中西社会制度之比较.pptVIP

中西文化比较概述 课 程 简 介 课程名称：中西文化比较 Comparative Studies on Chinese and Western Cultures 中国文化博大精深，源远流长。中国文化是 中华民族智慧的沉淀和积，是其五千年文明 史延续的基石。而西方文化是西方国家形成 与发展的根基，也是指导西方各民族和其人 民的行为准则和道德规范。本课程主要介绍 此两种文化的起源、演变和发展的不同点和 相同点，阐明当今世界的政治多极化和文化 的多样性。两种文化在当今世界的相互共存 、相互渗透和相互影响。因此，此门课程有 涉及面极其光，阅读范围大的特点。 文化比较研究的兴起 比较文化或比较文明是20世纪人文科 学研究的一大热点。它的兴起不仅利 益于人类在走向现代化进程中相互交 流与合作的加强，也与后现代语境下 价值多元化的趋势密不可分。 随着后殖民时代的到来，长期处在边 缘的文明纷纷崛起，向西方中心主义 的文化霸权发起挑战，形成了要求平 等和对话的时代潮流。在中国，文化 比较研究的兴衰则与20世纪前后两期 对外开放的潮流对古老传统的冲击， 以及重新审视和发展中华民族文化的 要求息息相关的。 课程设置（章节和内容摘要 ） 第一章 导论 第二章 人类文明的曙光中西文化 寻根 第三章 两种不同的文化选择中西 文化的基本精神 第四章 天人合一与物我二分中西 思维方式比较 第五章 神秘的魔圈中西语言文化 比较 第六章 此岸与彼岸中西宗教文化 比较 第七章 礼制与法治中西社会规范 体系之比较 第八章 写意与写实中西艺术比较 第九章 主观的诗与客观的诗中西 文化比较 第十章 建设具有本土特色的现代文化 从文化比较到文化更新 第十一章 复习 第一章 导论 第一节 全球化语境下的文化选择 第二节 文化文明，一对术语的探源 第三节 “文化”释义 第四节 文化的性质与特征 第五节 跨文化比较方法论 第六节 我们的比较观 第七节 本书的思路与结构 第二章 人类文明的曙光 中西文化寻根 第一节 河的赐予与海的磨砺 第二节 农耕文明与商业文明 第三节 家国与城邦 第三章 两种不同的文化选择 中西文化的基本精神 第一节 历代对中西文化精神差异的探讨 第二节 人文传统与科学精神 第三节 群体认同与个人本位 第四节 中庸和平与崇力尚争 第五节 内向与开放 第四章 天人合一与物我二分 中西思维方式比较 第一节 从宇宙观测到认识论 第二节 直觉思维与逻辑推理 第三节 实践理性与思辨理性 第五章 神秘的魔圈中西 语言文化比较 第一节 语言、思维与文化 第二节 羚羊挂角与板上钉钉 第三节 中国套盒与西洋项链 第四节 雾里看花与光风霁月 第六章 此岸与彼岸中西宗 教文化比较 第一节 天人之际与灵肉分离两种 不同的宗教态度 第二节 多元与一元两种不同的宗 教信念 第三节 逍遥与拯救两种不同的宗 教体验 第四节 王权与教权 第七章 礼制与法治中西 社会规范体系之比较 第一节 克已复礼与维权奉法 第二节 中西社会规范的价值基础 第三节 德治与法治的社会实践 第八章 写意与写实中 西艺术比较 第一节 心物感应与模仿现实 第二节 中和婉约与激扬奔放 第三节 中西艺术的形成构成 第九章 主观的诗与客观的诗 中西文学比较 第一节 中西神话中的神性与人性 第二节 诗性的抒情与史诗传统 第三节 类型化群像与独异的个体 第四节 中西悲剧比较 第十章 建设具有本土特色的现 代文化从文化比较到文化更 新 第一节 文化比较的逻辑顺序 第二节 中西文化的冲突与融合 第三节 中国文化的继承与更新 第十一章 复习 教学参考书籍 中西文化比较 徐行言 主编 西方文化论著选 上海理工大学外语学院 现代社会学理论 乔治 瑞泽尔 著 古代社会理论乔治 瑞泽尔 著 中国文化概览 刘志红、毛脱霞编著 中西文化之鉴 Linel Davis 著 以上是对本课程的简单介 绍，下面开始逐章学习 第一章 导 论 第一节 全球化语境下的文化选择 第二节 文化文明，一对术语的探 源 第三节 “文化”释义 第四节 文化的性质与特征 第五节 跨文化比较方法论 第六节 我们的比较观 第七节 本书的思路与结构 比较文化研究文献的简要回顾 比较文化或比较文明是20世纪人文科 学研究的一大热点。它的兴起不仅利 益于人类在走向现代化进程中相互交 流与合作的加强，也与后现代语境下 价值多元化的趋势密不可分。 随着后殖民时代的到来，长期处在边 缘的文明纷纷崛起，向西方中心主义 的文化霸权发起挑战，形成了要求平 等和对话的时代潮流。在中国，文化 比较研究的兴衰则与20世纪前后两期 对外开放的潮流对古老传统的冲击， 以及重新审视和发展中华民族文化的 要求息息相关的。 什么是中华文明的优秀传统 ？ 什么是当今世界的先进文化 ？ 只有把它放到人类文明发展演化的大背景下， 放到全球文化多元共生的大视野中，才能得出清醒 的判断。 回首人类文明的发生与交往史，东西文化的 差异冲突是不容回避的话题。长期以来，人 们热衷于讨论中西文化孰优孰劣，究竟谁是 先进或落后，但对其各自的渊源与特征却不 甚了了，对文化差异与冲突的根本性质也缺 乏认识。 第一节 全球语境下的文化 选择 经济的全球化带动文化的全球化 交通、信息和旅游业的发展使国际间的沟通 与交流更加便捷和频繁，伴随而来的遍布世 界各地的网吧、麦当劳快餐、摇滚乐和好莱 坞电影，放佛让人感到自己正在成为地球村 的公民。这一切似乎向人们预示着一个文化 全球化时代即所谓普世文明的到来。 联合国科教文组织2000年完成的世界文化 报告指出：在进入21世纪时，全球化、长 途通信和信息学正在改变人们界定和感受文 化多样性的方法。过去在文化相对主义背景 下提出的“文化的马赛克”或“地球文化马 赛克”的比喻已经过时，再也不能描述人们 的文化偏爱了，“文化再也不是以前人们所 认为的是个静止不变的、封闭的、固定的集 装箱。文化实际上变成了通过媒体和国际因 特网在全球进行交流的跨越分界的创造。我 们现在必须把问文化看作一个过程，而不是 一个已经完成的产品。” 西方中心主义观念支配下，一些西方政治家 和学者的观点：一个以西方式的自由民主制 和自由主义价值观的普及为基础的全球一体 化的时代的到来。 此种观点存在的问题：没有看到，在分享现 代技术文明成果的同时，不同种族、宗教之 间的文化与价值的认同度不仅没有增强，反 而减弱了。因此更多的研究者注意到21世纪 人类面临的新挑战。他们把政治多极化、价 值多元化、文化多样性乃至文明间的冲突看 做新时代文明的标志。 21世纪人类文明发展的主旋律 文化的共性和差异影响了国家的利益 、对抗和联合，政治和经济发展的主 导模式因文明的不同而不同。权利正 在从长期以来占支配地位的西方向非 西方转移，全球政治已变成了多级的 和多文明的。 致力于推动经济全球化的世界贸易组 织（WTO）的总干事雷纳托鲁杰罗也 曾坚定地指出：“把整合中的经济、 民族与文明管理起来，使每一种都保 持独有的身份和文化这是我们这 个时代面临的巨大挑战，也是我们这 个时代做出的伟大承诺。” 作为一个有民族自尊和责任感 中国人，如何确定中华文明的坐 标，如何选择我们未来的方向和 道路？ 由于自工业革命以来，西方社会的发展速度 和发展水平超过了其他文明，以至于在相当 长的时期中，不少中外学者都把现代化等同 于西方化，把工业化、信息化等现代科技进 步看作西方文明的必然产物。为此他们不遗 余力的向西方寻求真理，甚至将氧气本民族 的传统，从制度到生活方式上全面模仿西方 作为现代化的唯一模式和人类文明发展的归 宿。 然而，20世纪的现代化进程告诉我们 ，西方文化同样存在着自己难以克服 的内在矛盾。正因为此，20世纪西方 相继兴起的现代主义、后现代主义文 化运动都举起了反传统和批判主流文 化价值的旗帜。 相反我们看到，东方文明中也存在着推动现 代化和人类文明进步的内在动力，人们从20 世纪后期东亚经济的崛起中看到的儒家精神 的驱动便是一例。由此，文化的多元化及文 明之间的交流与融通变已成为题中应有之意 。于是，文明之间的对话与互动开始成为学 术界关注的焦点。 划分东、西方的地域和范畴 在地域上，所谓“中”，指今天中华人 民共和国的版图疆域；所谓“外”或“西 ”，指中国以西地区，兼及南亚次大陆 ，即包括中亚、西亚、欧洲、北非及 南非，美洲和大洋洲等。 东、西方文化交流历史 自有文明以来，人类曾经历过各种形 式的文明间的碰撞与交流。从丝绸之 路到唐僧取经，从十字军东征到成吉 思汗的西征，从马可波罗的东方之旅 到哥伦布发现新大陆，从郑和下西洋 到明清之际西方传教士带来的西学东 渐 仅最近的数百年间影响较大的文明间的碰撞 即有16世纪以来的西方殖民化运动，中国的 鸦片战争与八国联军入侵，二战后的中东战 争与伊斯兰革命，20世纪世界性的现代化浪 潮等等。当然，这些所谓交流并非完全建立 在主动选择和平等互信基础上的对话，往往 是与暴力或强权方式相伴随的单方向的文化 输出和渗透。次中东西方文明间的交往与冲 突尤为令人关注。 东西方文化交流史给我们的启示 这两大文明漫长的发展嬗变中经历的一次次 交流与冲撞，无不给人以这样的启示： 从隔绝到沟通，从冲突到交融，每一株人类 文明之树的成熟与壮大都离不开全人类文化 土壤的滋养，每一种文化结出的果实都会对 人类共同文化的建设发挥不可或缺的作用。 开放吸收方能发展，保守封闭必致死亡，这 正是世界各国文化进步的历史总结，也是痛 定思痛的历史反省给我们的最宝贵的启迪。 第二节 文化文明，一对术 语的探源 从西方文明中追溯 从东方文明中追溯 “文化”一词从西方文明中追溯 英文Culture来源于拉丁文 Cultura, 原意 是耕作、栽培，与Colere(动词)、印欧语字 根Kwel-(翻动一块地方)有关，后引申为培 养、教育、发展、尊重。拉丁文Cultura 由 Cultus 演化而来。 Cultus有两种涵义：Cultus deorum， 意 为敬神而耕作； Cultus agori,指为生计而耕作 古希腊西塞罗“性灵的陶冶”（ Cultus animi）“智慧文化即哲学”就包含了这些 转义。 经过中世纪、文艺复兴、启蒙运动等 阶段，“文化”内涵逐步扩大，德国 法学家S 普芬多夫（1632-1694） 是第一个把“文化”概念作为独立概 念使用的人。他认为“文化”是社会 人的活动所创造的东西和依赖于人和 社会生活而存在的东西之总和。 “文化”一词从东方文明中追溯 周易：“观乎天文，以察时变；观乎人 文，以化成天下。”“文明以至，人文也。 ” 西汉刘向说苑指武：“圣人之治天下 也，先文后加诛。”这可能是“文化”一词 最早的出处。 东汉荀悦：“宣文教以张其化，立武备以 秉其威。” 晋代束皙补（亡诗由仪上）：“文 化内辑，武功解忧。” 王融三月三日曲水诗序：“设神理以景 俗，敷文化以柔远。” “文明”一词从西方文明中追溯 “文明”（Civilisation）,源于拉丁文 Civilisatio（城市市民的身份状态）、 civilis（公民的）。 civilis（公民的）一词有两种基本意义： 一指作为一定社会成员的公民（如罗马公民 ）所特有的；二指对公民有益的。 “文明”一词具有公民的地位、权利及品格 修养、公民生活等涵义，文明一词与古代都 市的存在紧密相连。 “文明”一词从东方文明中追溯 周易乾文言：“见龙在田，天 下文明”；唐孔颖达“天下文明者， 阳气在田，始生万物，故天下文章而 光明也。” 17世纪中期，“文明”概念才作为学 术术语使用。不过，“文明”概念在 当时更多的是强调社会发展阶段或社 会发展水平。 第三节 “文化”释义 诸“文化”定义和文化学理论述评 德国古典哲学家康德把“文化”界定为：“ 有理性的实体为了一定的目的而进行的能力 之创造。” 1871年，人类学之父、英国学者爱德华 B泰勒（1832-1917）在原始文化中 第一次就把“文化”术语引入人类学，他把 “文化”定义为：“文化或文明，就其广泛 的民族学意义来说，乃是一个复合体，包括 知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗，以 及作为社会一员的人所获得的任何能力和习 惯。” “文化”作为一个科学术语，在1920 年前只有6个不同的定义，到1952年一 增加到160多个。目前达数百种之多， 但有四个共同点：超自然性、超个人 性、区别与评价的依据、文化现象包 含物质财富、精神产品和活动方式（ 生产、组织、生存、生活、行为、思 维、社会遗传方式） 著名的文化学派有：历史进化派、文 化圈学说（又成播化主义）、文化历 史学派、新康德历史主义文化哲学、 区域文明论、文化功能论（功能主义 ）、文化心理学派、结构主义（结构 人类学）、结构功能论、符号人类学 （认知人类学）、新进化主义、文化 生态学、生态人类学等。 如何定义文化 第一个明确的文化定义的提出者是爱德华 泰勒 广义文化：既指精神也指物质，凡是超越本 能的、人类有意识地作用于自然界和社会的 一切活动及其结果，都属于文化。 狭义文化：单指精神，即排除人类社会关于 物质创造活动及其成果的部分，专指精神创 造活动及其成果。 文：错画，纹理 化：改易，变化 文化的两个层次 第一个层次人化：人化是文化的第一步 ，是从物质领域认知和改造自然 第二个层次化人：化人是从精神领域认 知和提升人的境界 文化与文明的区别 从词源上看，文化是早于文明的概念： 文明的三要素：文字的形成；定居农业的形 成；城邦的形成 从词义上看，文化是大于文明的概念： 文化包括人类创造的所有成果，不分好坏。 文明则仅仅是人类创造的进步成果，文明是 文化的升华，文明以文化为基础，但又高 于文化。 文明属于广义的文化范畴之内，用它来描述 那些综合性、整体性较强的文化事实，文明 与文化在词义上有些区别，在有些条件下可 以替换，有些条件下不能替换。 第四节 文化的性质与特征 文化是一个具有多层次结构的有机系统 文化具有民族性和地域性（同源文化、异质 文化、亚文化） 文化具有潜规则（显规则、潜规则、利、弊 ） 文化具有历史承继性（濡化） 文化具有变迁性（互化、涵化、先进、倒退 ） 第五节 跨文化比较方法论 中西文化比较的意义和原则 意 义 正确理解中西文化的基本精神，探索中国文 化走向现代化的通路。 了解西方，进而了解自身 继承中国文化的优良传统，不断开拓创新 建立理性的文化观 方法平行研究、比较研 究 研 究 探讨某一文化与另一文化的交流过程 中，对另一种文化产生的影响，依靠 事实凭据来解决问题。 平 行 研 究 关于那些不存在事实联系，也即 不存在先后的因果关系，而只存 在平行的互置关系的不同民族、 国家和地域的文化进行的比较研 究。 原 则 和 而 不 同 对 象 中国文化：以汉族文明为核心的 中国文化 西方文化：以古希腊罗马文明为 正源的欧美文化 第二章 中西文化寻根 第一节 中国文化寻根 第二节 西方文化寻根 一、中国“龙”文化 龙的形成与中国民族的多元融合过程合一 龙形象的演变发展 龙生九子 龙图腾在世界上的特色（团结合作的精神） 龙在中西方的不同理解 二、中华文化的自然基础与影响 幅员辽阔，腹地纵深 复杂多样的地形地貌西高东低 文化 的多样性 气候温暖湿润雨热同期 以农业经济为 主 半封闭的边缘地形 具有稳定连贯的文化 特色；形成了自我中心文化观 四、中国社会以“血缘家庭 ”为纽带 1、宗法制度 2、大一统的专制政体55-58 古代地理环境是中国传统文化 西方文化寻根 一、西方自然基础 二、自然基础对西方文化的影响 三、爱琴海地区的商业文明 （一）爱琴文明（BC2000-BC1200） 1、克里特文明（BC2000-BC1450） 2、迈锡尼文明（BC1600-BC1200） （二）黑暗时代（BC11 -BC9） 爱琴文明是希腊罗马文明的前奏，是最早的 欧洲文明 四、以地缘政治为基础的 城邦社会58 1、古风时代（BC8-BC6） 城邦是一种规模有限，独立自治并得到其 公民的最高忠诚的共同体。 （一）古希腊城邦的特点59 1、以独立城市为中心，向乡村辐射 2、小国寡民的规模 3、公民政治：公民统治非公民；每个公民 拥有一定数量的土地；定期召开公民大会； 城邦制时尚无职业官僚；实行公民兵制 （二）海外大殖民 从BC8-BC6世纪，希腊各城邦纷纷开拓海外殖民 地。 进行大殖民的原因：地少人多必要性；拥有先 进的航海技术可能性；外向型文化性格刺 激性。 特点彼此独立，平等共处，即自由独立意识和 分离主义原则。 影响：打破血缘基础，形成地缘基础；扩展希腊地 盘，获得海外市场；形成海外冒险与殖民的传统； 促进被殖民地区的发展。 三）雅典与斯巴达城邦 （四）城邦时代的文化精神 1、奥林匹亚竞技会 2、古希腊戏剧 3、古希腊戏剧代表作家 三大悲剧作家：埃斯库罗斯、索福克勒斯、 欧里庇得斯 最杰出的戏剧作家：阿里斯多芬 西方文化发展时间表： 克里特文明 BC2000 BC1450 迈锡尼文明 BC8世纪 BC6世纪 BC16世纪 BC12世纪 古风时代；城邦形成 爱琴文明 荷马时代；黑暗时代 ；英雄时代 古代希腊环境是西方传统文化的自然 成因； 商业经济形式是西方传统文化的经济 成因； 城邦民主制度是西方传统文化的政治 成因。 比较： 自然基础 经济基础 社会组 织结构 中国文化 河的赐予 农耕 经济 血缘家国 西方文化 海的磨砺 商业经济 地缘城邦 第三章 中西文化的基本精 神 第一节 人文传统与科学精神核心 精神 第二节 群体认同与个人本位人的 位置 第三节中庸和平与崇力尚争价值 取向 第四节 内向与开放民族性格、文 化形态 第一节 人文传统与科学精 神核心精神 一、中国文化的人文传统与道德价值71 1、更早摆脱神的权威的控制 夏商文化神性文化 周代文化礼乐文化 春秋战国质疑天道 儒家文化以仁为核心 2、缺乏逻辑认识和自然科学体系的建立 古代科技由先进到落后的原因： 中国重伦理道德，轻视自然科学； 中国科技的主要特点是重实用、轻理论：中直观体验与内心感悟，以道、 气等概括，未上升到理论高度；要求技术活动也具有道德教化的功能。 封建专制主义的经济政策和文化政策： 经济政策：重农抑商，以小农经济为主 文化政策：以儒家传统为核心 3、追求人与自然的和谐共生：“天人合一” 二、以科学精神为中心的西方文化77 1、希腊的科学成就 理性精神，即阿波罗精神，它是西方精神的核心 ，它表现为承认客观自然世界的认知。理性精神在 西方文化的三大支柱的体现，西方文化的三大支柱 ：科学、宗教、法律 客观态度 追求真理的执着态度： 中国文化：道德之善，以人文传统为核心； 西方文化：科学之身，以科学精神为核心 百科全书式的人物亚里士多德 第二节 群体认同与个人本 位人的位置 一、义务本位的群体原则81 1、每个人都隶属于家族集团 2、每个人必须严格遵从自己的身份和 地位礼制 3、每个人都必须效忠于封建君主 群体原则的利：有利于国家社会的稳 定；弊：限制压抑个性，削弱了社会 的活力 个人主义的自由与权利84 人文主义是西方人文精神的核心内涵，实质 是强调人，人的尊严和人生价值。 强调个体存在的价值 合理利己的人际关系原则 平等互利的契约精神 中国文化：义务本位的群体原则； 西方文化：个体本位的自由和权利 第三节中庸和平与崇力尚 争价值取向 一、中国价值的中与和91 1、思想基础：儒家的中庸观；道家的无为 观 2、具体表现：宗教上儒释道并存；英雄形 象的重文轻武；文学作品的中和之美；大团 圆结局；中西经典爱情比较 3、中庸和平精神对中国