毕业论文--悲歌当泣，远望当归——关于《古诗十九首》的人生思考.doc

悲歌当泣，远望当归关于古诗十九首的人生思考姓名:刘 莲 专业：汉语言文学班级：中文系2013级本科班 指导老师：程景化摘要：悠悠中华五千年，诗歌作为一枝奇葩顺着历史的长河流传至今。诗歌流派异彩纷呈，诗人更是灿若群星，即便是许多无名氏诗人，也留下了令人无比敬仰的诗篇，可谓流传千古。古诗十九首便是古诗典范。古诗十九首以其直抒感兴、曲尽衷情的独特风格彰显出生命的要义，吟唱出时光短促，劝及时行乐之感叹，咏唱出游子思妇愁闷凄怨之词调以及对世态炎凉、命途多舛的呼喊。从浓烈的生命意识到及时行乐，再由梦的追寻以至孤独冷清，一部人生的心酸史，一曲现实的人生悲歌。关键词：古诗十九首游子思妇生命价值 悲凉中国是一个诗歌的国度，她丰富的古代诗歌遗产，至今仍是传统文化中最闪亮的光环，也是历代文人流连咀嚼，体味华夏民族悠久历史和灿烂文明的脊梁。而古诗十九首这一无名氏巨作，其艺术成就更是不容低估的，它代表汉代无言抒情诗的最高峰。它继承了乐府民歌中抒情诗的技巧，又吸收了诗经、楚辞的营养。古诗十九首用自然、明白、简洁、生动的语言表达了深挚的感情，表达的方法只是平平淡淡、委婉含蓄的道出，但却耐人咀嚼，禁得回味，可以称得上：“不求于工而自工，不求乎丽而自有其娇媚迷人之姿。”古诗十九首始见于梁代萧统所编的文选。其中十二首又见于梁、陈间徐陵所编玉台新咏，而有八首题作西汉枚乘的杂诗。郭茂倩乐府诗集也收有其中三首。“古诗”是当时对古人所作诗的统称，“古诗十九首”则又是沿袭文选而来的专称，专指文选所载的十九首古诗。旧说或以这组诗是不可分割的整体，有着相近的风格，故将之选编在一起，题为古诗十九首。它们不是一人之词，一时之作。唐李善注曰：“古诗一十九首，五言，并云古诗，盖不知作者，或曰枚乘，疑不能明也。”古诗十九首出于失意的中下层文人之手，反映了一种漂泊流离之苦和离别相思之痛，表达了一种祈求社会安定、渴望家人团聚的愿望。也真实的记录和反映了失意文人仕途碰壁后所产生的生命无常、及时行乐等颓废情绪。这类诗反映了东汉末年儒家思想崩溃，乱世人生观盛行时文人们普遍存在的一种精神状态。他们在仕途上看不到出路，坎坷奔命，苦闷彷徨，情绪低落，时有激愤之辞，从诗句“人生忽如寄，寿无金石固不如饮美酒，被服纨与素”；“昼短苦夜长,何不秉烛游!为乐当及时,何能待来兹”等，不难看出文人生命意识的觉醒，这也是对个体生命珍爱的表现。感人生短促，劝及时行乐“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”在数千年前一代圣人孔子面对漫漫人生路时便发出了这样的感叹，诉说了人生的短暂，时光的飞逝。庄子在盗跖中又如是说：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死生有时操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。”天地无穷，死生有时，人生正如白驹过隙，一眨眼就过去了，甚至没有在心里留下一丝的印迹。李白有一篇春夜宴桃李园序：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”曹植薤露：“人居一世间，忽若风吹尘。”这无不是感叹人生之短暂和时光之飞逝，而古诗十九首中在清新优美的诗句里，在低沉感伤的情调中也发出了人生如朝露的苦吟，在苦吟中流露出无奈的感伤。怀有这种感叹情绪的诗篇主要有“青青陵上柏”、“回车驾言迈”等。“青青陵上柏”是一首忧时伤己的感兴诗，诗中说惹人生短促，劝人及时行乐，情结较为消极，但同时反映出当时京城中权贵的炙手可热，有一定的现实意义。“青青陵上柏，磊磊涧中石；人生天地间，忽如远行客。”此四句言：“陵上柏树长青，涧中众石常在；而人生于天地之间，却匆匆如远行的过客一般。”朱自清说；“本诗用三个比喻开端，寄托人生无常的概叹。陵上柏青青，涧中石磊磊，都是长存的人生却是奄忽的，短促的；人生天地间，只如远行客一般诗中将陵上柏和涧中石跟远行客的人生对照，见得人生是不能像柏和石那样长存的”。“回言驾车迈”是一首说理诗。诗人在悠远渺茫的人生苦旅上，看到事物的盛衰有时，从而感叹人寿的短促和自己的一无所成，虽然作者这出“立身”宜早，“荣名”可“贵”，但全诗流露出一种无可奈何的消极情绪，张玉榖以为是“自警”之作。“所遇无故物，焉得不速老”二句吴淇认为；“四顾茫茫正摹写无故物光景；无故物正从东风逼出，草经春来，便是新物；彼去年者，尽为故物矣。草为东风所摇，新者日新，则故者日故，时光如此，人焉得不老？老焉得不速？”陈柱说；“所遇二句，则睹眼前之物代谢之速，可知吾身之行将代谢矣”。所言皆指诗人怀着无所适从的心情，看到客观实物的新陈代谢，便感到自认力量对自己是一种无情的威胁，不禁叹道；“人怎么能不很快的就老了呢！”又有“人生非金石，岂能长寿考”言“人生是很脆弱的，不像金石那样坚固，谁又能长生不老呢！”以上种种皆是说明人生短暂如朝露，时光如斯，当时的中下层文人又采取了怎样的态度呢？古诗十九首大致产生于东汉末年桓、灵之际，当时社会动荡，政治混乱，下层文士漂泊蹉跎，游宦无门，豪门贵族与贫寒士族之间，宦官、外戚与官僚集团之间的斗争日渐激烈。面对这短促、痛苦、难得晋升之路的人生，加之感觉到生命短暂，这沉重的生存危机使得诗人在无可奈何中走向了感伤和享乐的空间，变为天下计而为自己计，主张“及时行乐”。流露这一思想感情的诗篇主要有“东城高且长”、“驱车上东门”、“生年不满百”等。“驱车上东门”，这是一首宣扬享乐思想的诗。诗人以为人生必有死，圣贤也难免，吃药求长生只是徒伤身体，还不如饮美酒衣华服，图个眼前快活。“浩浩阴阳移，年命如朝露”此二句言“时光流转，无穷无尽，但人的生命确如朝露般短促”。“万岁更相迭，圣贤莫能度”此为写人生无常，虽圣贤亦难逃一死“不如饮美酒，被服纨与素”，即是说不如多喝点酒，穿着一些丝绸衣服，图个眼前快活。“生年不满百”也是写人生短促，劝人及时行乐，所宣扬的也是享乐思想，主旨和“驱车上东门”相似，但诗中同样讥笑了吝啬鬼和求仙者。“昼短苦夜长，何不秉烛游”，此二句说既然感到人生短促，苦于昼短夜长，不能恣意行乐，何不秉烛夜游呢？人生无常说不定什么时候就会死掉，那些愚蠢的人舍不得花费，结果只是为后人所耻笑。愚者吝啬固然被后世耻笑，但是要想希冀同仙人一样永生不死也是不可能的。“东城高且长”也是一首描写世人感慨岁月易逝，思求尽情游乐以消除愁闷的诗。陆时雍说；“景使年摧，牢落莫偶，所以托念佳人，衔泥巢屋，是则荡情放志之所为矣百年有尽，无谓也。”通过“秋草”四句写了季节的变化，岁月流逝的感触。“荡涤放情志，何为自结素”余冠英说；“是晨风的作者徒然自苦，蟋蟀的作者徒然自缚，不如扫除烦恼，摆脱羁畔，放情自娱。”面对黑暗动荡的社会现实，中下层文人变为天下计为为个人计，这是社会所逼，这也是内心深处唯一一缕精神血脉的选择，是个人精神世界的复活，是个人生命意识的觉醒。由于时光的短暂、飞逝，面对这一自然力量他们悲哀而毅然的选择了“及时行乐”走进了个人生存的灰色空间。思游子思妇，远望当归古代文人看重功名，认为只有高中之后才能容身立命，光宗耀祖，为后人敬仰，否则便是庸庸碌碌，无所作为，为人所不齿，于是投身社稷，为国家计、为生民计便成成了古代文人不懈奋斗的目标，哪怕是头悬梁、锥刺股也在所不惜。因此便有了为数不少的文人抛妻弃子、撇家舍业奔赴京师只为了求得一份功名。但生不逢时，东汉末年社会黑暗，权贵相轧，一些中下层文人只能四处碰壁，遭人挤压，但又不忍放弃，只能日复一日，年复一年的翘首以盼。太平之世诗思安和，丧乱之余诗思惨厉。在这样一个社会背景之下，诗便成了他们最好的感情寄托。大量游子的思乡之词，闺妇的相思之苦便淋漓尽致的展现出来了。首先是思乡诗。思乡，自古以来一直是诗歌表现的主题之一。尤其是在交通、通讯极不发达的古代，一旦离乡，前路漫漫，何日是归年；关山重重，乡书谁人传递？于是，远在他乡异地的诗人，常常不禁悲从中来，美丽而忧伤的诗句便汩汩流出，成为千百年来脍炙人口的诗篇。“悲歌可以当泣，愿望可以当归。欲归家无人，欲渡河无船。心中不能言，肠中车轮转。”这正是离家游子的真实写照，更是出门客的莫大悲哀。古诗十九首中也有“胡马依北风，越鸟巢南枝。”韩诗外传：“诗云，代马依北风，越鸟翔故巢，皆不忘本之谓也。”吴越春秋：“代马依北风而立，越燕望海日而熙，同类相亲之意也”都是以马和鸟比喻眷念故土的意思。言外之意是：“鸟兽尚依恋故土，何况人乎”。诗人魂牵梦萦的思乡之情，往往因遇到某种机缘而奔涌而出。逆旅夜雨、明月高悬、夕阳西下、塞外芦笛等等，都会牵动诗人对故乡的思念。“去着日已疏”就是游子因过墓墟而思乡的诗，充满了感伤的情调。刘履说：“客游遐远，思还故里，日与生者相亲而不可得，故其悲愁感慨，见于词气，有不能自已者焉。”“白杨多悲风，萧萧愁杀人”言阵阵悲风吹来，墓道旁的白杨发出萧萧的声音，以墓墟荒凉凄寂之景，勾起游子内心的悲愁。其次是思妇的闺怨诗。它是古代诗坛上的一枝奇葩。它多以弃妇、思妇为主要描写对象，以伤春怀人为主题，表现女子们在特定社会情态，生活境遇下复杂的心理状态。“春日宴，绿酒一杯歌一遍。再拜陈三愿：一愿郎君千岁，二愿妾身常健。三愿如同梁上燕，岁岁常相见。”这就是闺中思妇的美好企盼。闺怨诗主要表现女子对游子的思念、牵挂和内心的凄苦和孤寂。丈夫在外出征或在外谋取功名，闺中的妻子花容月貌、娇姿艳质却无人欣赏。“女为悦己者容”，可心爱的人却不在身边，自然是日思夜想，红颜憔悴，成日呆呆静坐或登高远望，可最后还是顾影自怜。此情此景，好不凄绝！古诗十九首中有这种情感的诗篇有“孟冬寒气至”、“凛凛岁月暮”、“明月何皎皎”、“客从远方来”、“庭中有奇树”等。“庭中有奇树”就是一首思妇怀念游子的诗。全诗通过庭树开花、攀枝折花这一细节含蓄的写出女子心中强烈的思念之情。“馨香盈怀袖，路远莫致之”句更是传神。姜任修认为：“怀中别思，与香俱盈，不惟其物，而惟其意。”朱自清说：“馨香盈怀袖见得奇树的花香味特盛，比平时的香花更宜于赠人。一面却因为路远莫致之久久的痴痴的执花在手，任它香盈怀袖而无可奈何。”可看出急于送给自己的心仪的人。“孟冬寒气至”也是思妇之词。先写寒冬夜长，思妇不能入眠然后追述三年前丈夫寄来的一信，自己倍加爱护，以见自己挚爱之情。“愁多知夜长，仰望众星列”句，吴淇认为：“冬之夜自是长，无愁不觉得，愁多偏觉得，仰望众星，总愁极无聊之意。”朱筠说：“愁多知夜长，非身试者道不出，也不能寐，于是仰观众星。”可见女子还是执着的爱着对方，就怕对方不知道。古诗十九首中无论是思乡诗还是闺怨诗都抒写离别相思之苦，这类诗歌的共同主题思想是表达离恨之苦，希望夫妻团聚，怨恨虚度青春。这些诗多用女子口吻来写，借思妇之情写游子之悲，宣泄悲情，极大增强了诗歌的抒情深度，耐人寻味，表现了乱离时代里坚定不移的伉俪深情。思妇如此的凄怨，游子也同样忍受着相思的煎熬，满怀愁闷，但游子仍是“浮云蔽白日，游子不顾返”，最终只能“引领还入房，泪下沾衣裳。”叹世态炎凉，悲歌当哭东汉末年桓、灵之际，主荒政谬，国命委于阉党，婞直之风，于斯行矣，正直荒废，邪枉炽结。中下层文人生活在社会的底层，有建功立业、扬名后世的理想，但生不逢时、志不得展。在动荡不安的年代里，为摆脱穷困潦倒的境遇，投身激烈的仕途竞争中，沦落天涯，虽身在异乡，仍胸怀故土，心系家园，时刻惦念能跻身庙堂，能忧天下之忧。但现实总是不如人意，他们看到的不是希望而是社会的黑暗，官官相护。政治永远是贵族的一场游戏，甚至连内心深处唯一的一丝希望都被这残酷的现实摧毁殆尽。生活的漂泊不定，人生追求的茫然若失，最终留给他们的只有感时伤怀，知音难觅而已。在古诗十九首中有着这种情结的诗篇主要有“明月何皎皎”、“今日良宴会”、“西北有高楼”等，在这些诗篇中中下层文人们通过其犀利的目光穿透了社会现实的种种愤懑、悲哀、焦虑，然后又以其独特的语言将其淋漓尽致的表现出来，让人悲痛不已。“今日良宴会”就是一首愤世嫉俗、感慨自讽的诗。诗中借听曲起兴，从而揭穿了当时一般人追求名利的庸俗和卑鄙。“识曲听其真”正是指现在社会上一些自命为贤者的人唱出了很多高调，究其实质，无非是想争名夺利，爬上高枝而已；只有我这懂得曲子的人才能听得出“高言”背后的“鄙论”。“西北有高楼”则是一首感慨知己难遇的诗，也是从听歌起兴，由于高楼上的哀歌引起了听歌人的同情和悲痛。“不惜歌者苦，但伤知音稀”这既是感慨知音难觅的悲哀。余冠英也如是说：“我所痛惜的还不是歌者心有痛苦，而是歌者心里的痛苦没有人能理解。这种缺少知音的悲哀乃是楼中歌者和楼外听着所共有的，所以闻歌而引起情绪的共鸣。”而作者也在最后发出“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”的呼喊，也是其理想所在。“明月何皎皎”是失意之士埋怨朋友不相援引的诗。以悲秋起兴，从“时节”的变易而致感慨世态炎凉。天气转凉，草虫就暖；士人失意，望友援引，但世态炎凉，今日的友人已非昔日的同窗。“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适弃我如遗迹。”作者借“蟋蟀鸣”、 “白露降”、“秋蝉”、“玄鸟去”这些秋天特有的景象，微寓兴意，寒苦者留，就暖者去。以物候之变，影人情之变。从前的同窗好友现在得意了，翅膀硬了，飞得高了，但他们却不念昔日携手同游之情，就像行人留下足迹一样把我抛弃了。感叹这些旧友并不像磐石那样坚定不移，虽然徒有朋友之虚名，对我又有什么用呢!一个身无长物的漂流者，满怀大志，愿献终身于国家社稷，为百姓鞠躬尽瘁，却被把持这场政治游戏的贵族拒之于千里之外；盼同窗援引，却被这个现实的社会狠狠地甩得老远；求知己于高阁，却被残忍的巨浪卷到了那个不知名的黑暗角落，只剩下顾影自怜，可悲，可叹！现实的失落，内心的挣扎孤独的归宿游子思归、人生苦短、感怀伤世、孤独徘徊这些情感的背后是诗人审视生命之后的孤独、惶恐、焦虑和眷恋，最后剩下的只有悲歌望远，远望思归。也就是说，在这个时候，或有意识或无