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亚里士多德政治思想 （一） 论城邦 亚里士多德最有影响力的代表作 政治学将城邦作为政治学的研究 对象 一、城邦是什么 在亚里士多德看来，城邦是一种伦理共同 体，是为实现某种善业而建立的，是所有 共同体中最崇高、 最有权威，并且包含了 一切其他共同体的共同体，所追求的是至 善。 同时，城邦也是一种政治共同体，因为人 天生就是政治动物。 二、城邦的起源 著名的命题：人类自然是趋向于城邦生活的动物 他认为，人按本性的要求必须过城邦生活，只有 通过城邦生活，人的本性才能够实现。 根据他的观点，自然创造的每种事物都有一个目 的。人类的目的是实现所谓三种“善业”，即物质 的富足、身体的健康和良好的道德，其中，良好 的道德，即灵魂的善是最本质性的。人只有实现 了灵魂的善，才真正有别于动物，才实现了人的 本性。而任何孤立的个人和小规模的社会团体都 不能使人实现这三种“善业”，只有城邦才能做到 这一点。 所以，人要实现自己的本性，就必须成为 城邦的成员，过城邦生活。 亚里士多德提出，城邦是自然进化的产物 。是人类社会组织由低级向高级即由家庭- 部落-城邦逐步演进的结果。人类天生是合 群的动物，必须过共同生活 三、城邦的本质和目的 城邦从本质上说是多元而非整齐划一的，是所有 公民共同参与其中的共同体，是自由人的自治团 体。 亚里士多德把城邦比作有机的整体，个人是城邦 的有机组成部分。个人的价值依赖于城邦。离开 了城邦，人就无法完善自身。城邦是“志高而广涵 的社会团体”。因为人类生活可在城邦范围内得到 完全的自给自足，人的善业在城邦中得以完成。 只有成为城邦的一员，人的本性在城邦生活中才 得以充分显现，他才成为真正的的人。虽然家庭 和村社都以善为目的，而城邦的目的是“至善”， 是公民“优良的生活”。 四、理想城邦的原则 建立混合政体，实行民主政治和轮流执政 反对过分的贫富悬殊，主张财产私有，财 物公用 实行法治 控制人口 每个公民都具有善德，成为“善邦” 强调法律的作用 在他那里，法治包含两重意义 第一，已成立的法律获得普遍的服从 第二，大家所服从的法律应该本身是制定 得良好的法律 五、城邦的性质 多样化 不仅由多数人组成，而且是由不同种类的 人组成。 （二） 论公民 论公民 1.“人是天生的政治动物” 2.“公民”一词的含义 3.亚里士多德“理想城邦”中的公民 4.公民和城邦的关系 （三） 论正义 正义观 正义（公正）是一种中庸，是一种完全的德 性。不正义有二，一为违法，二为不均。 合法（一般的正义） 分配的正义 合理与平等（特殊的正义） 矫正的正义 分配的正义 强调各取所值，按照各自的价值进行分 配，正义就是一种比例。 A:B=C:D 那么，A:C=B:D 因而，A+C：B+D=A：B 就是说，如果把C给A，把D给B，双方的相 对地位就与分配前相同，这样就是正义的 。 矫正的正义 矫正的正义强调的是均等，遵循的是一视 同仁。 在财产和人身损害发生前，A=B 损害发生后，损害变成A+C和B-C 裁判者（法官）就要从A取C给B，这样是双 方处于得失之间算术适中的位置，这就是 A+C-C=B-C+C 理论在实践中的意义 一方面，他把正义理解为分配的不平等，也就是 寡头制下正义的观念，换言之，分配的正义，它 务求比例匀称，因此，“政治权利的分配必须以人 们对于构成城邦各要素的贡献的大小为依据”。 一方面，他把正义理解为平等，也就是平民政体 下正义的观念，换言之，矫正的正义，它务求整 齐匀称，在这个意义上“法律只应该规范出身和能 力相等的众人”。平民政体各城邦实行的“陶片放 逐律”就是基于这种正义观。 （四） 论政体 什么是政体？ “政体可以说是一个城邦的职能组织,由 以确立最高统治机构和政权的安排,也是 订立城邦及其全体各分子所企求的目的 ” -亚里士多德政治学 城邦公职的分配制度 议事、行政、审判 订立促进城邦自足至善生活的法 律制度即宪法 背景 当时希腊的各城邦在国家性质 上都是奴隶主阶级专政的国家,区别 仅在于政权组织形式的不同。亚里 士多德注意到希腊城邦中所实行 的政体并不是完全相同的。他在比 较研究的基础上,提出了自己的政体 类论。 划分标准 划分政体的两个标准： 一是从政体的宗旨看,以维护全城邦的公共 利益,还是只维护统治本身的利益来区分; 二是从掌握最高统治权的人数看,以一人、 少数人或多数人掌握最高权力来区分。 正宗政体 变态政体 一个人 少数人 多数人 君主政体 贵族政体 共和政体 僭主政体 寡头政体 平民政体 特征 (1)立足现实,反对玄想 。 (2)崇尚平等,反对特权 。 (3)主张民主,反对专制 。 (五) 思想评价 总评 亚里士多德是古代最伟大的思 想家之一，古往今来“最多才 最渊博的科学天才之一”（黑 格尔） 1、开创了西方传统政治