敦煌石窟劳度叉斗圣变研究综述.doc

-最新精选范文公文分享-欢迎观看-敦煌石窟劳度叉斗圣变研究综述 摘 要：劳度叉斗圣变是敦煌石窟壁画的主要题材之一，对该题材壁画学界已有相当丰硕的研究成果，本文以敦煌石窟劳度叉斗圣变为主要研究对象，对该题材壁画的研究成果进行梳理和总结。 中国论文网 /5/view-7255149.htm关键词：敦煌石窟；劳度叉斗圣变；研究史；综述 敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、瓜州榆林窟和肃北五个庙等石窟。劳度叉斗圣变是敦煌佛教经变画之一，现存19铺，其中莫高窟14铺、榆林窟3铺、西千佛洞1铺、五个庙石窟1铺，按时代可划分为：北周1铺、初唐1铺、晚唐3铺、五代10铺、宋代3铺、西夏1铺。晚唐，斗圣变发展为巨幅经变被绘制于大型石窟的主要壁面，由于画稿的使用，此后一百余年斗圣变呈现程式化发展，仅在内容上有所增减。 一、研究现状 松本荣一、金维诺、李永宁、蔡伟堂、巫鸿等学者都对斗圣变进行了详细深入地研究。松本荣一趸突研究1第十节牢度叉斗圣变相中将变相同佛经进行对比，认为该题材壁画主要根据贤愚经须达起精舍缘品绘制，同时参考了佛说众许摩诃帝经及根本说一切有部毗奈耶破僧事。他列举了莫高窟第9、98窟的部分榜题文字，认为制作时所依据的经典应该比贤愚经更为详细。 金维诺敦煌壁画o园记图考2以西12窟、莫第335窟及第9窟为主，对该题材壁画从“给孤独长者买o陀太子园因缘”到“劳度叉斗圣变”的过渡发展进行了论述，并对西12窟斗圣变的内容和顺序进行判读，除金维诺外，梅林、殷光明、巫鸿、简佩琦等也对该问题有所探讨。 1、劳度叉斗圣变的功用问题 李永宁、蔡伟堂3提出石窟是为严肃的宗教仪式构建的，结合斗圣变绘制的位置，他们认为石窟中的斗圣变并非用于俗讲。梅林同意这一观点，他从结构和宗教功能上区分变相和讲唱图本，认为俗讲所使用的图本应该是长卷连续画。4巫鸿提出“文献记载与变文有关的图画都是画卷，而不是壁画。此外，这些可确切定为变文图卷的作品从来都不称作变相”5，他也认为昏暗的洞窟并不适合讲演，所以壁画的主要价值还在于对神的奉献。沙武田6也同意这一观点。于向东敦煌变相与变文研究评述中提出敦煌石窟有很多根据变文创作的壁画，但这些壁画并不用做讲唱表演。7 2、初现的原因问题 殷光明从o园精舍到劳度叉斗圣变的主题转变与佛道之争8论述了斗圣变从“o园精舍图”向“劳度叉斗圣变”转变的过程及原因，他认为西12窟斗圣变绘制是由于释门想要表达佛教必将战胜道教，而莫第335窟的斗圣变是在武后促使佛教成为三教之首后释门为宣告胜利而绘制的。沙武田对此有不同观点，他认为历史上敦煌地区的佛教正统地位并未受到挑战，尤其是隋唐五代宋西夏，佛教一直占据着重要地位，几次灭佛活动都影响甚微，所以敦煌人民没有必要为提升佛教地位而绘制斗圣变。且灭佛与佛道之争也无法解释初唐后斗圣变为何突然中断，而到了晚唐又再次受到重视。9李晓青、沙武田进一步论证绘制斗圣变并非由于佛道之争，并深入分析吐蕃统治时期未出现斗圣变的原因。10 3、晚唐再现的原因问题 施萍亭敦煌与莫高窟提出斗圣变在归义军时期再现，寄托了敦煌人驱赶吐蕃奴隶主之意。11段文杰张议潮时期的敦煌艺术提出河西收复后接连出现斗圣变不仅是为了表现抗蕃胜利，也为了慑服各民族巩固政权。12史苇湘认为晚唐敦煌人民通过绘制巨幅斗圣变来表达结束吐蕃奴隶主统治的喜悦之情。13殷光明认为“既与张议潮驱逐吐蕃收复敦煌关系密切，也与唐武宗灭佛的影响不无关系”14。巫鸿提出斗圣变中用汉人表现佛教徒，胡人表现外道是映射汉人战胜吐蕃最直接的表现。15赵声良同样认为是为表达推翻吐蕃统治，重归唐朝的喜悦。16杨小斌17也持相同观点。沙武田对此有不同看法，他认为这一时期斗圣变根据降魔变文绘制于主室西壁一方面可能为了突显佛教大乘思想，另一方面也受到该时期洞窟形制特点的影响。18李晓青、沙武田提出应从艺术与形式的关系入手，斗圣变的中断与再现“主要是受该类经变画表现形式的限制，其思想仍在阐释主尊造像的性格，并非是用来表现反吐蕃的洞窟绘画历史题材”19。魏建鹏也持这一观点，认为主要是对主尊性格的阐释，就算有表达抗蕃成功的喜悦也是相当隐晦的。20 4、个窟及世俗研究 段文杰试论敦煌壁画的传神艺术21以莫第196窟斗圣变为例总结巨型主题性壁画的艺术特点。李月伯敦煌莫高窟第196窟介绍22从画面内容、绘制原因等方面详细介绍莫第196窟的斗圣变。魏建鹏分析了莫第9窟斗圣变的结构，同经文变文进行对比，提出斗圣变被当时盛行的大乘思想用作贬斥声闻乘的工具。23郑怡楠敦煌法荣窟研究对法荣窟所绘斗圣变进行讨论，从洞窟形制、布局变化及政治意涵对大型斗圣变出现及流行原因进行了分析，此外，作者也认为其绘制是为表现“敦煌豪强率众赶走吐蕃统治者的胜利”24。 王惠民敦煌壁画刷牙图考论25对斗圣变的刷牙外道进行了讨论。杨森博士学位论文敦煌家具研究论及斗圣变中的筐床、佛座、帐等，在敦煌石窟中的佛座图像研究之一 须弥座26中讨论了莫高窟第55窟斗圣变中舍利弗的座具，并与p.4524所绘舍利弗坐具进行比较。张青平敦煌地区对风神的崇拜与祭祀以斗圣变中的风伯为例，结合壁画及文书对敦煌地区的风伯崇拜及祭祀情况进行了研究。杨新硕士学位论文敦煌地区石窟中的山水纹袈裟研究涉及莫第9、196窟斗圣变的袈裟。包铭新、沈雁莫高窟第146窟壁画劳度叉斗圣变中外道信女服饰辨27对莫第146窟斗圣变外道信女的服饰进行研究。 5、艺术美学问题 胡同庆试论敦煌壁画中的于对称中求不对称美学特征以莫第196窟斗圣变为例，分析了平衡感及不平感对壁画内容表现的作用。28他还从美学的角度探讨了莫第335窟斗圣变的外道信女及晚唐五代宋时期斗圣变的斗法场景。29万庚育敦煌壁画中的构图30论及斗圣变的对称式构图。黄骏博士学位论文唐代敦煌壁画人物风格研究对莫第196窟斗圣变从整体和局部进行了分析。杨小斌硕士学位论文莫高窟隋唐壁画的色彩及情感研究对斗圣变色彩运用和绘画技巧进行了讨论。李清利硕士学位论文从平面设计角度浅析唐代敦煌壁画艺术分析了“黄金比例”在莫第196窟斗圣变中的运用。 6、略有涉及劳度叉斗圣变的文章 秋山光和敦煌壁画研究新资料罗寄梅氏拍摄的照片及福格、赫尔米达什两美术馆所藏壁画残片探讨；阎文儒中晚唐的石窟艺术；段文杰敦煌壁画临摹中的白描画稿、敦煌石窟艺术的内容及其特点简述；金维诺中国美术史魏晋至隋唐等。在此不再赘述。 二、总结 纵观劳度叉斗圣变的学术研究史，20世纪30年代至今的研究成果相当丰硕，但以往学者们对斗圣变的研究主要集中在壁画内容的判读、出现再现原因、功用、壁画同文本的关系等问题上。相较之下，学者们更重视历史意义以及壁画同文本对应的研究，针对壁画图像的研究依旧比较薄弱，研究成果多集中在西第12窟、莫第9、146、196、335窟，其余研究成果较少的斗圣变有待从更多角度进行深入研究。 参考文献： 1松本荣一，趸突研究，东京：东方文化学院东方研究所，1937年，第201-211页。 2金维诺，敦煌壁画o园记图考，文物参考资料，1958：10，第8-13页。 3 李永宁、蔡伟堂，降魔变文与敦煌壁画中的劳度叉斗圣变，1983年全国敦煌学术讨论会文集 石窟艺术编 上，兰州：甘肃人民出版社，1985年，第165-234页。 4梅林，莫高窟第八五窟、第一九六窟艺术研究的两个问题，敦煌石窟艺术莫高窟第八五窟附第一九六窟 晚唐，南京：江苏美术出版社，1998年，第10-22页。 5巫鸿，何为变相？兼论敦煌艺术与敦煌文学的关系，礼仪中的美术下编，北京：三联书店，2005年7月，第352页。 6沙武田，敦煌画稿研究，北京：民族出版社，2006年12月，第117-133页。 7于向东，敦煌变相与变文研究评述，艺术百家，2010：5，第198页。 8 殷光明，从o园精舍图到劳度叉斗圣变的主题转变与佛道之争，敦煌研究，2001：2，第4-13页。 9 同注释6，第129-130页。 10李晓青、沙武田，劳度叉斗圣变未出现于敦煌吐蕃时期洞窟原因试析，西藏研究，2010：2，第73-82页。 11施萍亭，敦煌与莫高窟，敦煌研究，1982：1，第152-166页。 12段文杰，张议潮时期的敦煌艺术，敦煌学辑刊，1982：0，第17页。 13史苇湘，关于敦煌莫高窟内容总录，敦煌研究院编敦煌莫高窟内容总录，文物出版社，1996年12月，第248页。 14同注释8，第10页。 15同注释5，第381页。 16 赵声良，敦煌石窟艺术总论，甘肃教育出版社，2013年，第217页。 17杨小斌，莫高窟隋唐壁画的色彩及情感研究，西北师范大学硕士学位论文， 第9页。 18同注释6，第130-133页。 19同注释10，第73页。 20魏建鹏，生天与净土莫高窟第9窟研究，兰州大学2012年硕士学位论文。 21段文杰，试论敦煌壁画的传神艺术，敦煌研究，1981：1，第1-12页。 22李月伯，敦煌莫高窟第196窟介绍，敦煌石窟鉴赏丛书，甘肃人民美术出版社，1992年，第1-8页。 23同注释20，第61页。 24郑怡楠，敦煌法荣窟研究，中央美术学院2014届博士学位论文，第54页。 25王惠民，敦煌壁画刷牙图考论，敦煌研究，1990：4，第20-23页。 26杨森，敦煌石窟中的佛座图像研究之一 须弥座，敦煌研究，2008：2，第16-24页。 27包铭新、沈雁，莫高窟第146窟壁画劳度叉斗圣变中外道信