我们关注马克思主义哲学中关于人的理论.ppt

今天，我们关注马克思主义哲学中 关于人的理论，即人的本质、价值、自 由、全面发展和人生的境界问题。我们 侧重学习研究人的本质和人的价值问题 ,也就是搞清楚人究竟是什么，人的价 值是什么，这两个对认识、理解人自身 具有重要意义的问题，目的在于正确理 解人的本质，确立正确的人生价值目的 ，以正确的人生价值观指导自己创造历 史的活动。 人的本质和人的价值 一、人的本质一、人的本质 二、人的价值二、人的价值 一、人的本质一、人的本质 （一）从历史的视域分析，对人 的本质的认识大体上经历了四个阶段 ： 原始社会，对人的本质认识 处于原始朴素阶段。 早在人类刚刚脱离动物界的时候 ，人们就已经开始了有关自身的奥秘 和意义的思考。 vv西方古代神话传说：人本有罪，人性向恶西方古代神话传说：人本有罪，人性向恶 。 vv 人一半是天使，一半是野兽。人一半是天使，一半是野兽。 狮身人面像 亚 当 夏 娃 vv中国古代神话传说：人本来自于自然中国古代神话传说：人本来自于自然 。 vv 事在人为，人能胜天。事在人为，人能胜天。 女娲补天 女 娲 造 人 2.古代社会，对人的本质的思考日益丰富 。 柏拉图：柏拉图： 人是理性的生物人是理性的生物 亚里士多德：亚里士多德： 人是天生的政治动物人是天生的政治动物 德谟克利特 普罗泰戈拉：普罗泰戈拉： “人是万物的尺度人是万物的尺度” ” 圣人孔丘 vv孔子提出孔子提出“ “仁者，人也。仁者，人也。” ” 孟轲 vv孟子最早提出孟子最早提出“ “性善论性善论” ” 人之性善也，犹人之性善也，犹 水之就下也，人无有水之就下也，人无有 不善，水无有不下。不善，水无有不下。 孟子孟子 荀况 人之性恶，人之性恶， 其善者伪（人为其善者伪（人为 ）也。）也。 荀子荀子 vv荀子提出了荀子提出了“ “性恶论性恶论” ” 告子主张“无善无恶”论 杨雄主张“善恶混合 ”论 3. 近代社会，对人的本质的 认识处于抽象的人性论阶段。 卢梭：卢梭：“人是生而自由的。人是生而自由的。” 第一是自由的权利。第一是自由的权利。 第二是平等的权利。第二是平等的权利。 第三是追求幸福和享乐的权利第三是追求幸福和享乐的权利 。 爱尔维修：爱尔维修： 人是趋乐避苦的动物人是趋乐避苦的动物 爱尔维修 康德：康德： 人是有道德感的。人是有道德感的。 康德 黑格尔：黑格尔： 人的本质就是人的本质就是 “ “自我意识自我意识” ”。 4.现代西方哲学，对人的本质的矛盾探讨 。 v人本主义思潮强调人的创造性、个体性、非理性 和能动性。 v生命哲学把人看作是盲目的生命冲动或潜能的自 我实现。 v存在主义认为人只是一种孤零零的存在和纯粹的 可能性。 v科学主义思潮则强调人的被创造性、社会性、理 性和受动性。 v结构主义人类学和符号文化学认为人是“符号世 界”或“文化世界”的产物，甚至不过是社会之 网上的一个“位置”。 （二）马克思主义哲学关于人的本质 的科学规定 人不是神，上帝创造的，而是自然界长人不是神，上帝创造的，而是自然界长 期发展的产物，是由动物进化而来的。期发展的产物，是由动物进化而来的。 1.在人与动物相区别的层次上， 人的本质表现为劳动。 人不是神、上帝创造的，而是通过劳动人不是神、上帝创造的，而是通过劳动 由动物进化来的。由动物进化来的。 旧约 物种起源劳动在从猿到人的 转化中的作用 马克思指出马克思指出： 人的本质不是单个人的本质不是单个 人所固有的抽象物，在人所固有的抽象物，在 其现实性上，它是一切其现实性上，它是一切 社会关系的总和。社会关系的总和。 2.在人与人相区别的层次上，人的本质在于 一定历史时期人们在劳动中形成的社会关系 。 第一，人的本质不存在于孤立的个人第一，人的本质不存在于孤立的个人 之中，而是存在于人与人的社会关系中。之中，而是存在于人与人的社会关系中。 夫妻关系家庭关系师生关系 同事关系民族关系阶级关系 第二第二 社会关系是多方面、多层次的，因社会关系是多方面、多层次的，因 而人的本质也是复杂的、多层次的。而人的本质也是复杂的、多层次的。 猿人猿人中世纪中世纪 反封建反封建 第三，社会关系的阶级性决定了第三，社会关系的阶级性决定了 人的本质的阶级性。人的本质的阶级性。 皇帝皇帝 马来人的宗教马来人的宗教国际交往国际交往 第四，社会关系处于不断变化发展 之中，所以，人的本质是具体的、 历史的，变化发展的，而不是永恒 不变的。 （三） 马克思主义哲学关于人 的本质理论的应用分析 1.人性的善恶问题。 2.人的自然属性、社会属性（精神 属性）问题。 3.“趋利避害”是人的本性，人天 生是一种“自私的动物”（自私是人 天生的本性）的问题。 二、人的价值 与人的本质问题密切相关的是人 的价值问题。人的本质决定人的价值 ，人的价值体现着人的本质。马克思 主义哲学在科学地揭示出人的本质的 基础上，进一步探讨了人的价值问题 ，全面阐述了人的价值及其实现的条 件，为我们树立正确的人生观、价值 观提供了科学的指南。 （一）物的价值和人的价值 1.物的价值。 哲学意义上的所谓“物的价值”，就 是物对人的意义，满足人的需要的属性， 实质上就是指事物或现象对人的有用性， 它以人的需要为依据。 2.人的价值问题的提出。 （二）马克思主义哲学对人的价值的规定 1.人的价值是一种能够创造价值的价值。 2.人既是手段，又是目的，但更重要的人是目的。 3.人的价值包括社会价值和自我价值。 4.有价值的人生，也就是有意义的人生。 第一，积极实践，在追求和 创造中实现自我和社会的价值。 创造价值的实践活动是人 的潜在价值向现实价值转化即人 的价值实现的根本基础。 （三）人的价值的实现 第二，抓住机遇，创造机 遇，凭借一定的条件，实现价值 ，发展自己。 人的条件不同，价值实现的 方式和程度也就不同。在许多情 况下，人的潜在价值会因缺乏实 现的条件而泯灭。 （三）人的价值的实现 第三，进行人生修养，自 我反省，追求最需要追求的。 “己所不欲，勿施于人”；“ 贫贱不能移，富贵不能淫，威武 不能屈”，“先天下之忧而忧，后 天下之乐而乐”，等等，对人生观 和价值观建设，都有积极意义。 （三）人的价值的实现 第四，努力做到社会价值 与个人价值相统一。 （三）人的价值的实现 在重温、思考问题中结束。 1.马克思主义哲学关于人的本质的科学规定是 什么？如何理解人的本质？ 人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。人 具有社会实践性、丰富多样性、阶级性（阶级社会 ）、变化发展性。