的阶段，血缘关系不但未被地缘关系所取代，反而是加强了，即亲缘与政治的关系更加紧密地结合起来。于是，族姓的统治术取代了政治正义论，法最初只可能被看做是镇压的工具，这个工具就是刑。简述十二铜表法中各表的标题及主要内容。p107-108答标题条款数目主要内容备注第一表：传唤9有关诉讼的规定第二表：审理4有关司法审理的规定第三表：执行8有关判决执行的规定主要是有关债务的执行第四表：家长权5有关家内身份的规定第五表：继承和监护11有关遗产继承和债务继承及监护的规定第六表：所有权和占有11有关所有权的转移、占有、纠纷裁定等规定出现了“现金借贷”、“要式买卖”等契约第七表：土地和房屋10有关相邻关系的规定第八表：私犯27有关伤害、盗窃、诈骗等规定但以刑罚制裁的仅有10条，其余作民事处罚第九表：公法6有关犯罪的规定第十表：宗教法11有关丧葬方面的宗教仪式和习俗的规定第十一表：前五表的补充1规定平民和贵族不得通婚第十二表：后五表的补充5有关祭品和债权及占有的规定西方国家法治理论的实践模式及通行的原则p326-327。答：以近代以来的西方法治实践来看，它主要有两种模式：一是君主立宪制；一是民主共和制。前者以英、德（第一次世界大战以前）为代表；后者以法、美为范例。西方国家不论选择哪一种法治模式，都要贯彻下列原则：其一，人权神圣，不可侵犯。其二，法律至上，法律面前人人平等。其三，分权与制衡。关于“传统中国法律文化无讼价值取向”的评说。p353答：传统中国法律文化以无论为其价值取向，突出体现了它对这一使命和价值的优先考虑。即使从现代法学的观点来看，这亦是值得肯定的。应该是无讼既是理想又是对现实秩序稳定的努力，它不仅满足了人们普遍的心理期望，亦为社会财富的生产和积累提供了必要的条件，传统中国能够作为一个统一的文明大国保存下来，其中就有它的一份贡献。因此，从传统中国社会的结构和性质出发，我们可以说它是合理而又必然的。但如果换一个视角，从社会发展和文明演进的方面来观察，它的消极性又是渐现而明的。首先，无讼作为一种价值和理想，是建立在经验而非科学认识之上的，实际是一个过于理想的空想图式。其次，无讼导致过分强调秩序和稳定，过分强调秩序和稳定又导致传统中国失去了应有的发展。法律对经济的作用或保护促进或抑制阻碍。以无讼为价值取向的传统中国法律文化与宗法农业生产生活方式自是互相维护、相互促进的，但对新的含有资本主义性质的商品经济却是无益的，甚而有扼杀性的阻碍作用，这是片面追求无讼所付出的代价。在传统中国，由